Σύνοψη

Η Σύνοδος της Φλωρεντίας (αρχικά Σύνοδος της Βασιλείας) ήταν μια οικουμενική σύνοδος επισκόπων και άλλων κληρικών της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Ξεκίνησε στις 25 Ιουλίου 1431 στη Βασιλεία και μεταφέρθηκε στη Φερράρα το 1438 με εντολή του Πάπα Ευγένιου Δ', μια κίνηση που την έκανε επίσης γνωστή ως Σύνοδος της Φερράρας. Η συνεδρίαση μεταφέρθηκε και πάλι στη Φλωρεντία το 1439 λόγω του κινδύνου πανούκλας στη Φεράρα και επειδή η πόλη της Φλωρεντίας συμφώνησε, με την υπόσχεση μελλοντικής πληρωμής, να χρηματοδοτήσει το συμβούλιο. Η αρχική τοποθεσία στη Βασιλεία αντανακλούσε την επιθυμία των κομμάτων που επιδίωκαν τη μεταρρύθμιση να βρίσκονται εκτός των εδαφών που κατείχαν ο Πάπας, η Αγία Ρωμαϊκή-Γερμανική Αυτοκρατορία ή οι βασιλείς της Αραγωνίας και της Γαλλίας, των οποίων την επιρροή στο συμβούλιο ήθελαν να αποφύγουν. Ο Ambrogio Traversari συμμετείχε στη Σύνοδο της Βασιλείας ως λεγάτος του Πάπα Ευγένιου.

Η σύνοδος τους συνεδρίασε σε μια εποχή που ο συνοδικισμός ήταν ισχυρός και η παπική εξουσία αδύναμη. Υπό την πίεση να προωθήσει τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις, ο Πάπας Μαρτίνος Ε' ενέκρινε ένα διάταγμα της Συνόδου της Κωνσταντίας (9 Οκτωβρίου 1417) που υποχρέωνε τον παπισμό να συγκαλεί περιοδικά γενικές συνόδους. Όταν έληξε η περίοδος που πρότεινε το διάταγμα, ο Πάπας ενέδωσε και συγκάλεσε σύνοδο στην Πανταβία. Εξαιτίας μιας επιδημίας, η έδρα μεταφέρθηκε σχεδόν αμέσως στη Σιένα (βλ. Συμβούλιο της Σιένα) και ακυρώθηκε -για λόγους που δεν είναι ακόμη απόλυτα γνωστοί- μόλις άρχισε να συζητά το θέμα της μεταρρύθμισης (1424).

Η επόμενη σύνοδος πραγματοποιήθηκε στο τέλος της επταετούς θητείας το 1431. Ο Μαρτίνος Ε' την συγκάλεσε υπάκουα την ημερομηνία αυτή στην πόλη της Βασιλείας και επέλεξε για πρόεδρό της τον καρδινάλιο Julian Cesarini, έναν άκρως σεβαστό ιεράρχη. Ο ίδιος ο Martin, ωστόσο, πέθανε πριν το έργο εγκαινιαστεί.

Η σύνοδος της Βασιλείας ξεκίνησε με λίγους μόνο επισκόπους και ηγουμένους παρόντες, αλλά αυξήθηκε γρήγορα και κατέληξε με την πλειοψηφία των θρησκευτικών των μικρών ταγμάτων έναντι των επισκόπων. Η αρχική στάση ήταν αντι-παπική, διακηρύσσοντας την ανωτερότητα της συνόδου έναντι του πάπα και προβλέποντας την ομολογία πίστης του ανώτατου ποντίφικα, έναν όρκο που έπρεπε να δίνουν όλοι οι πάπες κατά την εκλογή τους. Όταν η σύνοδος μεταφέρθηκε από τη Βασιλεία στη Φερράρα το 1438, ορισμένοι παρέμειναν στη Βασιλεία (όπως ο Νικόλαος της Κούσας), εξακολουθώντας να ισχυρίζονται ότι αποτελούσαν μέρος της "αληθινής συνόδου". Επέλεξαν τον Αμαντέους Η' της Σαβοΐας ως αντιπάπα Φήλιξ Ε'. Εκδιώχθηκαν από τη Βασιλεία το 1448, μετακόμισαν στη Λωζάνη, όπου ο Φήλιξ, ο μόνος διεκδικητής του παπικού θρόνου που είχε κάνει την προτεινόμενη ομολογία πίστης στη Βασιλεία, παραιτήθηκε. Τον επόμενο χρόνο, διέταξαν το κλείσιμο του Συμβουλίου της Βασιλείας, το οποίο εξακολουθούσαν να πιστεύουν ότι ήταν το Συμβούλιο της Βασιλείας.

Εν τω μεταξύ, η σύνοδος είχε διαπραγματευτεί με επιτυχία την επανένωση με διάφορες ορθόδοξες εκκλησίες, καταλήγοντας σε συμφωνίες για θέματα όπως το παπικό πρωτείο, η συμπερίληψη της ρήτρας Filioque στο Σύμβολο της πίστης και το καθαρτήριο, μια πρόσφατη καινοτομία στο λατινικό θεολογικό λεξικό. Το σημαντικότερο αντικείμενο της συζήτησης, όπως ήταν αναμενόμενο, ήταν η παπική εξουσία, με την έννοια της άμεσης και υπόλογης σε κανέναν εξουσίας, επί όλων των εθνικών ορθόδοξων εκκλησιών με αντάλλαγμα τη στρατιωτική βοήθεια κατά των Οθωμανών Τούρκων. Το ελληνικό κόμμα, υπό την ισχυρή πίεση του βυζαντινού αυτοκράτορα, αποδέχθηκε, για καθαρά πολιτικούς λόγους, τις απαιτήσεις της παπικής ομάδας. Μόνο ο Μάρκος της Εφέσου απέρριψε την ένωση μεταξύ των Ελλήνων Ορθοδόξων. Οι Ρώσοι, που άκουσαν φήμες γι' αυτή την πολιτική θεολογία, απέρριψαν με οργή την ένωση και απέλασαν κάθε ιεράρχη που συμπαθούσε την ιδέα. Η δυτική βοήθεια προς τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία δεν υλοποιήθηκε ποτέ και η πτώση της Κωνσταντινούπολης συνέβη το 1453, οπότε η ένωση παρέμεινε μια απλή υπόσχεση. Η σύνοδος δήλωσε επίσης ότι η ομάδα που είχε συγκεντρωθεί στη Βασιλεία ήταν αιρετικοί και τους αφορίζει. Τέλος, το 1441, η υπεροχή του Πάπα έναντι των συνόδων επιβεβαιώθηκε με την παπική βούλα Etsi non dubitemus της 20ής Απριλίου.

Σύνθεση του Συμβουλίου

Το δημοκρατικό χαρακτηριστικό της συνέλευσης της Βασιλείας ήταν αποτέλεσμα τόσο της σύνθεσης όσο και της οργάνωσής της. Οι διδάκτορες της θεολογίας, οι δάσκαλοι και οι εκπρόσωποι των θρησκευτικών κεφαλαίων, οι μοναχοί και οι κληρικοί των κατώτερων τάξεων υπερέβαιναν διαρκώς τους ιεράρχες στο συμβούλιο. Επιπλέον, η επιρροή του ανώτερου κλήρου είχε μικρότερη βαρύτητα, διότι, αντί να χωριστούν σε "έθνη" όπως στη Σύνοδο της Κωνσταντίας, χωρίστηκαν ανάλογα με τις προτιμήσεις και τις κλίσεις τους σε τέσσερις επιτροπές ή deputationes. Ένας ήταν υπεύθυνος για θέματα πίστης (fidei), ένας άλλος για τις ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις (pacis), ένας τρίτος για την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση (reformatorii) και ο τέταρτος για αυτό που αποκαλούσαν "κοινές ανησυχίες" (pro communibus). Κάθε απόφαση που λαμβανόταν από τρεις από αυτές τις επιτροπές - και σε κάθε μία από αυτές οι κατώτεροι κληρικοί είχαν την πλειοψηφία - λάμβανε επίσημη επικύρωση από τη γενική συνέλευση και, εάν ήταν απαραίτητο, οδηγούσε στη δημοσίευση των διαταγμάτων στην ολομέλεια. Για το λόγο αυτό, οι παπικοί επικριτές αποκάλεσαν τη σύνοδο αυτή "συνέλευση αντιγραφέων" ή ακόμη και "συλλογή από σταβλίτες και βοηθούς κουζίνας".

Προσπάθειες για τη διάλυσή του

Από την Ιταλία, τη Γαλλία και τη Γερμανία, οι θρησκευόμενοι έφτασαν αργά στη Βασιλεία. Ο Τσεζαρίνι είχε αφιερώσει όλες του τις δυνάμεις στον πόλεμο κατά των Χουσιτών, μέχρι που η μάχη του Ντομάζλιτσε (αποκαλούμενη "καταστροφή του Τάους") τον ανάγκασε να εκκενώσει εσπευσμένα τη Βοημία. Ο Πάπας Ευγένιος Δ', διάδοχος του Μαρτίνου, έχασε την ελπίδα ότι η σύνοδος θα μπορούσε να είναι χρήσιμη, δεδομένης της προόδου της αίρεσης, των αναφερόμενων προβλημάτων στη Γερμανία, του πολέμου που είχε πρόσφατα ξεσπάσει μεταξύ του Δούκα της Αυστρίας και του Δούκα της Βουργουνδίας και, τέλος, του μικρού αριθμού των θρησκευτικών που είχαν ανταποκριθεί στην πρόσκληση του Μαρτίνου Ε'. Η γνώμη αυτή, σε συνδυασμό με την επιθυμία του να προεδρεύσει αυτοπροσώπως της συνόδου, τον ώθησε να συγκαλέσει εκ νέου τους ιερείς της Γερμανίας, ακυρώνοντας τη σύνοδο. Όρισε την Μπολόνια ως νέο τόπο διεξαγωγής της συνόδου, η οποία θα γινόταν σε δεκαοκτώ μήνες, με την πρόθεση να συμπέσουν οι σύνοδοι της συνόδου με κάποιες διασκέψεις με την Ορθόδοξη Εκκλησία που είχαν ήδη προγραμματιστεί να γίνουν στην πόλη και ήδη με στόχο την προώθηση της οικουμενικής ένωσης.

Η αναστολή της συνόδου προκάλεσε έντονες αντιδράσεις μεταξύ των ιερέων που είχαν ήδη συγκεντρωθεί και προκάλεσε τεράστια δυσαρέσκεια στον υπεύθυνο παπικό λεγάτο, τον καρδινάλιο Cesarini. Υποστήριξαν ότι οι Χουσίτες θα πίστευαν ότι η Εκκλησία φοβόταν να τους αντιμετωπίσει και ότι οι λαϊκοί θα κατηγορούσαν τον κλήρο ότι καθυστερούσε τη μεταρρύθμιση, κατηγορίες με καταστροφικά αποτελέσματα. Ο Πάπας εξήγησε τους λόγους του και υποχώρησε σε ορισμένα σημεία, αλλά οι ιερείς που συγκεντρώθηκαν εκεί δεν άλλαξαν γνώμη. Η Σύνοδος της Κωνσταντίας, η οποία, εμπλεκόμενη στα προβλήματα του σχίσματος της Αβινιόν, είχε διακηρύξει την υπεροχή των συνόδων έναντι του Πάπα σε ορισμένες περιπτώσεις, είχε δώσει σημαντικές εξουσίες στις συνόδους της Εκκλησίας. Στη βάση αυτή, οι ιερείς της Βασιλείας επέμειναν στο δικαίωμά τους να παραμένουν συγκεντρωμένοι και να συνεδριάζουν, παρενέβησαν στην κυβέρνηση της κομητείας Venaissino (της παπικής κομητείας γύρω από την Αβινιόν), έκαναν συμφωνίες με τους Χουσίτες και, ως εκπρόσωποι της παγκόσμιας Εκκλησίας, πρότειναν νόμους που ρύθμιζαν ακόμη και τον ίδιο τον ανώτατο ποντίφικα.

Ο Ευγένιος Δ΄ αποφάσισε να αντισταθεί στις αξιώσεις της συνόδου για υπεροχή, αλλά δεν τόλμησε να αποκηρύξει άμεσα το συνοδικό δόγμα, που πολλοί θεωρούσαν ως το πραγματικό θεμέλιο της εξουσίας των παπών πριν από το σχίσμα. Σύντομα συνειδητοποίησε την αδυναμία του να αντιμετωπίσει τους ιερείς της Βασιλείας ως απλός επαναστάτης και δοκίμασε μια ενδιάμεση λύση. Ωστόσο, όσο περνούσε ο καιρός, οι ιερείς που συγκεντρώνονταν εκεί γίνονταν όλο και πιο σταθεροί, δημιουργώντας μεταξύ των μερών ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο.

Εγκαταλελειμμένος από ένα μέρος των καρδιναλίων του, καταδικασμένος από το μεγαλύτερο μέρος των λαϊκών δυνάμεων, χωρίς στρατιωτική εξουσία στις περιοχές του εξαιτίας των κοντοτιέρι, οι οποίοι επικαλέστηκαν ανοιχτά την εξουσία της συνόδου, ο Πάπας έκανε τη μια παραχώρηση μετά την άλλη και κατέληξε, στις 15 Δεκεμβρίου 1433 με μια θλιβερή απόδοση όλων των υπό συζήτηση θεμάτων σε μια παπική βούλα, υπαγορευμένη από τους ιερείς της Βασιλείας, η οποία ουσιαστικά ακύρωνε την προηγούμενη βούλα διάλυσής τους - που τώρα θεωρείται άκυρη - και αναγνώριζε ότι η συνάντηση στη Βασιλεία ήταν νόμιμη. Όμως ο Ευγένιος Δ' δεν επικύρωσε όλες τις αποφάσεις που προέρχονταν από τη σύνοδο, ούτε και αναγνώρισε οριστικά την υπεροχή της συνόδου. Αρνήθηκε να προβεί σε οποιαδήποτε δήλωση επί του θέματος και η επιβεβλημένη σιωπή του έκρυβε μια κρυφή επιθυμία να διαφυλάξει την αρχή της κυριαρχίας του Πάπα.

Οι ιερείς, καχύποπτοι, επέτρεπαν στους λεγάτους του Πάπα να προεδρεύουν των εργασιών μόνο υπό τον όρο ότι θα αναγνώριζαν την ανωτερότητα της Συνόδου. Οι λεγάτοι υπέβαλαν πράγματι αυτή την ταπεινωτική (γι' αυτούς) τυπική διαδικασία, αλλά στο όνομά τους, όπως θα αποκαλυπτόταν αργότερα, επιφυλάσσοντας έτσι την τελική απόφαση στην Αγία Έδρα. Επιπλέον, οι κάθε είδους δυσκολίες που αντιμετώπισε ο Ευγένιος, όπως η εξέγερση στη Ρώμη, η οποία τον ανάγκασε να διαφύγει μέσω του Τίβερη ξαπλωμένος στον πάτο μιας βάρκας, τον άφησαν ανίκανο να αντισταθεί στις μηχανορραφίες του συμβουλίου.

Θέματα μεταρρύθμισης

Ενθαρρυμένοι από τις επιτυχίες τους, οι συγκεντρωμένοι ιερείς ασχολήθηκαν στη συνέχεια με το θέμα της μεταρρύθμισης, με κύριο θέμα την περαιτέρω μείωση της παπικής εξουσίας και των πόρων που είχε στη διάθεσή του ο Πάπας. Έπαιρναν αποφάσεις για πειθαρχικά μέτρα που ρύθμιζαν τις εκλογές, για την τέλεση θρησκευτικών τελετών, για την περιοδική διεξαγωγή επισκοπικών και επαρχιακών συνόδων, όλα θέματα που ήταν συνηθισμένα στα καθολικά συμβούλια. Εξέδωσαν επίσης διατάγματα σχετικά με ορισμένα από τα υποτιθέμενα δικαιώματα με τα οποία οι πάπες είχαν επεκτείνει την εξουσία τους και είχαν βελτιώσει τα οικονομικά τους εις βάρος των τοπικών εκκλησιών. Έτσι, η σύνοδος κατήργησε τους "anados" ("Πρώτους καρπούς"), περιόρισε σε μεγάλο βαθμό την κατάχρηση των "επιφυλάξεων" κατά τη χορήγηση ευεργεσιών από τον πάπα και κατήργησε πλήρως το υποτιθέμενο δικαίωμα του πάπα για gratiae expectativae. Άλλα συνοδικά διατάγματα περιόριζαν αυστηρά τη δικαιοδοσία του δικαστηρίου της Ρώμης και αφορούσαν ακόμη και τους κανόνες των κονκλάβιων και τη συγκρότηση του Ιερού Κολλεγίου. Οι ιερείς συνέχισαν επίσης να αφοσιώνονται στην υποταγή των Χουσιτών και παρενέβησαν, ανταγωνιζόμενοι τον Πάπα, στις διαπραγματεύσεις μεταξύ Γαλλίας και Αγγλίας που οδήγησαν στη Συνθήκη του Αρράς, την οποία συνήψε ο Κάρολος Ζ' της Γαλλίας με τον Δούκα της Βουργουνδίας. Επίσης, η περιτομή θεωρούνταν θανάσιμο αμάρτημα. Τέλος, ερευνούσαν και έκριναν διάφορες ιδιωτικές υποθέσεις - νομικές διαδικασίες μεταξύ ιεραρχών, μελών θρησκευτικών ταγμάτων και δικαιούχων ευεργεσιών - διαπράττοντας έτσι μία από τις σοβαρότερες καταχρήσεις στα μάτια του δικαστηρίου της Ρώμης.

Η ανατολική στρατηγική του Ευγένιου Δ'

Ο Ευγένιος Δ', όσο κι αν επιθυμούσε να παραμείνει σε καλές σχέσεις με τους Πατέρες της Βασιλείας, δεν μπόρεσε να αποδεχθεί ή να τηρήσει όλες τις αποφάσεις τους. Ειδικά το ζήτημα της ένωσης με την Ορθόδοξη Εκκλησία δημιούργησε πολλές παρεξηγήσεις που σύντομα οδήγησαν σε ρήξη. Ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ιωάννης Η' Παλαιολόγος, που βρισκόταν υπό την πίεση των Οθωμανών Τούρκων, επιθυμούσε να συμμαχήσει με τους Καθολικούς. Συμφώνησε να εμφανιστεί, μαζί με εκπροσώπους της ελληνικής εκκλησίας, κάπου στη Δύση, όπου η ένωση θα μπορούσε να συναφθεί παρουσία του Πάπα και μιας λατινικής συνόδου. Από αυτή την αγωνία γεννήθηκαν δύο παράλληλες διαπραγματεύσεις, η μία με τον Πάπα και η άλλη με τους ιερείς που συγκεντρώθηκαν στη Βασιλεία. Το συμβούλιο επιθυμούσε να εγκατασταθεί κάπου μακριά από την επιρροή του Πάπα και επέμεινε στις πόλεις της Βασιλείας, της Αβινιόν ή της Σαβοΐας. Από την άλλη πλευρά, οι Έλληνες ήθελαν μια παράκτια πόλη στην Ιταλία που θα τους επέτρεπε εύκολη πρόσβαση μέσω θαλάσσης.

Σύνοδος μεταφέρθηκε στη Φεράρα και η προσπάθεια ένωσης με την Ορθόδοξη Εκκλησία

Ως αποτέλεσμα των διαπραγματεύσεων, ο Ιωάννης Η' Παλαιολόγος αποδέχθηκε την πρόσκληση του Πάπα, ο οποίος, με βούλα της 18ης Σεπτεμβρίου 1437, διακήρυξε και πάλι τη διάλυση της Συνόδου της Βασιλείας και κάλεσε τους πατέρες της εκκλησίας στη Φεράρα.

Η πρώτη δημόσια συνεδρίαση στη Φεράρα άρχισε στις 10 Ιανουαρίου 1438. Η πρώτη του πράξη ήταν να κηρύξει τη μεταφορά του Συμβουλίου της Βασιλείας στη Φεράρα και να ακυρώσει όλες τις διαδικασίες που συνέχιζαν να διεξάγονται στην ελβετική πόλη. Σε μια δεύτερη δημόσια συνεδρίαση (15 Φεβρουαρίου 1438), ο Πάπας Ευγένιος Δ' αφορίζει όλους εκείνους που συνέρχονταν ακόμη στη Βασιλεία.

Στις αρχές Απριλίου 1438, η ελληνική αντιπροσωπεία έφτασε στη Φεράρα, με περισσότερα από 700 άτομα. Στις 9 Απριλίου άρχισε η πρώτη επίσημη συνεδρίαση στη Φεράρα με τον αυτοκράτορα, τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και τους εκπροσώπους των άλλων πατριαρχείων (Αντιοχείας, Αλεξάνδρειας και Ιεροσολύμων) παρόντες και υπό την προεδρία του Πάπα Ευγένιου Δ'. Οι πρώτες συνεδριάσεις διήρκεσαν μέχρι τις 17 Ιουλίου, με κάθε ένα από τα θέματα του Μεγάλου Σχίσματος της Ανατολής (1054) να συζητείται εκτενώς. Συνεχίζοντας τις δραστηριότητές της στις 8 Οκτωβρίου, η σύνοδος επικεντρώθηκε αποκλειστικά στη συμπερίληψη της ρήτρας Filioque στο Σύμβολο της Νίκαιας. Αν και ήταν σαφές ότι οι Ορθόδοξοι δεν θα αποδέχονταν ποτέ την προσθήκη της ρήτρας, ο αυτοκράτορας συνέχισε να πιέζει για συμφιλίωση.

Το Συμβούλιο μεταφέρθηκε και πάλι στη Φλωρεντία

Με οικονομικά προβλήματα και με το πρόσχημα ότι η πανούκλα εξαπλωνόταν στην περιοχή, τόσο οι Λατίνοι όσο και οι Έλληνες συμφώνησαν να μεταφέρουν το συμβούλιο στη Φλωρεντία. Συνεχίζοντας τις εργασίες της εκεί από τον Ιανουάριο του 1439, η σύνοδος έκανε αρκετές προόδους σε μια ενδιάμεση φόρμουλα, "per Filium". Τους επόμενους μήνες επιτεύχθηκε συμφωνία για το δυτικό δόγμα του καθαρτηρίου και την επιστροφή στα προ του σχίσματος προνόμια του Παπισμού. Στις 6 Ιουνίου υπογράφηκε συμφωνία από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωσήφ Β' και όλους τους ανατολικούς επισκόπους εκτός από τον Μάρκο της Εφέσου, η οποία υποστήριζε ότι η Ρώμη παρέμενε σε αίρεση και σχίσμα. Προφανώς, το Μεγάλο Σχίσμα έληξε με την ανακήρυξη της λεγόμενης Ένωσης της Φλωρεντίας. Ωστόσο, μετά το θάνατο του Ιωσήφ Β΄ μόλις δύο ημέρες αργότερα, οι Έλληνες επέμειναν ότι η επικύρωση από την Ορθόδοξη Εκκλησία θα γινόταν μόνο με τη συμφωνία μιας Ανατολικής Συνόδου. Όταν επέστρεψαν στην πατρίδα τους, οι ανατολικοί επίσκοποι διαπίστωσαν ότι η συμφωνία τους με τη Δύση απορρίφθηκε ευρέως από τον πληθυσμό, τους μοναχούς και τις πολιτικές αρχές (με αξιοσημείωτη εξαίρεση τους αυτοκράτορες, οι οποίοι παρέμειναν πιστοί στη συμφωνία μέχρι την πτώση της Κωνσταντινούπολης δύο δεκαετίες αργότερα). Η ένωση που υπογράφηκε στη Φλωρεντία δεν έγινε ποτέ αποδεκτή από τις Ορθόδοξες Εκκλησίες.

Σύντομα το συμβούλιο έγινε ακόμη πιο διεθνές. Η υπογραφή αυτής της συμφωνίας από την ένωση των Λατίνων και των Ελλήνων ενθάρρυνε τον Πάπα Ευγένιο Δ΄ να ανακοινώσει τα καλά νέα στους Κόπτες Χριστιανούς και τους κάλεσε να στείλουν αντιπροσωπεία στη Φεράρα. Έγραψε μια επιστολή στις 7 Ιουλίου 1439 και για να την παραδώσει έστειλε τον Αλβέρτο του Σαρτεάνο, έναν αποστολικό λεγάτο. Στις 26 Αυγούστου 1441, ο Sarteano επέστρεψε με τέσσερις Αιθίοπες από τον αυτοκράτορα Zara Yaqob και Κόπτες. Σύμφωνα με έναν παρατηρητή της εποχής "ήταν μαύροι και ξηροί και με πολύ παράξενη στάση (...) πραγματικά, όταν τους βλέπω, μου φαίνονται πολύ αδύναμοι"". Εκείνη την εποχή, η Ρώμη είχε κληρονομιές από διάφορα έθνη, από την Αρμενία μέχρι τη Ρωσία, την Ελλάδα και διάφορα μέρη της Βόρειας και Ανατολικής Αφρικής.

"Η αποκαθήλωση του Ευγένιου Δ'" και το σχίσμα στη Βασιλεία

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου το Συμβούλιο της Βασιλείας, αν και ακυρώθηκε στη Φεράρα και εγκαταλείφθηκε από τον Τσεζαρίνι και τα περισσότερα μέλη του, εξακολουθούσε να υφίσταται υπό την προεδρία του καρδινάλιου Αλεμάν. Επιβεβαιώνοντας τον οικουμενικό της χαρακτήρα στις 24 Ιανουαρίου 1438, ανέστειλε τον Ευγένιο Δ΄. Η σύνοδος συνέχισε (παρά την αναστολή όλων των εξουσιών της) και διακήρυξε την καθαίρεση του Ευγένιου Δ΄ (25 Ιουνίου 1439), προκαλώντας νέο σχίσμα, εκλέγοντας, στις 4 Νοεμβρίου, τον Αμαντέο Η΄ της Σαβοΐας ως αντιπάπα Φήλιξ Ε΄.

Επιπτώσεις του Σχίσματος

Το σχίσμα αυτό διήρκεσε δέκα χρόνια, αν και ο πάπας βρήκε λίγους υποστηρικτές εκτός από τα δικά του κληρονομικά κράτη, αυτό του Αλφόνσου Ε' της Αραγωνίας, την Ελβετική Συνομοσπονδία και ορισμένα πανεπιστήμια. Η Γερμανία παρέμεινε ουδέτερη. Ο Κάρολος Ζ΄ της Γαλλίας περιορίστηκε να εξασφαλίσει για το βασίλειό του (μέσω της Πραγματικής Κυρώσεως της Βουργουνδίας, η οποία έγινε νόμος στις 13 Ιουλίου 1438) το όφελος από ένα μεγάλο αριθμό μεταρρυθμίσεων που θεσπίστηκαν στη Βασιλεία. Η Αγγλία και η Ιταλία παρέμειναν πιστές στον Ευγένιο Δ΄. Τελικά, το 1447, ο Φρειδερίκος Γ', αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής-Γερμανικής Αυτοκρατορίας, μετά από διαπραγματεύσεις με τον Ευγένιο, διέταξε τον δήμαρχο της Βασιλείας να διώξει το συμβούλιο από την πόλη.

Οι σχισματικοί συναντώνται και πάλι στη Λωζάνη

Τον Ιούνιο του 1448, η βασική ομάδα του συμβουλίου μετανάστευσε στη Λωζάνη της Γαλλίας. Ο πάπας, μετά από επιμονή της Γαλλίας, παραιτήθηκε τελικά στις 7 Απριλίου 1449. Ο Ευγένιος πέθανε στις 23 Φεβρουαρίου 1447 και η σύνοδος της Λωζάνης, για να διατηρήσει τα προσχήματα, υποστήριξε τον διάδοχό του, τον Πάπα Νικόλαο Ε΄, ο οποίος κυβερνούσε ήδη την εκκλησία για δύο χρόνια. Ο ισχυρισμός τους ήταν ότι "αξιόπιστα στοιχεία" τους απέδειξαν ότι αυτός ο ποντίφικας αποδέχθηκε το δόγμα της ανωτερότητας των συνόδων, όπως αυτό καθορίστηκε στην Κωνσταντία και τη Βασιλεία.

Ο αγώνας για την ένωση Ανατολής και Δύσης στη Φεράρα και τη Φλωρεντία, αν και πολλά υποσχόμενος, δεν απέδωσε ποτέ αποτελέσματα. Ενώ η πρόοδος προς την ένωση στην Ανατολή συνεχίστηκε τις επόμενες δεκαετίες, όλες οι ελπίδες για συμφιλίωση εξανεμίστηκαν με την πτώση της Κωνσταντινούπολης το 1453.

Ήδη η δεκαεφτάχρονη διαμάχη για την υπεράσπιση του συνοικουμενισμού, στη Βασιλεία και τη Λωζάνη, κατέληξε επίσης σε ήττα. Ο Παπισμός, που τόσο πολύ κλονίστηκε στα θεμέλιά του κατά τη διάρκεια του Σχίσματος της Ανατολής, πέρασε από αυτές τις δοκιμασίες με μια πύρρειο νίκη. Η εποχή των μεγάλων συνόδων του δέκατου πέμπτου αιώνα έληξε και το πολίτευμα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας παρέμεινε μοναρχικό.

Τέλος, αρκετά από τα ερωτήματα και τις εντάσεις που τέθηκαν σχετικά με τις μεταρρυθμίσεις θα οδηγούσαν στην Προτεσταντική Μεταρρύθμιση τον επόμενο αιώνα.

Ίσως η σημαντικότερη κληρονομιά της συνόδου ήταν οι διαλέξεις για την κλασική ελληνική λογοτεχνία που έδωσαν στη Φλωρεντία πολλοί από τους αντιπροσώπους της Κωνσταντινούπολης, μεταξύ των οποίων και ο διάσημος νεοπλατωνιστής Γέμιστος Πλήθων. Συνέβαλαν καταλυτικά στην αναβίωση του ανθρωπισμού.

Πηγές

1. Σύνοδος της Φλωρεντίας
2. Concílio de Basileia-Ferrara-Florença
3. ^ a b c d e f Valois 1911, p. 463.
4. ^ a b c Minnich, Nelson H. (2018-10-24). The Decrees of the Fifth Lateran Council (1512–17): Their Legitimacy, Origins, Contents, and Implementation. Routledge. ISBN 978-1-351-89173-8.
5. ^ a b c "Florence, Council of", Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3.
6. ^ a b c d e f Valois 1911, p. 464.
7. a b c «Florence, Council of», Oxford Dictionary of the Christian Church, ISBN 978-0-19-280290-3, Oxford University Press, 2005 .
8. Stuart M. McManus, 'Byzantines in the Florentine polis: Ideology, Statecraft and ritual during the Council of Florence', The Journal of the Oxford University History Society, 6 (Michaelmas 2008/Hilary 2009), pp. 4-6
9. O acordo do patriarca não é mandatório sobre toda a Igreja Ortodoxa (ele não tem os mesmos poderes que o papa tem sobre o a Igreja Católica).
10. Les tribulations de l'ecclésiologie à la fin du Moyen Âge, par Stefan Swieżawski Éditions Beauchesne, 1997 (ISBN 2701013518 et 9782701013510).
11. Histoire de l'Église, par François Joseph Xavier Receveur.
12. a b c et d Dictionnaire universel et complet des conciles tant généraux que ... Par Adolphe-Charles Peltier, 1847.
13. «ΚΑΝΕΛΛΟΠΟΥΛΟΣ ΠΑΝΑΓΙΩΤΗΣ - ΓΕΝΝΗΘΗΚΑ ΣΤΟ 1402». Scribd (στα Αγγλικά). Ανακτήθηκε στις 21 Απριλίου 2019.
14. Ιστορία της ανθρωπότητας της UNESCO, τόμος 12, κεφάλαιο 3, ο ρωμαιοκαθολικός παπισμός
15. Συρόπουλος, Σίλβεστρος (1971). Les memoires du grand ecclesiarque de l’eglise de Constantinople Sylvestre Syropoulos, sur le concile de Florence 1438-1439. ROMA: Pontificium institutum, orientalium, studiorum. σελ. 164, 172, 184.
16. Συρόπουλος, Σίλβεστρος (1971). Les memoires du grand ecclesiarque de l’eglise de Constantinople Sylvestre Syropoulos, sur le concile de Florence 1438-1439. ROMA: Pontificium institutum, orientalium, studiorum. σελ. 248.
17. ιστορία της ανθρωπότητας από την Unesco, τόμος 13, σελ. 3732