Σύνοψη

Η Μνησαρέτη (Αρχαία Ελληνικά: Μνησαρέτη, Μνησαρέτη, "αυτή που φέρνει την αρετή στο μυαλό", πιο γνωστή με το ψευδώνυμο Φρίνε (Θεσπιός, περ. 371 π.Χ. - μετά το 315 π.Χ.) ήταν αρχαία Ελληνίδα αιθέρα. Διάσημη για την ομορφιά της, λίγο μετά το θάνατό της αναφέρθηκε από τον θεατρικό συγγραφέα Ποσειδίππο ως "μακράν η πιο διάσημη ετεροφυλόφιλη".

Προέλευση και ανέκδοτα

Η Μνησαρέτη καταγόταν από τη Θέσπη της Βοιωτίας- ίσως η οικογένειά της, αριστοκρατικής καταγωγής, μετανάστευσε στην Αθήνα το 371 π.Χ., τη χρονιά που η Θήβα κατέστρεψε τη Θέσπη και έδιωξε τους κατοίκους της, λίγο μετά τη μάχη των Λεούττρων.

Με βάση ένα απόσπασμα του θεατρικού συγγραφέα Τιμοκλή, μπορεί να υποτεθεί ότι στην παιδική της ηλικία η Φρίνε, η οποία βρισκόταν σε κατάσταση φτώχειας, έβρισκε τα προς το ζην μαζεύοντας καπέλα και με την οικονομική βοήθεια των εραστών της. Ήδη σε αυτό το θραύσμα, η Μνησαρέτη αναφέρεται ως Frine ("βάτραχος"), ένα παρατσούκλι που, σύμφωνα με τον Πλούταρχο, επιλέχθηκε λόγω του λαδί χρώματος της επιδερμίδας της, ενώ, σύμφωνα με την Eleonora Cavallini, χρησιμοποιήθηκε για να αποκρύψει το πραγματικό της όνομα, το οποίο ήταν ενοχλητικό λόγω του επαγγέλματός της (Μνησαρέτη σημαίνει "αυτή που φέρνει την αρετή στο μυαλό"), και σε "αντιφραστική και στοιχηματική λειτουργία" (όπως αυτή που υιοθετήθηκε από πολλούς άλλους αιθέρες).

Ο Γαληνός λέει ότι η ομορφιά της ήταν φυσική και ότι γι' αυτό δεν χρησιμοποιούσε μακιγιάζ, σε αντίθεση με τους περισσότερους αιθέρες της εποχής.

Ο Ερμίππος από τη Σμύρνη θυμάται ότι η Φρύνη εμφανιζόταν πάντα δημόσια φορώντας ένα φόρεμα που της αγκάλιαζε το σώμα και δεν πήγαινε ποτέ στα δημόσια λουτρά, δημιουργώντας έτσι μεγαλύτερη συλλογική περιέργεια για το σώμα της. Λέγεται ότι μόνο με την ευκαιρία των Ελευσινίων και των Ποσειδωνίων κατέβηκε γυμνή στη θάλασσα, με τα μαλλιά της κάτω: σύμφωνα με τον Αθηναίο, ο Απελλής εμπνεύστηκε από αυτή τη σκηνή για να ζωγραφίσει την Αφροδίτη Αναδιώμενη.

Σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτιο, μια μέρα η Φρύνη έβαλε σε πειρασμό τον φιλόσοφο Σενωκράτη: αφού κατέφυγε στο σπίτι του, κατάφερε να κοιμηθεί στο κρεβάτι του, αλλά δεν μπόρεσε να τον αποπλανήσει, τόσο που είπε ότι δεν κοιμήθηκε με άνδρα, αλλά με άγαλμα.

Σχέση με τον Πραξιτέλη

Σύμφωνα με τα κοινωνικά έθιμα της Αθήνας εκείνης της εποχής, η Φρύνη, ως ελεύθερη και μεθεκτική γυναίκα, μπορούσε να γίνει πλούσια και διάσημη, μια δυνατότητα που εκμεταλλεύτηκε όταν, μεταξύ 364 και 363 π.Χ., άρχισε μια σχέση με τον γλύπτη Πραξιτέλη, σύμφωνα με τους αρχαίους ερωτικής φύσης, αλλά ίσως μόνο "επαγγελματικής".

Σύμφωνα με ορισμένες αρχαίες μαρτυρίες, ο Πραξιτέλης τη χρησιμοποίησε ως μοντέλο για την περίφημη Αφροδίτη Κνίδεια, αν και άλλοι αρχαίοι συγγραφείς υποστηρίζουν ότι το μοντέλο θα ήταν μια άλλη ετεροφυλόφιλη αγαπημένη του Πραξιτέλη, η Κρατίνη. Ως εκ τούτου, ορισμένοι συγγραφείς υπέθεσαν ότι ο Πραξιτέλης είχε εμπνευστεί από το πρόσωπο του Κρατίνου και το σώμα του Φρίνε, αλλά φαίνεται πιο πιθανό ότι ο Κρατίνης είναι απλώς μια λανθασμένη μεταγραφή του ονόματος Φρίνε. Η Φρίνε, η οποία σύμφωνα με τον Αθηναίο Ναυκράτη "ήταν πιο όμορφη στα μέρη που δεν φαίνονται", δάνεισε τον εαυτό της ως μοντέλο για ένα άγαλμα της γυμνής Αφροδίτης, έργο που θεωρήθηκε ιδιαίτερα σκανδαλώδες στην Αθήνα και πιθανώς απέκτησε μεγάλη φήμη.

Σύμφωνα με τον Αθηναίο, ο Πραξιτέλης φιλοτέχνησε δύο αγάλματα κατά παραγγελία της Φρύνης.

Αντιμακεδονικές συμπεριφορές του Frine

Ο Αλκέτα, ένας Μακεδόνας ιστορικός, τονίζει την πολιτική χροιά του αγάλματος της Φρύνης που τοποθετήθηκε στους Δελφούς, υπενθυμίζοντας πως έφερε στο πεντελικό μαρμάρινο στήριγμά του την αφιέρωση "Φρύνη, κόρη του Επικλή, Θεσπιώτη", που πιθανώς χαράχτηκε με την έγκριση των αριστοκρατών της Θεσπιής, αλλά σύμφωνα με τον Παυσανία τον Περιεργάτη, με παραγγελία της ίδιας της Φρύνης. Η επιγραφή αυτή έρχεται σε μεγάλη αντίθεση με το γεγονός ότι το έργο τοποθετήθηκε ανάμεσα στο άγαλμα του βασιλιά της Σπάρτης Αρχίδαμου Γ' και του Μακεδόνα βασιλιά Φιλίππου Β', αμφότεροι εχθροί των Βοιωτών και ο τελευταίος, επιπλέον, χλευάστηκε και από το γεγονός ότι ο Φρίνος συνδεόταν με τον Αθηναίο ρήτορα Υπερείδη, έναν πεπεισμένο αντιμακεδόνα.

Τα ίχνη του αντιμακεδονισμού του Φρίνε μπορούν επίσης να βρεθούν σε ένα άλλο ανέκδοτο: ο Φρίνε λέγεται ότι υποσχέθηκε να χρηματοδοτήσει την ανοικοδόμηση των τειχών της Θήβας, μετά την καταστροφή τους από τον Μέγα Αλέξανδρο το 335 π.Χ.. είχαν καταστραφεί από τον Μέγα Αλέξανδρο, υπό την προϋπόθεση ότι η επιγραφή "Ο Αλέξανδρος τα κατέστρεψε, ο Φρίνε τα ανοικοδόμησε" (στα αρχαία ελληνικά: Ἀλέξανδρος μὲν κατέσκαψεν, ἀνέστησεν δὲ Φρύνη ἡ ἑταίρα), διατύπωση, ωστόσο, που δεν μαρτυρείται, όπως και η ύπαρξη της δωρεάς, στα γραπτά του Διόδωρου Σικελίου, γεγονός που από την άλλη επιβεβαιώνει σε κάθε περίπτωση τη χρονολόγηση του έργου της ανακατασκευής επί Κασσάνδρου. Από τη μια πλευρά, η επιγραφή αυτή υπενθύμιζε τη σκληρότητα των Μακεδόνων προς τη Θήβα, στην οποία αναφέρεται και ο Υπερείδης στον Επιτάφιό του, ενώ από την άλλη πλευρά αποτελούσε πρόκληση για την παράδοση σύμφωνα με την οποία τα ονόματα των αιθέριων δεν έπρεπε να χαράσσονται σε δημόσια κτίρια.

Δίκη για ασέβεια

Χρησιμοποιώντας έναν λόγο γραμμένο από τον Αναξιμένη της Λαμψάκου, η Ευτυχία κατηγόρησε τη Φρύνη για ασέβεια, σε ένα απροσδιόριστο έτος πιθανώς μετά το 350 π.Χ. (υπάρχουν διάφορες υποθέσεις) και κατέφυγε σε μια δικαστική διαδικασία που, για την Eleonora Cavallini, θα μπορούσε να είναι μια eisangelia. η ασέβεια (αρχαία ελληνικά: ἀσέβεια, ασεβεία) ήταν ένα έγκλημα που επέφερε την εσχάτη των ποινών.

Σύμφωνα με μια ανώνυμη πραγματεία με τίτλο Τέχνη τοῦ πολιτικοῦ λόγου, οι κατηγορίες εναντίον της, που ο Υπερείδος ισχυρίζεται ότι ήταν πρώην εραστής της Ευτυχίας, ήταν η συμμετοχή σε άσεμνα πάρτι στο Λύκειο, η ασυδοσία ανδρών και γυναικών τιασίων, η εισαγωγή μιας νέας θεότητας (η μυστηριακή λατρεία του Ισοδαίτη, σύμφωνα με τον Υπερείδο, fr. 177 Jensen) και, σύμφωνα με μια πιθανή ερμηνεία του Poseidian, την κατασπατάληση του πλούτου των άλλων, Σύμφωνα με τον Κρεγκ Κούπερ, είναι πιθανό η Ευτυχία να προκάλεσε και την κατηγορία της διαφθοράς της νεολαίας, καθώς το Λύκειο παρακολουθούσαν πολλοί νέοι Αθηναίοι. Οι κατηγορίες αυτές, ανυπόστατες από αυστηρά νομική άποψη, πιθανώς προέρχονταν από την κρυφή δυσαρέσκεια των πιο παραδοσιακών Αθηναίων για την επιδειξιομανή και ξεδιάντροπη συμπεριφορά της Φρύνης, η οποία στο μεταξύ είχε γίνει τόσο πιο εύπορη από τους ίδιους τους πολίτες, ώστε είχε την πολυτέλεια να διατηρεί μεταξύ των οπαδών της, ως αντάλλαγμα για την οικονομική της βοήθεια, ένα μέλος του Αρεοπαγούς, κάποιον Γρίλιον.

Η ημερομηνία της δίκης είναι εξαιρετικά αμφιλεγόμενη, καθώς δεν υπάρχουν ασφαλή σημεία αναφοράς.

Τον Φρίνε υπερασπίστηκε προσωπικά ο ρήτορας Υπερείδης, ο οποίος με την ευκαιρία αυτή συνέθεσε έναν από τους πιο διάσημους λόγους του στην αρχαιότητα, τον Περί Φρίνε. Παρά την ομιλία, ο Υπερείδης, νιώθοντας ότι ο αγώνας του είχε χαθεί, φέρεται να έσκισε τον χιτώνα της Φρίνε, αποκαλύπτοντας το όμορφο σώμα της μπροστά στους δικαστές, οι οποίοι πείστηκαν για την αθωότητά της, καθώς η καλλονή δεν μπορούσε να είναι ένοχη. Ο κατηγορούμενος αθωώθηκε.

Σίγουρα, ο Φρίνε συμπεριφέρθηκε κατά τη διάρκεια της δίκης με τέτοιο τρόπο ώστε να προσπαθήσει να φέρει τους δικαστές στο πλευρό της υπεράσπισης, όπως μαρτυρεί ένα απόσπασμα που χρονολογείται λίγο μετά το 290 π.Χ. και αποδίδεται στον Ποσειδίππο, σύγχρονο της δίκης, στο οποίο αναφέρεται ότι ο Φρίνε ικέτευε τους δικαστές έναν προς έναν, παίρνοντας το δεξί τους χέρι και κλαίγοντας.

Στη συνέχεια, αν και δεν υπάρχουν γραπτά κείμενα πριν από την ελληνιστική και τη ρωμαϊκή περίοδο που να μαρτυρούν ένα τέτοιο γεγονός, προέκυψε μια εκδοχή των γεγονότων σύμφωνα με την οποία η υπεράσπιση (είτε στο πρόσωπο του κατηγορουμένου, είτε στο πρόσωπο του Υπερείδη) δεν περιοριζόταν σε αυτή την πράξη.

Ο Αθήναιος προσθέτει ότι μετά τη δίκη, προκειμένου να αποφευχθεί η επανάληψη τέτοιων περιπτώσεων, εκδόθηκε διάταγμα σύμφωνα με το οποίο κατά τη διάρκεια των δικών κανένας ρήτορας υπεράσπισης δεν μπορούσε να εκφέρει θρήνους και κανένας κατηγορούμενος, άνδρας ή γυναίκα, δεν μπορούσε να εκτεθεί μπροστά στα μάτια όλων την ώρα της δίκης.

Το ανέκδοτο της αποκάλυψης του κόρφου της Φρύνης είχε μεγάλη τύχη στην αρχαιότητα, σε τέτοιο βαθμό ώστε στις σχολές ρητορικής, η δίκη της Φρύνης ήταν ένα από τα κλασικά παραδείγματα μιας "έκκλησης στην ευσέβεια που βασίζεται στην όραση και όχι στον λόγο, ή μάλλον στον λόγο και την όραση". Από την άλλη πλευρά, το γεγονός ότι ο Υπερείδης ήταν εραστής του Frine, που αναφέρεται σε πολλές αρχαίες πηγές, είναι αμφιλεγόμενο: σύμφωνα με τον Craig Cooper, οι αρχαίοι βασίστηκαν αποκλειστικά στον Per Frine γι' αυτή την ενδεχομένως αδικαιολόγητη εικασία, ενώ σύμφωνα με την Eleonora Cavallini, ακριβώς το fr. 171 αποτελεί βασικό στοιχείο της ερωτικής σχέσης μεταξύ του Υπερείδη και του Frine.

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η δίκη είχε πρωτίστως πολιτική σημασία και κυρίως ότι οι εχθροί του Υπερείδη, όχι μόνο φιλομακεδόνες αλλά και, λόγω της άρνησής του να συμβιβαστεί με τον Φίλιππο Β', μη εξτρεμιστές αντιμακεδόνες, ήθελαν να επιδεινώσουν τη θέση του στα μάτια του πληθυσμού, επιτιθέμενος νομικά σε ένα πρόσωπο που συνδεόταν στενά μαζί του, τον Φρίνο (ο οποίος είχε δείξει τον αντιμακεδονισμό του με ορισμένες πράξεις), θεωρία που αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι ένας από τους πολιτικούς εχθρούς του Υπερείδη, ο Αριστογίτων, έγραψε ο ίδιος έναν λόγο εναντίον του πελάτη του αντιπάλου του και ότι οι κατηγορίες που απηύθυνε ο Ευτύχιος στον Φρίνο ήταν αόριστες και έωλες.

Τέλος, δεν μπορεί να αποκλειστεί η ύπαρξη προσωπικής εχθρότητας μεταξύ του Υπερείδη και του Ευτυχία, τον οποίο ο Υπερείδης κατηγορεί ως συκοφάντη.

Ο Ludwig Radermacher ήταν ο πρώτος που πρότεινε ως κοινή πηγή για το απογυμνωτικό επεισόδιο τα Περὶ δημαγωγῶν του φιλοσόφου Ιδομενέα του Λαμψάκου, τα οποία ο ίδιος και όσοι αργότερα ισχυρίστηκαν την ανυπαρξία του ανεκδότου ήταν αμφίβολης αξιοπιστίας λόγω της ασυμφωνίας μεταξύ των πηγών και της παραδοξότητας του γεγονότος ότι ένα τόσο χαρακτηριστικό επεισόδιο, αν πράγματι συνέβη, δεν υιοθετήθηκε από τον κωμικό Ποσειδίππο, σύγχρονο των γεγονότων.

Μια διαφορετική ερμηνεία των γεγονότων, σύμφωνα με την οποία ο Υπερείδης παρουσίαζε τη Φρύνη μετανοημένη, με πρόθεση να χτυπήσει το στήθος της για να ζητήσει έλεος, προτάθηκε από τον Jerzy Kowalski, ο οποίος, επικαλούμενος μια ανώνυμη πηγή για να υποστηρίξει την αναδόμησή του, επεσήμανε ότι οι φιλόσοφοι είχαν συχνά την τάση να υποτιμούν τους ρήτορες, και στη συνέχεια από τον Craig Cooper, σύμφωνα με τον οποίο ορισμένοι συγγραφείς, παρερμηνεύοντας μια φράση του ίδιου του Περ Φρίνε, είχε εκλάβει την πράξη της Φρίνε να χτυπήσει το στήθος της σε ένδειξη μετάνοιας ως προκλητική αποκήρυξη, ενώ ο Ιδομενέας είχε πιθανώς ενεργήσει για να δυσφημίσει σκόπιμα τον Υπερείδη εξισώνοντάς τον με το στερεότυπο των Αθηναίων δημαγωγών, αν αναλογιστεί κανείς πώς η λεπτομέρεια, που δεν υπάρχει ακόμη στον Ποσειδίππο, δραστηριοποιείται γύρω στο 290 π.Χ.. C., αλλά ήδη διαδεδομένη στην εποχή του Καλλίμαχου, εισήχθη ακριβώς στην εποχή του.

Παρά την τάση του Ιδομενέα, η είδηση της σχέσης μεταξύ του Υπερείδη και της Φρύνης και η απογύμνωσή της υιοθετήθηκε από τον Ερμίππο της Σμύρνης και, αφού έγινε μέρος της λαϊκής παράδοσης, αναφέρθηκε αργότερα και από τον Αθήναιο και τον Ψευδοπλούταρχο. Σύμφωνα με τον Craig Cooper, ο Ερμίππος ήταν αυτός που επινόησε το γεγονός ότι οι δικαστές είχαν αθωώσει και τη Φρύνη από δεισιδαιμονία στη θέα της "υπηρέτριας και ιέρειας της Αφροδίτης", καθώς στην εποχή του συγγραφέα αυτού είχαν δημιουργηθεί πολλοί θρύλοι σχετικά με την εξαιρετική ομορφιά της βοηθού του Υπερίδη.

Τόσο ο Antony Raubitschek όσο και ο Antony Farina τάχθηκαν υπέρ της ύπαρξης της γύμνιας της Frine, επισημαίνοντας ότι οι δικαστές μπορεί στην πραγματικότητα να φοβήθηκαν από την ομορφιά της Frine, η οποία αναφέρεται από τον Αθήναιο ως "ιέρεια της Αφροδίτης". Παρομοίως, η Florence Gherchanoc υποστηρίζει ότι στους δικαστές η γυμνή ομορφιά της Frine πρέπει να φαινόταν πραγματικά θεϊκή και, δεδομένου ότι οι Έλληνες θεωρούσαν τη θέα ενός γυμνού θεού ιδιαίτερα επικίνδυνη, υποστηρίζει ότι οι δικαστές συγκινήθηκαν με ευλάβεια από έναν γνήσιο "ιερό τρόμο", επίσης λόγω του γεγονότος ότι η Frine δεν χρησιμοποιούσε μακιγιάζ ή άλλα τεχνάσματα και εμφανιζόταν γυμνή δημόσια πολύ σπάνια.

Η αναφορά στην Αφροδίτη συνδέεται προφανώς με το γεγονός ότι η Frine ήταν ετεροφυλόφιλη και, ως εκ τούτου, είχε στενή συγγένεια με την Αφροδίτη, της οποίας η ομορφιά υμνήθηκε από τους Έλληνες ιδιαίτερα σε σχέση με το στήθος της. Η ανάδειξη της ασυνήθιστης ομορφιάς της Frine, η οποία θα μπορούσε να συγκριθεί ακόμη και με εκείνη της Αφροδίτης, ήταν ένα "αλάνθαστο ρητορικό όπλο", μια ισχυρή θεατρική χειρονομία, αλλά ταυτόχρονα μια ερωτική έκκληση και ένα είδος ιεροφανείας.

Η Eleonora Cavallini, στηριζόμενη σε μια ανώνυμη πραγματεία για τη ρητορική (7, 335 Walz) που αναφέρει ότι η Frine έσκισε το χιτώνα της και χτύπησε το γυμνό στήθος της, υποστηρίζει την αλήθεια του επεισοδίου, υποστηρίζοντας ότι η δημοτικότητά του στην ελληνιστική-ρωμαϊκή περίοδο δεν μπορεί να είναι αδικαιολόγητη και ότι τα λόγια του Ποσειδίππου θα μπορούσαν να κρύβουν ένα διπλό νόημα που παραπέμπει στην απογύμνωση της Frine, η οποία θα δημιουργούσε μια σύγκριση μεταξύ της δίκης της και της μυθικής κρίσης του Πάρη. Σύμφωνα με τον Cavallini, η αυθεντική εκδοχή, αυτή της Φρύνης σε ρόλο μετανοημένης γυναίκας που χτυπάει το στήθος της, τονίστηκε αργότερα από μεταγενέστερους συγγραφείς, παρακινούμενοι σε αυτό και από τα πολλά ανέκδοτα σχετικά με την προκλητική στάση που κρατούσε σε διάφορες άλλες περιπτώσεις η ετεροφυλόφιλη. Πράγματι, "ακόμη και αν αφήσουμε κατά μέρος τις λίγο πολύ φανταστικές επανερμηνείες των συγγραφέων της ύστερης αρχαιότητας, ο απόηχος αυτής της δίκης ήταν επίσης πολύ μεγάλος για άλλους και σοβαρότερους λόγους: πρόκειται στην πραγματικότητα για ένα γεγονός που προδίδει, πέρα από την ατομική περίπτωση, την ανησυχία του μέσου Αθηναίου πολίτη μπροστά στην προοδευτική και ασταμάτητη εξέλιξη των εθίμων, που ήταν όλο και λιγότερο συμβατά με τα αυστηρά κριτήρια επιλογής και αποκλεισμού στα οποία βασιζόταν η δομή της αθηναϊκής κοινωνίας".

Η δίκη του Frine ενέπνευσε διάφορα έργα τέχνης: όσον αφορά τη ζωγραφική, αναφέρουμε τον πίνακα Frine μπροστά στον Αρεόπαγο του Jean-Léon Gérôme το 1861, τον πίνακα Frine του Artur Grottger το 1867 και τον πίνακα Frine του José Frappa το 1903-1904- όσον αφορά τη γλυπτική, αναφέρουμε το έργο Frine του Γάλλου καλλιτέχνη Alexandre Falguière και το Frine απογυμνωμένος ενώπιον των δικαστών του Francesco Barzaghi. Εκτός από τη δίκη, άλλα επεισόδια από τη ζωή του Frine έχουν εμπνεύσει πίνακες, όπως ο Frine που πηγαίνει στα δημόσια λουτρά ως Αφροδίτη από τον Joseph Mallord William Turner και ο Frine στις γιορτές του Ποσειδώνα στην Ελευσίνα από τον Henryk Siemiradzki.

Άλλα έργα τέχνης εμπνευσμένα από τη ζωή της Frine περιλαμβάνουν τα ποιήματα Lesbos και Beauty του Charles Baudelaire, The Flamingos του Rainer Maria Rilke, την κωμική όπερα Phryné του Camille Saint-Saëns και την ταινία Frine, Courtesan of the Orient του 1953.

Πηγές

1. Φρύνη
2. Frine
3. Nie była jedyną heterą noszącą taki przydomek, określenia odnoszące się do zwierząt był dość powszechne wśród nich, Reinsberg 1998 ↓, s. 120; Kucharski 2016 ↓, s. 354. Ponadto wiadomo, iż młode hetery przyjmowały jako pseudonimy imiona tych bardziej znanych, Borowska 1995 ↓, s. 101–102.
4. Adolf Furtwängler poruszając problematykę osoby innego rzeźbiarza Kefisodotosa, uznał go za starszego brata Praksytelesa, który również miał romansować z Fryne. Większość historyków sztuki zidentyfikowała go jednak jako ojca Praksytelesa, Bernhard 1992 ↓, s. 232–233.
5. Potwierdzenia romansu Fryne z nim dopatrywano się we fragmencie jego mowy w obronie hetery, co jednak mogło być wynikiem błędnego odczytania tekstu, sam zaś związek mógł być wymysłem późniejszych pisarzy, Kucharski 2016 ↓, s. 41, 354–355.
6. Strabon, w przypadku rzeźby Erosa, przypisywał ufundowanie jej flecistce Glykerze, kochance malarza Pausjasza, Kobiety ↓, s. 380; Bernhard 1992 ↓, s. 301.
7. Niektóre opracowania, jak na przykład Reinsberg 1998 ↓, s. 116 i Flacelière 1985 ↓, s. 72, podają, że posąg wykonany był ze złota. Ufundowanie tej rzeźby przypisywano także wielbicielom hetery, Kopaliński 2003 ↓. Jeśli chodzi o formę podobizny Fryne, to Clark 1998 ↓, s. 76 stwierdza, iż był to akt.
8. ^ a b c d Cavallini, Frine tra storia e aneddotica, p. 133.
9. ^ Ateneo, XIII, 591 C.
10. ^ a b c d Plutarco, De Pythiae oraculis, 401 A.
11. ^ a b c Ateneo, XIII, 591 E.
12. ^ a b Anfide, fr. 23 Kassel-Austin.
13. a b c Havelock, Christine Mitchell (2010). The Aphrodite of Knidos and Her Successors: A Historical Review of the Female Nude in Greek Art. Ann Arbor: The University of Michigan Press. p. 43. ISBN 978-0-472-03277-8.
14. Stylianou, P. J. (1998). A Historical Commentary on Diodorus Siculus, Book 15. New York: Oxford University Press. p. 367. ISBN 978-0-19-815239-2.
15. Моралии (Плутарх), 14
16. Havelock, Christine Mitchell. The Aphrodite of Knidos and Her Successors: A Historical Review of the Female Nude in Greek Art. — Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2010. — С. 43. — ISBN 978-0-472-03277-8.