Resumé

Ferenc Dávid (født som Franz David Hertel, ca. 1520 - 15. november 1579) var en unitarisk prædikant og teolog fra Transsylvanien, grundlægger af den unitariske kirke i Transsylvanien og en ledende figur i de nontrinitariske kristne bevægelser under den protestantiske reformation. Han anfægtede den almindelige kristne treenighedslære og mente, at Gud var én og udelelig.

Han studerede katolsk teologi i Wittenberg og Frankfurt an der Oder og blev først ordineret som romersk-katolsk præst, senere blev han luthersk præst og derefter calvinistisk biskop i Transsylvanien. Dávid lærte den romersk-katolske og den protestantiske kirkes lære og praksis, men forkastede senere flere af dem og gik over til unitarismen.

Tidligt liv

Ferenc Dávid blev født i Kolozsvár i Ungarn (det nuværende Cluj-Napoca i Rumænien) som søn af en saksisk far fra Transsylvanien (David Hertel, der arbejdede som garver) og en ungarnsk mor. Hertel-familien

Ferenc Dávid er opvokset katolsk. Efter at have afsluttet sine studier på gymnasiet i Kolozsvár (i dag Cluj Napoca, Rumænien) tog han til det Hellige Romerske Rige for at studere katolsk teologi, først ved universitetet i Wittenberg og senere ved Alma Mater Viadrina (universitetet i Frankfurt an der Oder), hvor han blev katolsk præst.

Lutheranisme

I 1542 introducerede den lutherske reformator Johannes Honterus de lutherske doktriner for borgerne i Kolozsvár. Efter at være kommet tilbage til Transsylvanien sluttede Ferenc Dávid sig til den lutherske fløj af reformationen, hvor han blev præst og derefter luthersk biskop. Han arbejdede som rektor for gymnasiet i Beszterce (i dag Bistrița, Rumænien), derefter som luthersk præst i Petres (i dag Cetate, Rumænien), senere som rektor for gymnasiet i Kolozsvár og fra 1555 som overpræst i Kolozsvár (i dag Cluj Napoca, Rumænien).

Den 1. juni 1557 erklærede Tordas rigsdag (nationalforsamlingen), at "enhver bør leve i den tro, som han eller hun ønsker, hvis det sker uden mistillid til andre", hvilket for befolkningen i Transsylvanien betød, at det blev tilladt at praktisere ikke blot den romersk-katolske, men også den lutherske religion.

Calvinisme

I 1559 blev han medlem af den reformerte kirke, hvor han blev valgt til biskop for de ungarske kirker i Transsylvanien, og han blev også udnævnt til hofprædikant for János Zsigmond Zápolya, prins af Transsylvanien. Prinsen gav ham lov til at forske i det kongelige bibliotek og til at arbejde ved det kongelige hof på sine teologiske afhandlinger.

Unitarianisme

Efter slaget ved Mohács forberedte den politiske ustabilitet og svækkelsen af det romersk-katolske trossamfund (det osmanniske riges fortsatte ekspansion, kætterbevægelser i Transsylvanien, især arianismen, bogumilismen osv.) vejen for de nye ideer i reformationen. En kendt italiensk antitrinitarist, Giorgio Biandrata, flyttede til Transsylvanien i 1563 til Johannes II Sigismund Zápolyas kongelige hof og blev hans egen læge. Biandrata samarbejdede med Ferenc Dávid om teologiske værker.

Dávids diskussion af den hellige treenighed begyndte i 1565 med tvivl om Helligåndens personlighed, fordi han ikke kunne finde noget bibelsk grundlag for doktrinen om treenigheden. Et af hans hovedpunkter mod eksistensen af den hellige treenighed var, at det, som arianerne i kristendommens tidlige tidsalder gerne henviste til, ikke optræder i Bibelen. Han var påvirket af Michael Servetus' og Giovanni Valentino Gentiles antitrinitariske og humanistiske synspunkter.

Sammen med Giorgio Biandrata udgav han polemiske skrifter mod den trinitariske tro, især De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione, som stort set er en sammenfattet version af Servetus' Christianismi Restitutio. Men i 1578 brød samarbejdet op, da Biandrata blev anklaget for umoralitet. En vigtig forskel mellem de to teologers synspunkter var, at Ferenc Dávid blev nonadorant, hvilket betød, at han tog afstand fra nødvendigheden af at påkalde Kristus i bønnerne.

Han arbejdede ved det kongelige hof og overbeviste prinsen om sit synspunkt om religion, så Johannes II Sigismund Zápolya accepterede hans teser og blev den første unitariske hersker. I 1567 gav Johannes II Sigismund Zápolya ham lov til at bruge sin presse i Gyulafehérvár (i dag Alba Iulia, Rumænien) til at udbrede religionen.

Ediktet af Torda (1568)

Målet med hans liv var, som Ferenc Dávid skrev, "genoprettelsen af Jesu rene kristendom", hvilket for ham betød, at han søgte efter sandheden i hele tankens frihed. Derfor forsøgte han at overtale fyrsten, Johannes II Sigismund Zápolya og flere personer i vigtige stillinger til at nå til enighed mellem de modsatte sider af den religiøse debat. Hans forsøg havde succes.

Mellem den 6. og 13. januar 1568 proklamerede de forsamlede repræsentanter for den ungarske adel, szeklerne, sakserne i Transsylvanien og det kongelige hof i Transsylvanien Ediktet af Torda, der - som det første i Europa - omfattede udøvelse og udbredelse af recepta religios (tilladte religioner), dvs. den romersk-katolske, den lutherske, den calvinistiske og den unitariske. Denne bekendtgørelse kan ses som den første lov om "religionsfrihed". Takket være den kunne de fire lovlige tilladte religioner ud over de tre lovlige nationer i Transsylvanien have et kirkeligt, politisk og offentligretligt system i Transsylvaniens forfatning. Fra det øjeblik var forfatningen baseret på de tre nationers og de fire religioners lige rettigheder.

Fængsel og død

I 1571 blev Johannes II Sigismund Zápolya efterfulgt af István Báthory, en romersk-katolik, og politikken skiftede i retning af forfølgelse af de nye religiøse institutioner. Samme år tog den nye hersker pressen i Gyulafehérvár tilbage fra unitarerne. På rigsdagen i 1572 i Marosvásárhely (i dag Târgu Mureș, Rumænien) blev de religiøse love styrket, men den erklærede forbuddet mod religionsskifte. Da Dávid under indflydelse af Johannes Sommer, rektor for gymnasiet i Kolozsvár, benægtede nødvendigheden af at påkalde Jesus Kristus i bøn (omkring 1572), mislykkedes forsøget på mægling af Faustus Socinus på Blandrata's anmodning. Ferenc Dávid blev idømt livsvarigt fængsel i Déva, fyrstendømmet Transsylvanien (i dag Deva, Rumænien), og døde der i 1579. I ruinerne af fængselsstedet i byen findes der nu et mindesmærke for ham.

Efter Ferenc Davids død skrev Lukas Trauzner, hans svigersøn, sammen med Miklós Bogáti Fazekas, Bernard Jacobinus (far til János Jacobinus) og Ferenc Dávids sønner Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus (Basel, 1581) og var en del af den indre opposition i Demeter Hunyadis moderate unitarianisme-bevægelse. Lukas Trauzner blev idømt fængselsstraf i 1579 på grund af sin sabbatarisk-unitaristiske overbevisning. Men efter 1582 lettede det politiske pres. Lukas Trauzner og Gabriel Haller rejste i 1598 til Wien som gesandt i 1598. De kejserlige kommissærer beskrev Trauzner som sabbatarianer og Haller som arianist. Senere var han aktiv i de politiske forhandlinger mellem Transsylvanien og Østrig. I 1603 var han en engageret tilhænger af fyrsten Mózes Székely. Som unitarianer påtog han sig i fyrstens navn at få borgerne i Beszterce til at underkaste sig. Efter Mózes Székelys nederlag begyndte Giorgio Basta i Kolozsvár, som tog den kongelige dommer Mihály Tótházi til fange og uden dom halshuggede ham. Lukas Trauzner måtte gå i fængsel i to måneder, men ved at forlade den unitariske kirke og ved at falde fra den kunne han komme fri. Han levede fra da af som katolik og forblev dog som et aktivt medlem af det overvejende unitariske transsylvanske saksiske samfund i Kolozsvár indtil sin død.

Christologi

Forskere skal stadigvæk behandle Ferenc Dávids ungarske værker til bunds for at få en tilfredsstillende vurdering af hans tro.

Kontroverser om indkaldelse

I sine tidlige år som nontrinitarist støttede Dávid bønnen til Kristus, hvilket kan ses i hans svar til Péter Melius Juhász, Refutatio scripti Petri Melii ("Modsigelse af Péter Méliusz' skrifter", Alba Iulia, 1567). I sine senere år overtog Dávid Jacob Palaeologus' radikale, nonadorante synspunkt, at Kristus ikke skulle påkaldes i bøn, men at bønnen kun skulle rettes til Gud Fader. Ifølge Ferenc David skal Jesus forstås som et menneske.

Jomfrufødsel

Efter at have forladt calvinismen tilsluttede Dávid sig Laelio Sozzinis synspunkt om, at Kristi eksistens begyndte, da han blev undfanget af Jomfru Maria ved hjælp af Helligånden. I 1578 ser det ud til, at Dávid var kommet til at antage det synspunkt, at Jesus var Josefs bogstavelige søn. Nogle historikere bestrider dog dette og hævder, at han troede på jomfrufødslen indtil sin dødsdag. Disse skeptiske synspunkter blev i hvert fald ikke antaget af den unitariske kirke i Transsylvanien i hans levetid og var heller ikke medtaget i den senere ungarske unitariske troserklæring fra Davids efterfølger Mihály Lombard de Szentábrahám. Sådanne synspunkter blev dog antaget af sympatisører til den polske Symon Budny.

Kontroverser

Hans hovedmodstandere i offentlige diskussioner var den calvinistiske leder Péter Melius Juhász og den antitrinitariske Giorgio Blandrata.

Han blev gift to gange. Navnet på hans første kone er ukendt, hun døde i 1570 i Kolozsvár. Hans anden hustru var Kata Barát, datter af István Barát (Stephan Münich), melodist og overdommer i Kolozsvár. Dette ægteskab varede fra 1572 kun to år. Han fik fire børn:

Indflydelse i Ungarn og Transsylvanien

Efter sin død blev Dávid regnet som den første i rækken af ungarske unitariske biskopper med base i Kolozsvár (Cluj) og blev hædret som sådan. Hans skrifter blev fortsat udgivet, og andre erindringer blev nedskrevet og indsamlet frem til Mihály Lombard de Szentábrahám's tid.

Ferenc Dávids indflydelse i England og Amerika

De engelsktalende unitarister kendte stort set ikke Dávid. De fleste af de unitariske skrifter, der kom via Amsterdam til England, var af forfattere fra de polske brødre, ikke ungarere, som i Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (eller "Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant" eller "Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant"), som Locke, Voltaire og Newton ejede kopier af. Dávids og György Enyedis værker blev ikke genoptrykt i det 17. århundrede. Det var Sándor Bölöni Farkas' besøg i Storbritannien og Amerika fra 1830 til 1832, der gjorde engelsktalende unitarister opmærksomme på de ungarske unitaristers fortsatte eksistens - og i forlængelse heraf på arven fra Ferenc Dávid.

Den unitariske universalistiske forfatter John A. Buehrens (1989) tilskriver Ferenc Dávid udsagnet: "Vi behøver ikke at tænke ens for at elske ens". Sætningen citeres også i Our Historic Faith af Mark W. Harris og i 1993 Unitarian Universalist Hymnal Singing the Living Tradition i læsning nr. 566, som er en samling af citater af David, udarbejdet af pastor Richard Fewekes, men kilden hertil er ikke angivet i nogen af tilfældene. Sætningen er ikke angivet i nogen kilde før Buehrens bog. I en artikel offentliggjort af UU World, "Who Really Said That?" hævder Peter Hughes, at der ikke er noget bevis for, at Dávid faktisk har sagt dette. Han tilskriver citatet til metodistgrundlæggeren John Wesley, som i en prædiken om "Catholic Spirit" spurgte: "Though we cannot think alike, may we not love alike?"

Dávids værker og den unitariske kirke.

Kilder

1. Ferenc Dávid
2. Ferenc Dávid
3. ^ a b c d e f g h i Williams, George Huntston (1995). "Chapter 28: The Rise of Unitarianism in the Magyar Reformed Synod in Transylvania". The Radical Reformation (3rd ed.). University Park, Pennsylvania: Penn State University Press. pp. 1099–1133. ISBN 978-0-943549-83-5.
4. ^ Francisc Palt - Frámin-íárile soc-iale ?i religioase din Cluj in jurul anului 1570. Anuarul Inst. de Istorie Cluj, (1962), 28.
5. ^ a b c d „Francisc David”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 18 octombrie 2015
6. ^ a b c d Ferenc David, Encyclopædia Britannica Online, accesat în 9 octombrie 2017
7. ^ a b „Francisc David”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 15 decembrie 2014
8. ^ a b c IeSBE / David, Franț[*][[IeSBE / David, Franț (articol enciclopedic)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)
9. ^ „Francisc David”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 29 martie 2015
10. (em inglês) Georgius Blandrata (1515-1588), foi médico e polemista italiano.
11. (em inglês) Péter Melius Juhász (1532-1572), foi botânico, teólogo, e bispo da Igreja Reformada da Transilvânia.
12. (em inglês) Édito de Torda (1568), realizado de 6 a 13 de janeiro de 1568, também conhecido como Patente de Tolerância, foi uma das primeiras tentativas de garantir a liberdade religiosa dentro do território cristão europeu, surgidas devido às situações políticas, sociais e religiosas que havia no reino da Hungria durante o século XVI.
13. Archivált másolat. [2011. december 28-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2012. június 4.)
14. MUE Sajtóosztálya: Dávid Ferenc püspök szobrának felavatása (Kolozsvár). Erdély.ma Portál Kft., 2019. augusztus 17. [2019. augusztus 17-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2019. augusztus 19.)
15. RMK I. 86 | Régi Magyar Könyvtár | Hungaricana. rmk.hungaricana.hu. (Hozzáférés: 2020. május 8.)