Σερ Φράνσις Μπέικον

Eyridiki Sellou | 8 Ιουλ 2022

Πίνακας Περιεχομένων

Σύνοψη

Ο Φράνσις Μπέικον, 1ος υποκόμης St Albans, 1ος βαρόνος Verulam († 9 Απριλίου 1626 στο Highgate κοντά στο Λονδίνο), ήταν Άγγλος φιλόσοφος, νομικός και πολιτικός που θεωρείται πρωτοπόρος του εμπειρισμού.

Βιογραφία

Ο Φράνσις Μπέικον γεννήθηκε στο Λονδίνο στις 22 Ιανουαρίου 1561, ο μικρότερος από τους δύο γιους από τον δεύτερο γάμο του σερ Νίκολας Μπέικον, ως λόρδου φύλακα της Μεγάλης Σφραγίδας, κατόχου του ανώτατου νομικού αξιώματος του κράτους, υπό την Ελισάβετ Α. Η μητέρα του ήταν η Ανν Κουκ Μπέικον, η αδελφή της οποίας ήταν παντρεμένη με τον λόρδο Μπέρκλεϊ. Η μητέρα του ήταν η Anne Cooke Bacon, η αδελφή της οποίας ήταν παντρεμένη με τον λόρδο Burghley. Η Lady Anne ήταν πολύ θρησκευόμενη. Ήταν οπαδός του πουριτανισμού, ο οποίος αντιτίθεται στην κρατική ρύθμιση. Ήταν εξαιρετικά μορφωμένη, τέλεια στα λατινικά και τα ελληνικά και στις νεότερες γλώσσες, τα γαλλικά και τα ιταλικά. Είχε μεγάλη επιρροή στους γιους της, οι οποίοι αρχικά εκπαιδεύονταν στο σπίτι.

Από τον πρώτο γάμο του Nicholas Bacon με την Jane Fernley (περίπου από το 1518 έως το 1552), ο Francis Bacon είχε τρία ετεροθαλή αδέλφια. Είχε φιλικές και επαγγελματικές σχέσεις με τον αδελφό του Αντώνη μέχρι το θάνατό του. Η θρησκευτικότητα της μητέρας του και η πολιτική ζωή του πατέρα του διαμόρφωσαν τη ζωή του και την κοσμοθεωρία του. Και οι δύο τον δίδαξαν να εκτιμά το καθήκον του προς τον λαό περισσότερο από την προσωπική του ευτυχία.

Σε ηλικία 13 ετών, εισήχθη στο Trinity College του Cambridge, όπου σπούδασε ιατρική και νομικά και έζησε με τον μεγαλύτερο αδελφό του Anthony Bacon (1558-1601). Όπως και σε άλλα φημισμένα σχολεία, στο Trinity College συνηθιζόταν ακόμη να προτιμάται η εξάσκηση στο μάθημα από τη σκέψη. Ακόμη και τα κείμενα των μεσαιωνικών μεταρρυθμιστών Duns Scotus, William of Ockham και Roger Bacon δεν διαβάζονταν. Είναι πιθανό η αποστροφή του προς την "άκαρπη" αριστοτελική φιλοσοφία κατά τον τρόπο του σχολαστικισμού να χρονολογείται από την εποχή αυτή.

Το 1576, οι αδελφοί Μπέικον έγιναν δεκτοί στην societas magistrorum (δηλαδή στη σχολή) του Gray's Inn (μία από τις τέσσερις νομικές σχολές του Λονδίνου). Λίγους μήνες αργότερα πήγαν στο εξωτερικό για να συναντήσουν τον Sir Amias Paulet, τον Άγγλο πρεσβευτή στο Παρίσι. Η ταραχώδης κατάσταση της κυβέρνησης και της κοινωνίας της Γαλλίας την εποχή της βασιλείας του Ερρίκου Γ' παρείχε πολύτιμο πολιτικό υλικό για τον ακόλουθο Φράνσις Μπέικον.

Τον Φεβρουάριο του 1579 επέστρεψε στην Αγγλία λόγω του αιφνίδιου θανάτου του πατέρα του. Ο Sir Nicholas δεν ήταν πλέον σε θέση να εξασφαλίσει την οικονομική ασφάλεια των νεότερων παιδιών του. Έγινε απαραίτητο να ασχοληθεί με το επάγγελμα και ο Μπέικον συνέχισε τις νομικές σπουδές του στο Inns of Court (Gray's Inn) μόλις το 1579. Το 1582 απέκτησε πτυχίο και άρχισε να εργάζεται ως barrister (δικηγόρος). Το 1581 εξελέγη για πρώτη φορά βουλευτής στη Βουλή των Κοινοτήτων, όπου υπηρέτησε μέχρι το 1618. Από το 1588 ήταν λέκτορας στο Gray's Inn.

Το σχέδιο ζωής του Μπέικον εκείνη την εποχή ήταν τριπλό: Συνίστατο στη δημιουργία καλύτερων συνθηκών για την παραγωγή γνώσης προς το συμφέρον της εύρεσης επιστημονικά έγκυρης και τεχνικά αξιοποιήσιμης αλήθειας, στην πρακτική-πολιτική επιθυμία να υπηρετήσει την πατρίδα του και στην ελπίδα να μπορέσει να κάνει κάτι για την Εκκλησία. Σε μια επιστολή του προς τη βασίλισσα Ελισάβετ το 1584, ζητούσε υποστήριξη για τα μεγαλεπήβολα σχέδιά του. Αυτό το πολιτικό υπόμνημα δεν βρήκε μεγάλη ανταπόκριση. Η επιτυχία ως δικηγόρος και βουλευτής φαινόταν πιο ελπιδοφόρα από αυτή την άποψη.

Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1590, είχε βρει προστάτη στο πρόσωπο του Robert Devereux, 2ου κόμη του Essex, τον οποίο υπηρέτησε ως πολιτικό σύμβουλο και ο οποίος τον προώθησε. Η αντίθεσή του στη σύντομη περίοδο πληρωμής των τριών ετών για τις τριπλές επιχορηγήσεις από την κυβέρνηση έκανε τον Μπέικον να χάσει την εύνοια της βασίλισσας Ελισάβετ Α' το 1593. Όλες οι προσπάθειες του Μπέικον να ξανακερδίσει την εύνοια της βασίλισσας απέτυχαν, όπως και οι παρεμβάσεις του Έσσεξ υπέρ του.

Παρά τη συμβουλή του Μπέικον, ο Έσσεξ ανέλαβε τη διοίκηση της εκστρατείας κατά των επαναστατημένων Ιρλανδών το 1598. Η αποτυχία του έφερε το Essex σε δυσμένεια. Τέθηκε σε κατ' οίκον περιορισμό και το πολύτιμο μονοπώλιο εισαγωγής κόκκινου κρασιού του κατασχέθηκε. Στη συνέχεια επιχείρησε πραξικόπημα, το οποίο απέτυχε και είχε ως αποτέλεσμα την πλήρη απώλεια της προηγούμενης ευνοϊκής θέσης του απέναντι στη βασίλισσα Ελισάβετ Α΄. Η βασίλισσα ανέθεσε στον Μπέικον να ερευνήσει το Έσσεξ και να παραστεί στη δίκη του κόμη το 1601 ως "μορφωμένος σύμβουλος" (εκπρόσωπος του Στέμματος). Ο Έσσεξ προσπάθησε να ενοχοποιήσει τον Μπέικον ενώπιον του Συμβουλίου του Στέμματος, κάτι που ο Μπέικον κατάφερε να αποτρέψει με δυσκολία.

Η συμπεριφορά του Bacon στην υπόθεση του Essex έχει προκαλέσει διαμάχη στη βιβλιογραφία. "Σύμφωνα με τα εκτενή έγγραφα, η πορεία των γεγονότων ήταν σαφής...", έγραψε ο Krohn. Μια ενδεχόμενη προσπάθεια αποφυγής της διαταγής της Ελισάβετ Α' θα καθιστούσε τον ίδιο τον Μπέικον ύποπτο. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Μπέικον κατηγορήθηκε δημοσίως από τους φίλους και τους υποστηρικτές του στο Έσσεξ ότι ενήργησε προδοτικά και αχάριστα προς έναν φίλο. Η αντίκρουσή του δεν έγινε δεκτή.

Ο Francis Bacon παντρεύτηκε την Alice Barnham (1592-1650), τη δεκατετράχρονη κόρη του Benedict Barnham (1559-1598), δημοτικού συμβούλου του Λονδίνου και μέλους της Βουλής των Κοινοτήτων, σε ηλικία 45 ετών για οικονομικούς λόγους. Εκτός από αυτό, επιμένει μια φήμη για την ομοφυλοφιλία του Μπέικον. Ο John Aubrey έδειξε την αποδοκιμασία του για τον σεξουαλικό προσανατολισμό του Bacon, και ο πουριτανός ηθικολόγος Sir Simonds D'Ewes, ο οποίος καθόταν μαζί με τον Bacon στο Κοινοβούλιο, αναφέρει την κλίση του Bacon στην αυτοβιογραφία του. Στην έντυπη έκδοση του 1845, ωστόσο, τα σχετικά αποσπάσματα λογοκρίθηκαν.

Μόνο υπό τον Ιάκωβο Α΄ κατάφερε να ανέβει πολιτικά. Κατά τη διάρκεια των εορτασμών για τη στέψη, ο Μπέικον έγινε ιππότης Bachelor στις 23 Ιουλίου 1603 - ως ένας από τους 300 ακόλουθους - πιθανότατα κατόπιν αιτήματος του ξαδέλφου του Ρόμπερτ Σέσιλ. Το 1607 διορίστηκε γενικός εισαγγελέας. Με αυτή την ιδιότητα απήγγειλε κατηγορίες, μεταξύ άλλων, στον Walter Raleigh, γεγονός που οδήγησε στη θανατική καταδίκη του. Ο Μπέικον μπορεί να έχει εμπλακεί και ο ίδιος σε βασανιστήρια. Ωστόσο, αυτό δεν είναι βέβαιο. Από τη θέση του Λόρδου Καγκελάριου, έγινε μάρτυρας των βασανιστηρίων του επαναστάτη ιερέα Edmund Peacham και υπέγραψε -μαζί με αρκετούς άλλους αξιωματούχους- τη σύσταση να ανακριθεί στο βασανιστήριο και ο αντιφρονούντας σχολάρχης Samuel Peacock. Προσωπικά, ωστόσο, δεν είχε εμπιστοσύνη σε αυτή τη μέθοδο, καθώς οι άνθρωποι θα έλεγαν ψέματα για να σταματήσουν τον πόνο. Το 1613, μετά το θάνατο του προκατόχου του, ανέβηκε στη θέση του Γενικού Εισαγγελέα. Το 1617 έγινε Λόρδος Φύλακας της Μεγάλης Σφραγίδας, το 1618 διορίστηκε Λόρδος Καγκελάριος και στις 12 Ιουλίου 1618 ανακηρύχθηκε σε κληρονομικό ευγενή ως Βαρόνος Verulam (επίσης Βαρόνος Bacon of Verulam). Στις 27 Ιανουαρίου 1621 ανακηρύχθηκε υποκόμης του St Albans.

Λίγο αργότερα, κατηγορήθηκε για δωροδοκία σε σχέση με την αμφισβητούμενη διάθεση κονδυλίων του προϋπολογισμού. Σε αυτή τη διαμάχη, ο Μπέικον εκπροσώπησε τα συμφέροντα του Στέμματος έναντι του Κοινοβουλίου, το οποίο συγκρότησε μια επιτροπή έρευνας για να εμποδίσει περαιτέρω κεφάλαια και να διεκδικήσει τα ήδη εκταμιευθέντα. Στην έρευνα αυτή εξετάστηκαν 27 μάρτυρες οι οποίοι κατηγόρησαν τον Μπέικον ότι δέχτηκε χρήματα. Το δικαστήριο δεν μπόρεσε να επιβεβαιώσει οποιαδήποτε επιρροή στη χορήγηση κονδυλίων σε ιδιώτες. Αφού ομολόγησε και καταδικάστηκε σε πρόστιμο και φυλάκιση, εξορίστηκε από το δικαστήριο μέχρι το θάνατό του. Η ποινή, η οποία ήταν στη διακριτική ευχέρεια του βασιλιά, ήταν μόνο τέσσερις ημέρες. Το πρόστιμο δεν επιβλήθηκε ποτέ.

Στην οικογενειακή έδρα στο Gorhambury, αφιερώθηκε εντατικά στη συγγραφή. Ως πολιτικός και βουλευτής, είχε επανειλημμένα απευθυνθεί στο δικαστήριο γραπτώς. Το 1597 δημοσίευσε μια συλλογή πολιτικών δοκιμίων. Ακολούθησε το 1605 το The Advancement of Learning, μια ανεπιτυχής προσπάθεια να βρεθούν υποστηρικτές για την αλλαγή στις επιστήμες. Το 1609 εμφανίστηκε μια ανάλυση της κλασικής ελληνικής μυθολογίας με τον τίτλο Περί της σοφίας των αρχαίων.

Λίγο αργότερα, έγραψε το γνωστό Novum Organum (1620) και την Ιστορία του Ερρίκου Ζ' (1622). Επίσης, το 1622 κυκλοφόρησαν τα Historia Ventorum και Histora Vitae et Mortis, δύο επιστημονικές δημοσιεύσεις στις οποίες ο Μπέικον σχολίαζε τα φαινόμενα του ανέμου και πρότεινε ιδέες για έναν υγιεινό, παρατεταμένο τρόπο ζωής. Τέλος, σχετικά με την ιδέα της μεταρρύθμισης των επιστημών, ακολούθησαν το De Augmentis Scientiarum το 1623 και ένα ουτοπικό παραμύθι για τη Νέα Ατλαντίδα το 1624.

Στις 9 Απριλίου 1626, πέθανε στο Highgate (τότε κοντά στο Λονδίνο) ως αποτέλεσμα του μοναδικού εμπειρικού πειράματος που επέζησε: ενώ πειραματιζόταν για να διαπιστώσει αν η διάρκεια ζωής των νεκρών κοτόπουλων μπορούσε να παραταθεί γεμίζοντάς τα με χιόνι, κρυολόγησε και υπέκυψε σε πνευμονία λίγο αργότερα. Άφησε πίσω του χρέη ύψους 22.000 λιρών.

Δεδομένου ότι πέθανε άτεκνος, οι τίτλοι ευγενείας του έληξαν.

Μπέικον και Σαίξπηρ

Το 1856, υποστηρίχθηκε για πρώτη φορά από την Delia Bacon, και στη συνέχεια επαναλήφθηκε στο βιβλίο της The Philosophy of Shakespeare's Plays (1857), την πρώτη μονογραφία κατά του Στράτφορντ, ότι ο Bacon έγραψε τα έργα του Σαίξπηρ. Ανέπτυξε την άποψη ότι πίσω από τα θεατρικά έργα του Σαίξπηρ βρισκόταν μια ομάδα συγγραφέων, μεταξύ των οποίων ο Φράνσις Μπέικον, ο σερ Ουόλτερ Ράλεϊ και ο Έντμουντ Σπένσερ.

Η Constance Pott (ίδρυσε την Εταιρεία Φράνσις Μπέικον το 1885 και δημοσίευσε τη θεωρία της με επίκεντρο τον Μπέικον το 1891 υπό τον τίτλο Francis Bacon and His Secret Society. Η Εταιρεία Μπέικον εξακολουθεί να υποστηρίζει ακόμη και σήμερα ότι ο Μπέικον ήταν ο πραγματικός συγγραφέας των έργων του Σαίξπηρ. Η επιστημονική έρευνα για τον Σαίξπηρ απορρίπτει αυτόν τον ισχυρισμό - καθώς και άλλους σχετικά με μια διαφορετική συγγραφή των έργων του Σαίξπηρ.

Γραμματοσειρές

Η διπλή σταδιοδρομία του Φράνσις Μπέικον ως φιλόσοφος και πολιτικός είχε ως αποτέλεσμα τη συγγραφή πολυάριθμων φιλοσοφικών, λογοτεχνικών και νομικών συγγραμμάτων, τα οποία, ωστόσο, δεν δημοσιεύονταν πάντα αμέσως. Μετά τα πρώτα πολιτικά υπομνήματα, συμπεριλαμβανομένου ενός για τη βασίλισσα Ελισάβετ, ο Μπέικον δημοσίευσε για πρώτη φορά κάποια από τα "Δοκίμια" του το 1597.

Ο ίδιος θεωρούσε ότι τα δύο κύρια έργα του ήταν το De dignitate et augmentis scientiarum (Περί της αξιοπρέπειας και της προόδου των επιστημών), το οποίο μπορεί να χαρακτηριστεί ως μια πρώτη προσπάθεια για μια παγκόσμια εγκυκλοπαίδεια, και το Novum organon scientiarum (1620), οι αρχές μιας μεθοδολογίας των επιστημών. Το De augmentis... είναι μια διευρυμένη έκδοση του προηγούμενου έργου του Advancement of Learning (1605) και όχι μόνο παρουσιάζει μια συστηματική επισκόπηση της κατάστασης της γνώσης της εποχής του, αλλά και σκιαγραφεί μελλοντικούς τομείς επιστημονικής έρευνας. Αυτά τα δύο κείμενα προορίζονταν μόνο ως μέρος ενός πολύ πιο ολοκληρωμένου έργου που ο Μπέικον σχεδίαζε αλλά δεν ολοκλήρωσε ποτέ.

Το 1609 εμφανίζεται στο Λονδίνο η -πολύ δημοφιλής- ερμηνεία των αρχαίων μύθων Francisci Baconi De Sapientia Veterum Liber. Τις παρομοιάζει με ιερογλυφικά ή παραβολές, τον επιστημονικό πυρήνα των οποίων θέλει να αποκαλύψει και να καταστήσει έτσι αξιοποιήσιμο για τη διεύρυνση της γνώσης της εποχής του. Αν και ο ιστορικός και φιλόσοφος Κούνο Φίσερ θεωρεί ότι οι φανταστικές ερμηνείες του Μπέικον δεν ανταποκρίνονται στο πραγματικό νόημα των μύθων, η ενασχόλησή του με αυτούς ήταν σημαντική για τη φιλοσοφία του Μπέικον.

Γύρω στο 1614 έγραψε τη Nova Atlantis, μια ουτοπία μεγάλης ιστορικής σημασίας, στην οποία πρότεινε, μεταξύ άλλων, την ίδρυση επιστημονικών ακαδημιών σύμφωνα με τις ιδέες του (ημιτελής - τυπώθηκε για πρώτη φορά το έτος του θανάτου του). Για τον σκοπό αυτό, περιγράφει έναν ναό στο νησί Μπενσάλεμ (Γιος της Ειρήνης), όπου οι θησαυροί του, οι επιστημονικές του ιδέες φυλάσσονται και φυλάσσονται από σοφούς άνδρες που είναι επιστήμονες και ιερείς σε ένα πρόσωπο.

Τα δοκίμιά του (που πρωτοεκδόθηκαν το 1597, ένα "long seller" που διατίθεται αδιάλειπτα από τους Άγγλους βιβλιοπώλες μέχρι σήμερα) είχαν ιδιαίτερη επίδραση στους συγχρόνους του. Το 1612, επεκτάθηκαν από δέκα σε 38 και τελικά συνδυάστηκαν στην έκδοση του 1625 που αποτελείται από 58 δοκίμια υπό τον τίτλο The Essays or Counsels, Civill and Morall;. Ο Μπέικον είναι ένας από τους πιο επιδραστικούς Άγγλους συγγραφείς της εποχής του, όχι μόνο με τα δοκίμια - τα Essayes του Μοντέννου πιθανώς ενέπνευσαν τον τίτλο - αλλά και με άλλα έργα- ξέρει όπως κανένας άλλος πώς να συνδυάζει την πολύχρωμη γλώσσα με τη διαφάνεια, τον πνευματικό πλούτο με τη σαφήνεια. Η εικονογραφική του γλώσσα κάνει τα θέματα που πραγματεύεται ελκυστικά και ζωντανά. Σε συνδυασμό με τη σαφήνεια της μεθοδολογικής του συνείδησης, αυτό το ύφος αποτελεί επίσης στοιχείο της ασυνήθιστης επίδρασής του στους συγχρόνους και τους μεταγενέστερους.

Ο γραμματέας και εκτελεστής του Μπέικον, William Rawley (1588-1667), κανόνισε τη μεταθανάτια έκδοση πολλών έργων που ο Μπέικον έγραψε αλλά δεν δημοσίευσε ποτέ στα χρόνια που ακολούθησαν την απόλυσή του από όλα τα αξιώματα και την εξορία του από το Λονδίνο.

Οι επιστημονικές συνεισφορές του Bacon

Στο Κέιμπριτζ, η μελέτη διαφόρων κλάδων της εποχής τον οδηγεί στο συμπέρασμα ότι στις επιστήμες τόσο οι μέθοδοι που εφαρμόζονται όσο και τα αποτελέσματα που λαμβάνονται είναι ελαττωματικά. Η τρέχουσα φιλοσοφία του σχολαστικισμού του φαίνεται να είναι βαρετή, επιχειρηματολογική και λανθασμένη ως προς τους στόχους της. Η φιλοσοφία, λέει, χρειάζεται έναν πραγματικό σκοπό και νέες μεθόδους για να επιτρέψει νέα σκέψη και έρευνα και, ως αποτέλεσμα, κοινωνικά σημαντικές εφευρέσεις. "Γιατί οι ευεργεσίες των εφευρετών μπορούν να ωφελήσουν ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή". (NO I, Aph. 129.)

Ο Μπέικον αναφέρεται συχνά με τη φράση "η γνώση είναι δύναμη". Οι σκέψεις που σχετίζονται με αυτό μπορούν να βρεθούν κυρίως στο Πρώτο Βιβλίο του Novum Organum. Τον κατηγόρησαν - με ένα απόσπασμα βγαλμένο από τα συμφραζόμενα - για αυτό που αργότερα καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη φυσική επιστήμη στον Διαφωτισμό: Είχε στο μυαλό του τη γνώση της φύσης μόνο ως μέσο για την κυριαρχία της φύσης προς το συμφέρον της προόδου. Μια πιο ολοκληρωμένη θεώρηση των κειμένων του Μπέικον επιτρέπει στις προθέσεις του να εμφανιστούν υπό διαφορετικό πρίσμα.

Ο άνθρωπος - σύμφωνα με τον Μπέικον - θα μπορούσε να κυριαρχήσει στη φύση μόνο αν την γνώριζε και την ακολουθούσε. Για να επιτευχθεί αυτό, είπε, ήταν απαραίτητο να βρεθούν "αρχές" ή "κανόνες" που θα μπορούσαν να στηρίξουν τη σκέψη ώστε να κατανοήσει τις συνδέσεις μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος στη φύση. Οι συνδέσεις αυτές θα πρέπει να ελέγχονται σε πειράματα, να εφαρμόζονται σε νέες περιπτώσεις και ενδεχομένως να τροποποιούνται. "Έτσι πηγαίνει εναλλάξ στην ανηφόρα και στην κατηφόρα από τις αρχές στην πράξη και από την πράξη στις αρχές". (NO I, Aph. 103)

Αυτή η διαφοροποιημένη άποψη αντιτάχθηκε στην εποχή του στις αρχές των σχολαστικών, οι οποίες είχαν θρησκευτικά κίνητρα και διαλεκτική λογική. Θεωρήθηκαν δεδομένες - χωρίς να υπάρχει πειραματικά επαληθευμένη σχέση με την πραγματική φύση των πραγμάτων - και χρησιμοποιήθηκαν ως βάση της σχολαστικής επιστήμης: Ο Μπέικον θεώρησε αυτή την προσέγγιση ως "μέθοδο των προβλέψεων" ακατάλληλη για να επιφέρει κάτι νέο στις επιστήμες.

Αντιπαρέβαλε τη "μέθοδο της πρόβλεψης" με τη "μέθοδο των ερμηνειών" του (αληθινές κατευθύνσεις σχετικά με την ερμηνεία της φύσης), η οποία στοχεύει στην ακριβή και σε βάθος κατανόηση των φυσικών διεργασιών. Η προληπτική μέθοδος που χρησιμοποιούνταν μέχρι τώρα έφτασε βιαστικά σε αφηρημένες έννοιες χρησιμοποιώντας μόνο λογικά βήματα - ξεκινώντας από μεμονωμένες περιπτώσεις και χωρίς να συμπεριλάβει διεξοδικά περαιτέρω φυσικές διαδικασίες - και παρέμεινε εκεί. Η νέα "μέθοδος ερμηνείας" ξεκινά από διάφορες μεμονωμένες περιπτώσεις της φύσης και καταλήγει σε πρώτες γενικεύσεις, τις λεγόμενες βασικές προτάσεις. Αυτά εφαρμόζονται σε άλλες μεμονωμένες περιπτώσεις, οι οποίες τροποποιούν τα πρώτα βασικά θεωρήματα για την περίπτωση νέων συνθηκών. Η μέθοδος αυτή εφαρμόζεται συνεχώς με ερευνητικό προσανατολισμό.

Υποχρεώνει επίσης την υποταγή στη φύση (οι σχολαστικοί επιστήμονες αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους στη βιβλική εντολή ως θεϊκά εντεταλμένους κυρίους της φύσης): "natura parendo vincitur". (Γερμανικά: Die Natur wird besiegt, indem man sich von ihr leiten lassen.) Για το σκοπό αυτό, οι επιστήμονες θα πρέπει να απαλλαγούν από τα διάφορα είδη προκαταλήψεων, τα οποία ο Μπέικον αποκαλεί είδωλα. Οι προκαταλήψεις ή τα είδωλα θολώνουν τις επιστημονικές απόψεις ή τις διαστρεβλώνουν χωρίς οι επιστήμονες να το αντιλαμβάνονται. Οι επιστήμονες αποκτούν πραγματική εικόνα για το πλαίσιο των πραγμάτων χωρίς οφθαλμαπάτες ή προκαταλήψεις. Αυτού του είδους η έρευνα δημιουργεί μια πραγματική, αληθινή εικόνα της φύσης, η οποία μπορεί να δημιουργηθεί ξανά και ξανά - να αλλάξει - υπό νέες συνθήκες.

Πρώτον, δεν αρκεί να αποδεχτούμε ένα συμπέρασμα που προκύπτει με επαγωγή και να συνεχίσουμε να αναζητούμε νέα, επιβεβαιωτικά παραδείγματα. Αντίθετα, ο ερευνητής πρέπει να εξετάζει τις απροσδόκητες περιπτώσεις, τις "αρνητικές περιπτώσεις" με ιδιαίτερη προσοχή- πρόκειται για τις περιπτώσεις που αποδεικνύουν την εξαίρεση σε έναν προηγουμένως ισχύοντα κανόνα. Διότι στη φιλοσοφία, ακόμη και ένα μόνο αντιπαράδειγμα αρκεί για να διαψεύσει την (υποτίθεται ήδη αποδεδειγμένη) αλήθεια ενός συμπεράσματος (έτσι διατύπωσε την αρχή της διάψευσης). Η βεβαιότητα της εμπειρίας αυξάνεται στο βαθμό που είναι δυνατόν να ληφθούν υπόψη οι απροσδόκητες εμπειρίες ή να αντικρουστούν. Ο έλεγχος αυτών των "αρνητικών περιπτώσεων" θα πρέπει να αποτρέψει τις "επιπόλαιες υποθέσεις".

Δεύτερον, ο Μπέικον ήταν πεπεισμένος ότι η ανθρώπινη γνώση αυξάνεται ή συσσωρεύεται. Με τον τρόπο αυτό, απομακρύνθηκε από την άποψη των σχολαστικών, οι οποίοι θεωρούσαν ότι όλα τα ουσιώδη που μπορεί να γνωρίζει ο άνθρωπος περιέχονται ήδη στην Αγία Γραφή καθώς και σε εκκλησιαστικά αναγνωρισμένα έργα - όπως αυτά του Αριστοτέλη. Ως εκ τούτου, τα γεγονότα δεν ελέγχθηκαν με συγκεκριμένο σχεδιασμό, αλλά τεκμηριώθηκαν με δηλώσεις των εν λόγω αρχών. Ήδη στο De augmentis ... κατονομάζει πολυάριθμους τομείς που θα μπορούσαν ακόμη να ερευνηθούν επιστημονικά (συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας της λογοτεχνίας, της ιστορίας των ασθενειών, των εμπορικών επιστημών). Η τελειοποίηση των γνώσεών μας σε όλο και υψηλότερους βαθμούς είναι ένας κεντρικός στόχος, ακόμη και σήμερα, που θέτει ο Μπέικον για την επιστημονική έρευνα- όταν ασχολείται με αυτό το θέμα, η ρητορική του φτάνει σε σχεδόν ποιητικό ύψος.

Τρίτον, ως αντίπαλος των σοφιστικών συζητήσεων που δεν φέρνουν νέες γνώσεις, βασίζεται στη λεπτομερή παρατήρηση της φύσης και στο πείραμα - τον εμπειρισμό. Κατά την άποψή του, μυστηριώδη μορφοποιητικά όντα (formae substantiales) ή "πνεύματα" δεν μπορούν να γίνουν αποδεκτά ως εξηγήσεις για τις φυσικές διαδικασίες, αλλά μόνο οι νόμοι της φύσης που ανακαλύπτονται μέσω πειραμάτων και επαγωγικών συμπερασμάτων. Σε αυτό το πλαίσιο, οι συνθήκες που βασίζονται στην πίστη (ιδίως οι θρησκευτικές) και βρίσκονται εκτός πειράματος (πρόστιμα) πρέπει να αποκλείονται για την εξαγωγή συμπερασμάτων.

Τέταρτον, οι επιστημονικά χρήσιμες παρατηρήσεις πρέπει να είναι επαναλήψιμες. Για το λόγο αυτό, είναι σθεναρός πολέμιος των μαγικών ή καμπαλιστικών πρακτικών. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, ο Μπέικον είναι επίσης επικριτικός απέναντι στη διαίσθηση: οι ισχυρισμοί και οι απόψεις που αποκτώνται διαισθητικά ή κατ' αναλογία δεν ανήκουν στην έρευνα που εργάζεται συστηματικά πειραματικά και αποκτά γνώση από αυτήν. Μεθοδολογικά, ο Μπέικον παραμένει σταθερά πιστός στην πειραματική εμπειρία.

Το σύστημα των ειδώλων του Μπέικον βασίζεται στην τυπολογία του Κικέρωνα και στην αντίληψή του ότι οι άνθρωποι φοράμε τέσσερα είδη "μασκών" (στη σύγχρονη επιστημονική ορολογία, μεταφερόμενα πρότυπα συμπεριφοράς) μεταξύ μας. Υπάρχουν επίκτητες και έμφυτες προκαταλήψεις- οι τελευταίες είναι εγγενείς στη φύση της διάνοιας. Ο Μπέικον διακρίνει τέσσερις ομάδες αυτών των ειδώλων στον ερευνητή:

Με την κριτική του idola tribus, ο Μπέικον φαίνεται να προσεγγίζει την κριτική φιλοσοφία του Καντ. Για τον Μπέικον, ωστόσο, η "φύση" δεν είναι κάτι ανεξιχνίαστο (υπερβατικό), για το οποίο μόνο μια ανθρωπίνως δυνατή ιδέα (υπερβατικό) δημιουργείται στο μυαλό, αλλά κάτι αντικειμενικό, την αληθινή ουσία του οποίου η ανθρώπινη κατανόηση είναι πολύ καλά σε θέση να αναγνωρίσει - αρκεί να καταφέρει να απαλλαγεί από τη γοητεία των απατηλών εικόνων και συμπερασμάτων.

Φιλοσοφία της Αναγέννησης

Στην ουσία, ο Μπέικον ακολούθησε μια τάση της εποχής με την ιδέα του να ξεκινά από την εμπειρία για να ανανεώσει την επιστήμη. Η διαφορά με άλλους επιστήμονες της Αναγέννησης προέκυψε από τη διαφορετική έννοια της εμπειρίας σε κάθε περίπτωση. Η εμπειρία του Μπέικον είναι αισθησιακή εμπειρία και αποκλείει κάθε μη αισθησιακή εμπειρία.

Για τον Agrippa von Nettesheim, για παράδειγμα, έναν τυπικό και πολυδιαβασμένο εκπρόσωπο της αναγεννησιακής επιστήμης, η εμπειρία, από την άλλη πλευρά, ήταν ένα μείγμα ορατών γεγονότων και μυστικών δυνάμεων συνδεδεμένων με αυτά που λειτουργούσαν αόρατα, δηλαδή μαγικά. Η εμπειρία επιβεβαίωσε ότι αυτό ήταν αλήθεια. Στο τρίτομο έργο του "De occulta philosophia" (Περί των μυστικών επιστημών, 1510), το οποίο έτυχε αποδοχής για πάνω από 300 χρόνια, ο Nettesheim χρησιμοποίησε επομένως πολύ φυσικά τις κοινές πεποιθήσεις και εμπειρίες σχετικά με τη λειτουργία αυτών των δυνάμεων για να εξηγήσει τα φυσικά φαινόμενα.

Ο φιλόσοφος της Αναγέννησης Παράκελσος συνδύασε την έρευνά του με την κερδοσκοπική αντίληψη μιας ψυχής που περιλαμβάνει τα πάντα, το οργανικό και το ανόργανο. Και αυτός ισχυρίστηκε ότι είδε την επίδραση αυτής της πανψυχής να επιβεβαιώνεται στην εμπειρία.

Κριτική του Bacon

Η κριτική του Μπέικον στους εμπειρικούς επιστήμονες της εποχής του προέκυψε από την αισθησιοκρατική του προσέγγιση. Απέρριψε εκείνους που ανακάτευαν την επιστημονική εμπειρία με τη δεισιδαιμονία και τη θεολογία. Τέτοιοι εμπειρικοί επιστήμονες - όπως οι αλχημιστές της εποχής του - έκαναν μεγάλο κακό σε βάρος της ανθρωπότητας. Φιλόσοφοι όπως ο Παράκελσος έσβησαν το "φως της φύσης" και έτσι πρόδωσαν την "εμπειρία", έγραψε ο Μπέικον. Από την άποψή του, τέτοιοι εμπειριστές εμπόδιζαν ακόμη και νέες ανακαλύψεις, επειδή ακολουθούσαν πάνω απ' όλα την επιθυμία τους για βεβαιότητα και κατέφευγαν "με το κεφάλι ... στις απώτερες αιτίες των πραγμάτων" αντί να επιμείνουν στον πειραματισμό, τον έλεγχο των πρώτων αρχών.

Αντίθετα, ο Μπέικον εξήγησε ότι η εμπειρία μαγικών δυνάμεων ή άλλων κερδοσκοπικών συνδέσεων μεταξύ φυσικών φαινομένων δεν ήταν τίποτε άλλο παρά προβλέψεις, δηλαδή κοινά αποδεκτές λανθασμένες υποθέσεις (προκαταλήψεις). Οι τελευταίες χρησιμεύουν μόνο για την καθιέρωση συμφωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Ωστόσο, είναι επιστημονικά άσχετα, αφού αυτά τα πράγματα είναι αόρατα και βασίζονται αποκλειστικά στην πίστη.

Ο Bacon θεωρεί ότι αυτές οι λανθασμένες υποθέσεις, idola, είναι οι συνέπειες της απόκτησης της γλώσσας στην οικογένεια και στην κοινωνική επαφή με τους άλλους. Οι λέξεις αποκτώνται στην κοινωνική συναναστροφή για πράγματα που δεν γίνονται αντιληπτά με τις αισθήσεις και για ασαφείς όρους στους οποίους οι άνθρωποι προσκολλώνται στη συνέχεια. Η απόκτηση μιας συγκεκριμένης τεχνικής γλώσσας στις μελέτες και στην άσκηση της επιστήμης οδηγεί επίσης σε λανθασμένες υποθέσεις και άχρηστα αποτελέσματα. Θα πρέπει να μειωθούν μέσω της βελτίωσης της σκέψης, μέσω μιας νέας λογικής που προσανατολίζεται στο θέμα που εξετάζεται αντί των μεθοδολογικών οδηγιών αυθεντιών όπως ο Αριστοτέλης και ο Θωμάς Ακινάτης.

Ακολουθώντας τον Μπέικον, ο ερευνητής μπορούσε να εισέλθει στο "βασίλειο των ουρανών" της επιστήμης μόνο "ως παιδί", σημείωσε ο Φόιερμπαχ. Για να γίνει παιδί, πρόσθεσε, ο ερευνητής πρέπει να απελευθερωθεί από όλες τις θεωρίες, τις προκαταλήψεις και τις αυθεντίες.

Σύμφωνα με τον Perez Zagorin, η μελέτη αυτών των ειδώλων είναι η σημαντικότερη και πιο ανεξάρτητη συμβολή του Μπέικον στη φιλοσοφία. Συγκρίσιμα πράγματα είχαν αναφερθεί μόνο παρεμπιπτόντως ή καθόλου από προηγούμενους στοχαστές.

Ιδεαλισμός

Ο Μπέικον κυριάρχησε στη φιλοσοφία της εμπειρίας μετά από αυτόν, έγραψε ο Κούνο Φίσερ. Ο νατουραλισμός του Χομπς, ο αισθητισμός του Λοκ, ο ιδεαλισμός του Μπέρκλεϋ και ο σκεπτικισμός του Χιουμ ήταν εγγενείς στη φιλοσοφία του Μπέικον και αναπτύχθηκαν σε αυτούς τους τέσσερις φιλοσόφους κατά τη διάρκεια μιας αναγκαίας ιστορικής εξέλιξης που σχετικοποίησε την ανεξάρτητη σημασία τους. Το ερώτημα αν η εμπειρία μπορεί να απαντήσει σε όλα τα ανθρώπινα ερωτήματα απαντάται αρνητικά κατά την άποψη του Φίσερ.

Φιλόσοφοι όπως ο νεοκαντιανός Vorländer ή ο διαλεκτικός του παγκόσμιου πνεύματος Hegel και οι διάδοχοί τους, όπως ο Fischer, υποθέτουν ότι η εμπειρία δεν πληροί τις φιλοσοφικές απαιτήσεις για τη θεμελίωση των επιστημών. Ο Vorländer παραλείπει στον Μπέικον την εκ των προτέρων συλλογιστική, όπως αυτή παρέχεται από τον Καντ, και τη μαθηματική συλλογιστική, όπως αυτή αναπτύχθηκε από τον Κέπλερ και τον Γαλιλαίο.

Ο Χέγκελ στερείται από τη φιλοσοφία του Μπέικον τον κερδοσκοπικό-αφηρημένο συλλογισμό που περίμενε. "Τα πρακτικά του γραπτά", έγραψε για την ανάγνωση του Μπέικον, "είναι ιδιαίτερα ενδιαφέροντα- αλλά μεγάλες απόψεις δεν υπάρχουν...".

Αυτοδίδακτοι

Οι αυτοδιδακτικές συνεισφορές σε επιστημονικά και πρακτικά θέματα, ιδίως από καλλιτέχνες, μπορούν να καταγραφούν ήδη από τον 15ο αιώνα. Ανάμεσά τους ήταν οι Ghiberti, Uccello, Piero della Francesca, Leonardo και Dürer. Για τις θεωρίες τους για την τέχνη, υπέθεσαν και αυτοί θεμελιωδώς ότι οι ζωγραφικές ιδέες αναπτύσσονται μόνο μέσω της εμπειρίας της φύσης.

Πιθανώς αυτό που ο Γάλλος καλλιτέχνης της Αναγέννησης Bernard Palissy ονόμαζε εμπειρία τον 16ο αιώνα αντιστοιχούσε σε αυτό που ο Bacon φανταζόταν με την εμπειρία. Ακόμα και πριν από τις δημοσιεύσεις του Μπέικον, ο Palissy - χωρίς σχολική ή πανεπιστημιακή εκπαίδευση - είχε δηλώσει, όπως και ο Leonardo, ότι η δική του εμπειρία και σκέψη ήταν το μέγιστο για τη βελτιστοποίηση των ποικίλων γνώσεων και δεξιοτήτων του και δημοσίευσε αυτή την ιδέα.

Ο Palissy επέδειξε τις μαθησιακές του επιτυχίες με τη νέα, εμπειρική μέθοδο σε μορφωμένους εκπροσώπους της παρισινής κοινωνίας σε διαλέξεις και συζητήσεις με μεγάλη προσέλευση μεταξύ 1575 και 1584. Ο Palissy και ο Bacon έμειναν στο Παρίσι για αρκετά χρόνια ταυτόχρονα. Είναι επομένως πιθανό να συναντήθηκαν και ο σχεδόν εβδομηντάχρονος Palissy να ενέπνευσε τον δεκαεξάχρονο Bacon κατά τη διάρκεια μιας διάλεξης.

Συνολικές αξιολογήσεις

Η εικόνα του Φράνσις Μπέικον από τους μεταγενέστερους είναι διφορούμενη: από τη μία πλευρά, περιγράφεται ως διψασμένος για εξουσία και δόλιος. Από τη μία πλευρά, περιγράφεται ως διψασμένος για εξουσία και πανούργος. Μερικές φορές, οι πράξεις του Μπέικον τον κάνουν να φαίνεται όχι μόνο υποτακτικός στον εκάστοτε ηγεμόνα, αλλά εντελώς υποτακτικός: για παράδειγμα, στη δίκη εναντίον του πρώην προστάτη του, του κόμη του Έσσεξ (1601), ή στη δίκη εναντίον του εαυτού του το 1621, στην οποία επέτρεψε να τον μετατρέψουν σε πιόνι.

Αυτή η αμφίσημη εικόνα συναντάται, μεταξύ άλλων, στον Χέγκελ. Ο Μπέικον, σύμφωνα με τον Χέγκελ, ήταν άνθρωπος του πνεύματος, διορατικός και γνώστης, παρά "τη διαφθορά του χαρακτήρα του". Θα μπορούσε να χαρακτηριστεί "ηγέτης, αυθεντία και εμπνευστής της πειραματικής φιλοσοφίας". Του έλειπε, ωστόσο, η ικανότητα να κάνει εικασίες με αφηρημένες έννοιες και σκέψεις, κάτι που είναι απολύτως απαραίτητο για έναν φιλόσοφο.

Ο Άρθουρ Σοπενχάουερ αναφέρει τον Μπέικον ως παράδειγμα "ακόμη και της υψηλότερης διανοητικής επιφάνειας με τη χειρότερη ηθική εξαχρείωση". (Ο Σοπενχάουερ ασχολείται εδώ με τη σχετική ανεξαρτησία του ηθικού αισθήματος και των νοητικών ικανοτήτων, δηλαδή γι' αυτόν της βούλησης και της διάνοιας).

Ο Manfred Buhr θεωρεί ότι οι διφορούμενες εκτιμήσεις για τον Bacon είναι αποτέλεσμα της λανθασμένης αντίληψης ότι η φιλοσοφία είναι μια "καθαρά διανοητική κίνηση". Αυτό αγνοεί τις κοινωνικές του συνθήκες. Αποκαλεί τον Μπέικον τον "πραγματικό πρόγονο του αγγλικού υλισμού και όλης της σύγχρονης πειραματικής επιστήμης".

Ο Wolfgang Krohn χαρακτηρίζει τη φιλοσοφία του Bacon ως φιλοσοφία της έρευνας. Ο Μπέικον ήταν πεπεισμένος ότι οι εποχές των μεγάλων φιλοσοφικών συστημάτων είχαν τελειώσει. Μόνο με πειραματικές μεθόδους και νέες αμερόληπτες ερμηνείες των αποτελεσμάτων θα μπορούσε να προωθηθεί η φιλοσοφική γνώση του κόσμου. Οι ιδέες του έγιναν κατευθυντήριες αρχές του επιστημονικού κινήματος στην Αγγλία στα μέσα του 17ου αιώνα. Αντικατοπτρίζονται επίσης στην ίδρυση επιστημονικών ακαδημιών και εταιρειών τον 17ο και 18ο αιώνα.

...

Για τον Βολταίρο, ο Μπέικον είναι "ο πατέρας της πειραματικής φιλοσοφίας", αναφέρουν ο Χορκχάιμερ και ο Αντόρνο. Οι ίδιοι βλέπουν στο πρόσωπό του τον εκπρόσωπο ενός "εργαλειακού λόγου" και, επομένως, ενός διαφωτισμού που στοχεύει πάνω απ' όλα στην κυριαρχία της φύσης:

Σήμερα, ο Μπέικον -μαζί με τον Ντεκάρτ- θεωρείται εμπειρικός ορθολογιστής και θεωρητικός της επιστήμης, καθώς και ένας από τους θεμελιωτές της σύγχρονης επιστημονικής μεθοδολογίας.

Μια διαμάχη για διαφήμιση

Ένα σταθερό χαρακτηριστικό της ιστορίας της υποδοχής δεν είναι μόνο οι δηλώσεις σχετικά με την αμφιθυμία του χαρακτήρα του Μπέικον. Οι απόψεις του για την πολιτική του κράτους θεωρούνται επίσης κατά καιρούς ευρέως αρνητικές. Οι ερμηνείες του φυλλαδίου του 1622 Μια διαφήμιση που αγγίζει έναν ιερό πόλεμο (Bekanntmachung in Angelegenheiten eines Heiligen Krieges.) - τέσσερα χρόνια μετά την έναρξη του τριακονταετούς πολέμου - υποστηρίζουν την ασάφεια και την αοριστία του κειμένου του Bacon με πολιτική αναφορά. Το ερώτημα είναι: Υποστήριξε ο Μπέικον έναν Ιερό Πόλεμο κατά των Μουσουλμάνων;

Στο κείμενο, ο Μπέικον περιγράφει μια συζήτηση μεταξύ έξι ατόμων. Το ερώτημα είναι: Μπορεί να δικαιολογηθεί ένας ιερός πόλεμος και πώς; Η συζήτηση αναφέρεται επίσης σε συγκεκριμένες πολεμικές επιχειρήσεις στο παρελθόν από τους χριστιανούς: μεταξύ άλλων, οι Σταυροφορίες, η Ιερά Εξέταση και η βίαιη εγκαθίδρυση του χριστιανισμού. Ένας συμμετέχων στη συζήτηση θέτει σταθερά το ζήτημα της αναγκαιότητας ενός ιερού πολέμου. Το ζήτημα της δικαιολόγησης δεν απαντάται με συναίνεση. Το έγγραφο ολοκληρώνεται με εξηγήσεις των ατόμων για την άποψή τους.

Οι ερμηνευτές έχουν κάνει υποθέσεις σχετικά με τη θέση που πήρε ο Μπέικον στο ζήτημα ενός πιθανού Ιερού Πολέμου. Κατέληξαν σε διαφορετικά συμπεράσματα.Ο J. Max Patrick πίστευε ότι ο Μπέικον έβλεπε τον Ιερό Πόλεμο ως λύση στα εσωτερικά προβλήματα. Ο Ναμπίλ Ματάρ πίστευε ότι ο Μπέικον οδηγούσε τους Προτεστάντες να διεξάγουν Ιερό Πόλεμο εναντίον των Μουσουλμάνων για να τους καταστρέψουν ή να τους προσηλυτίσουν. Ο Laurence Lampert, από την άλλη πλευρά, πιστεύει ότι ο Μπέικον στρεφόταν εναντίον κάθε είδους θρησκευτικού φονταμενταλισμού. Ο Robert K. Faulkner συμμερίζεται αυτή την άποψη. Σύμφωνα με τον Faulkner, ο Bacon ασχολήθηκε με τον πόλεμο του διαφωτισμού ενάντια στη θρησκεία και τελικά με την απελευθέρωση της ανθρωπότητας από τα δεσμά της θρησκείας.

Μια άλλη, ακόμη πιο εκτεταμένη ερμηνεία για το ζήτημα αυτό προέρχεται από τους Peter Linebaugh και Marcus Rediker. Οι δύο ιστορικοί κατασκευάζουν μια σύνδεση μεταξύ της διαφήμισης του Μπέικον και της πρόθεσής τους να γράψουν μια νέα ιστορία της κατάκτησης του Ατλαντικού τον 17ο αιώνα από την οπτική γωνία των καταπιεσμένων και των επαναστατών. Με τον τρόπο αυτό, καταλογίζουν στον Μπέικον μια "θεωρία τερατογένεσης" που προκύπτει από την υπόθεσή τους. Ακολουθώντας αυτή την υπόθεση, χρησιμοποιούν τη Διαφήμιση ως ένα συνεπές επιχείρημα για να υποστηρίξουν την ερμηνεία τους. Ισχυρίζονται ότι ο Μπέικον πρότεινε να καταστραφούν οι Δυτικοί Ινδοί, οι Χαναναίοι, οι πειρατές, οι δολοφόνοι και οι αναβαπτιστές. Το αποτέλεσμα της ερμηνείας τους είναι ότι στον αγώνα για την κατάκτηση του Ατλαντικού μεταξύ των ισχυρών (Ηρακλής) και της εξέγερσης από τα κάτω (Ύδρα), ο Μπέικον τάχθηκε με το κείμενό του στο πλευρό των ισχυρών. Είχε έτσι δημιουργήσει τη διανοητική βάση για "τη δική του σημασιολογία (όπως)... υποταγή, εξόντωση, εξάλειψη, εξόντωση, εκμηδένιση, εκκαθάριση, εξάλειψη εξάλειψη εξαφάνιση". (S. 14)

Υπάρχουν καταδίκες του Μπέικον σε διάφορες άλλες υποθέσεις, όπως η δίκη του κόμη του Έσσεξ ή οι κατηγορίες εναντίον του. Δεν υπάρχουν δικαιολογητικές δηλώσεις του σχετικά με αυτό. Ως πιθανό σχόλιο του Μπέικον, θα μπορούσε κανείς να χρησιμοποιήσει μια παρατήρηση από το δοκίμιό του Περί οπαδών και φίλων: Εκείνος του οποίου οι διερμηνείς τον εκτιμούν επειδή "εκτιμά την αξία και την αξία του καθενός" έχει τους καλύτερους διερμηνείς.

Πρώτες εκδόσεις και πρώτες μεταφράσεις

Σύγχρονες εκδόσεις

Έργα

Λογοτεχνία

Πηγές

  1. Σερ Φράνσις Μπέικον
  2. Francis Bacon
  3. ^ There is confusion over the spelling of Bacon's title. Some sources, such as the 2007 Oxford Dictionary of National Biography and the 9th edition of the Encyclopaedia Britannica, spell it "St. Alban";[1][2] others, such as the Dictionary of National Biography (1885) and the 11th edition of the Encyclopædia Britannica, spell the title "St. Albans";[3][4]
  4. ^ Contemporary spelling, used by Bacon himself in his letter of thanks to the king for his elevation.[9]
  5. ^ "Like good and faithful guardians, we may yield up their fortune to mankind upon the emancipation and majority of their understanding, from which must necessarily follow an improvement of their estate [...]. For man, by the fall, fell at the same time from his state of innocency and from his dominion over creation. Both of these losses however can even in this life be in some part repaired; the former by religion and faith, the latter by arts and sciences. – Francis Bacon, Novum Organum
  6. Matilda Betham: A biographical dictionary of the celebrated women of every age and country. B. Crosby and Co., London 1804 (si.edu).
  7. Vgl. zu den vorstehenden Abschnitten: Wolfgang Krohn. Francis Bacon. S. 15–18.
  8. Jürgen Klein: Francis Bacon. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2016 Edition), Edward N. Zalta (Hrsg.), Abschnitt Biographie. Online-Text.
  9. Krohn, Francis Bacon, S. 30–32. – Zagorin, Francis Bacon, S. 16 f.
  10. Rictor Norton: „Sir Francis Bacon“. The Great Queens of History, aktualisiert am 8. Januar 2000 (Memento vom 24. August 2007 im Internet Archive)
  11. А. Л. Субботин, вступит. статья, 1971, с. 11—13.
  12. 1 2 3 4 5 А. Л. Субботин, вступит. статья, 1971, с. 14.
  13. А. Л. Субботин, вступит. статья, 1971, с. 14—15.
  14. ^ Arthur Collins, p. 5
  15. ^ Bacon, Francis (2012). Cele două cărți despre excelența și progresul cunoașterii divine și umane. Humanitas. p. 47.
  16. ^ Bacon, Francis (2012). Cele două cărți despre excelența și progresul cunoașterii divine și umane. Humanitas. p. 218.