Yhteenveto

Demokritos Abderalainen (Abdera, Traakia, n. 460 eaa. - n. 370 eaa.), kreikkalainen Leukippoksen oppilas, atomismin perustaja ja Protagoraksen opettaja, joka eli 5. ja 4. vuosisadan välisenä aikana eaa. Hän kuului Abderalaisen koulukuntaan ja hänen kiinnostuksen kohteensa olivat moninaiset, mutta hänet muistetaan erityisesti atomistisesta käsityksestään, jonka mukaan maailmankaikkeus koostuu vain atomeista ja tyhjiöstä. Häntä on kutsuttu "fysiikan isäksi" tai "modernin tieteen isäksi".

Demokritoksen tarkkaa panosta on vaikea erottaa hänen mentorinsa Leukippoksen panoksesta, sillä heidät mainitaan usein yhdessä doksografien teksteissä. Yksi heidän eroistaan on heidän skeptisismissään. Hän sanoi: "Emme tiedä mitään varmasti, sillä totuus on syvällä." Demokritos selitti myös aistimuksia mekanistisesti, puolusti hedonistista etiikkaa ja kosmopoliittista demokraattista politiikkaa.

Häntä pidetään perinteisesti esisokraattisena filosofina, vaikka tämä on kronologinen virhe, sillä hän oli Sokrateen aikalainen, mutta filosofiselta kannalta hänet liitetään esisokraattisiin filosofeihin hänen fyysisen aiheensa (fysiikka) vuoksi, kun taas Sokrates ja häntä seuranneet filosofit käsittelivät eettis-poliittista aihetta. Antiikin Ateenassa se jätettiin suurelta osin huomiotta, mutta Aristoteles tunsi sen ja siteerasi sitä. Platon tunsi myös Demokritoksen atomismin, jota hän inhosi niin paljon, että halusi polttaa kaikki tämän kirjat. Opit olivat kuitenkin hyvin vaikutusvaltaisia epikurolaisuudessa, ja ne heräsivät henkiin uudella ajalla valistuksen aikana.

Demokritos tunnettiin myös nimellä "naurava filosofi" (toisin kuin Herakleitos, "itkevä filosofi"), sillä hänellä oli tapana nauraa maailman tietämättömyydelle ja hän piti iloa elämän päämääränä.

Hänen nimensä, Δημόκριτος, Dēmokritos, joka tarkoittaa "kansan valittua", tunnettiin lempinimellä Milesius tai Abderiitti. Hän syntyi Ateenan Apollodoroksen mukaan LXXX. olympiajaksolla (460-457 eaa.) ja Thrasylloksen mukaan LXXVII. olympiajaksolla (470 eaa.) Abderan (Traakia) kaupungissa, joka oli kreikkalaisen poliskaupungin pääkaupunki ja sijaitsi nykyisen Kreikan pohjoisrannikolla, Nestos-joen suulta itään lähellä Traakian saarta. ) Thrasylluksen mukaan Abderan (Traakia) kaupungissa, joka oli kreikkalaisen poliskaupungin pääkaupunki ja sijaitsi nykyisen Kreikan pohjoisrannikolla, Nestos-joen suusta itään, lähellä Thasoksen saarta, vaikka hänen sanotaan olleen kotoisin myös Joonian niemimaan siirtokunnasta Miletoksesta, joka kuului Theokseen. Hänen isänsä Hegesistratos tai Athenokritos kuului aatelissukuun. Demokritos oli Leukippoksen oppilas, joka oli luultavasti myös kotoisin Abderasta, ja ehkä Anaksagoraksen, joka oli häntä neljäkymmentä vuotta vanhempi. Myös Anaksarkhos ja Protagoras olivat kotoisin Abderasta.

Hän opiskeli kaldealaisten taikureiden ja oppineiden parissa, jotka Persian kuningas Kserkses I jätti hänen isänsä taloon, kun hän jäi isänsä kotiin tämän sotaretkellä kreikkalaisia vastaan Median sotien aikana, ja vielä hyvin nuorena hän oppi heiltä lähinnä astrologiaa ja teologiaa. Hänen isänsä jakoi perinnön poikiensa kesken, ja Demokritos oli nuorin kolmesta veljestään, ja hän sai sata talenttia, jotka hän käytti lukuisiin matkoihin kaukaisiin maihin tyydyttääkseen tiedonjanoaan, jossa hänen kerrotaan oppineen persialaisilta taikureilta, egyptiläisiltä ja kaldealaisilta papeilta. Hänen kerrotaan matkustaneen Egyptissä, jossa hän asui viisi vuotta ja hankki tietoa geometriasta, sekä käyneen Etiopiassa, Mesopotamiassa, Babyloniassa, Kaldeassa ja Persiassa, ja että hän pääsi jopa Intiaan etsimään gymnosofien tietoja. Myös Teofrastos puhui hänestä miehenä, joka oli nähnyt monia maita. Klemens Aleksandrialaiselta siteeraa filosofia seuraavasti: "Olen nähnyt, hän sanoo mainitussa kohdassa, suurimman osan ilmastoista ja kansoista. Olen kuullut viisaimpia miehiä, eikä kukaan ole ylittänyt minua rivien koostumuksen osoittamisessa, eivät edes egyptiläiset, jotka kutsuvat itseään arpedonaptoiksi, joiden keskuudessa olen asunut kahdeksan vuotta."

Hän matkusti ympäri Kreikkaa saadakseen parempaa tietoa maan kulttuurista. Hän mainitsee kirjoituksissaan monia kreikkalaisia filosofeja, ja varallisuutensa ansiosta hän pystyi ostamaan heidän kirjoituksiaan. Atomismin perustaja Leucippus oli häneen suurin vaikuttaja. Hän ylistää myös Anaxagorasta ja oli Hippokrateen ystävä. Palattuaan hän eli köyhästi, ja hänen veljensä Damaskos tuki häntä.

Ateenassa hänet jätettiin suurelta osin huomiotta, vaikka hän oli voittanut viisi filosofista kilpailua. Demokritoksen työ oli kuitenkin laajalti tunnettu. Aristoteles itse lainasi häntä Metafysiikassaan ja muissa teoksissaan. Hän sanoi hänestä, että "hän näyttää paitsi pohtineen huolellisesti kaikkia ongelmia, myös erottautuneen muista". Hän ei tullut kuuluisaksi siksi, että hän itse "ei huolehtinut siitä, että hänet tunnetaan, ja vaikka hän tunsi Sokrateen, Sokrates ei tuntenut häntä". Hän kävi myös kuuntelemassa pythagoralaisia. Platon tunnetusti inhosi Demokritosta niin paljon, että hän halusi polttaa kaikki hänen kirjansa, mutta pythagoralaiset Amiklaos ja Klitias estivät häntä tekemästä sitä sillä perusteella, että se oli hyödytöntä, koska hänen kirjoituksiaan levitettiin niin laajalti. Platon kritisoi hänen kosmologisia teorioitaan dialogissaan Timaios, mutta ei koskaan nimenomaisesti maininnut hänen nimeään.

Demokritos tunnettiin aikanaan tuhlailevasta luonteestaan. Hänen sanotaan ennustaneen tulevaisuutta, ja hänestä on kerrottu lukuisia legendoja. Yksi heistä kertoo, että hän kaivoi silmänsä ulos puutarhassa, jotta ulkoisen maailman tarkastelu ei häiritsisi hänen mietiskelyään.

Protagoras oli hänen suora oppilaansa, samoin kuin Nausiphanes, joka oli myös Epikuruksen opettaja.

Hipparkhos Nikealainen väittää Diogenes Laertiuksen mukaan, että Demokritos kuoli kivuttomasti satayhdeksän vuoden ikäisenä. Kaikki hänen ikäänsä viitanneet antiikin kirjoittajat ovat yhtä mieltä siitä, että hän eli noin sata vuotta. Aulus Gelliuksen, Tertullianuksen ja Ciceron mukaan Demokritos riisti vapaaehtoisesti elämänsä. Hänen kuolemastaan on kaksi päivämäärää: 420 eKr. tai, jota nykyään pidetään oikeana päivämääränä, 370 eKr.

Diogenes Laertius luetteli Demokritoksen kirjoituksia yli seitsemänkymmentä teosta etiikasta, fysiikasta, matematiikasta ja jopa teknisistä taiteista ja musiikista, joten Demokritosta pidetään tietosanakirjojen kirjoittajana. Thrasyllos kokosi Demokritoksen teokset tetralogioiksi otsikoiden "etiikka" (kahdeksan teosta), "teokset luonnosta" (kuusitoista teosta), "matematiikka" (kaksitoista teosta), "kirjallisuuskritiikki ja taide" (kahdeksan teosta) ja "tekniset" teokset (kahdeksan teosta, joista useat käsittelivät lääketiedettä) alle. Tätä kokoelmaa hän kutsui nimellä "Pentatalogia".

Hänen tärkeimpiin teoksiinsa kuuluu Suuri diakosmos, josta hän sai kansanäänestyksellä viidensadan talentin palkinnon. Hän kirjoitti Suuren diakosmoksen nimenomaan puolustautuakseen mahdollisia syytöksiä vastaan, joita esitettiin niitä vastaan, jotka tuhlasivat vanhempiensa perintöä. Hän kirjoitti nuorena myös toisen teoksen nimeltä Pieni diakosmos, jonka nimi on myös hänen opettajansa Leukippoksen nimi.

Tällaisia kirjoituksia ei säilynyt, ja kaikesta tästä tuotannosta on säilynyt vain noin kolmesataa vähäistä katkelmaa, joista suurin osa on moraalisia pohdintoja, joista tunnetaan vain katkelmia, lähinnä Aristoteleen ja Theofrastoksen viittausten ansiosta. Diogenes Laertius kokosi sekä Demokritoksen että hänen opettajansa oppeja. Demokritos säilytti noin kahdeksankymmentäneljä Demokritoksen moraalista maksiimia. Näistä katkelmista on olemassa erilaisia kokoelmia, kuten Diels-Kranzin ja Walter Leszlin kokoelmat.

Vaikka hän oli Sokrateen aikalainen, Aristoteles toi Demokritoksen yhteen esisokraattisten luonnonfilosofien (fysikaalisten filosofien) kanssa. Demokritoksen oppeihin vaikuttaneita ajattelijoita olivat muun muassa egyptiläiset geometrikot ja Anaksagoras, jonka homeomorfioita pidetään atomiteorian välittömimpänä edeltäjänä.

Demokritosta pidetään opettajansa Leukippoksen ohella atomistisen koulukunnan perustajana. Hän kuului post-eleaatteihin siinä mielessä, että hän hyväksyi Ksenofanesin ja Parmenideen laatimat periaatteet, mutta kehitti Anaxagoraan ja Empedokleen tavoin pluralistisen filosofian. Demokritokselle kaikkien asioiden periaatteet ovat atomeja ja tyhjyyttä, muu on epäilyttävää ja arveluttavaa. Esimerkiksi syy siihen, miksi Demokritos ajattelee, että hänen kädessään on kynä, on puhtaasti fyysinen ja mekanistinen prosessi; ajatus ja aistimus ovat riittävän hienosti ja monimutkaisella tavalla kootun materian ominaisuuksia, eivät minkään jumalten materiaan infusoiman hengen ominaisuuksia.

Hän inhosi nautintoja, jotka lopulta tuottavat kipua. Hän esitti aineen itsestään syntyneenä ja atomeista koostuvana. Fysikaaliset ja kemialliset muutokset johtuivat fysiikasta, eivät taikuudesta. Vaikka Demokritoksen materialistinen atomismi on myöhempinä aikoina tunnistettu ateistiseksi opiksi, ei ole selvää, kielsikö hän kokonaan jumalien olemassaolon.

Atomismi

Demokritos kehitti "maailmankaikkeuden atomiteorian", jonka hänen mentorinsa, filosofi Leukippos oli laatinut. Leukippos ja Demokritos ajattelivat eri tavalla kuin elaatit, sillä kun elaatit eivät hyväksyneet liikettä todellisuudeksi vaan ilmiöksi, atomistit olettivat, että liike on olemassa itsessään. Demokritos puhui ensimmäisenä inertia-voimasta. Aristoteleen mukaan Demokritoksen argumentit ovat peräisin pikemminkin luonnon tuntemuksesta kuin "dialektiikasta" (logiikasta). Demokritoksen ja Leukippoksen atomistinen teoria voidaan kaavamaisesti esittää seuraavasti:

Demokritokselle todellisuus koostuu kahdesta syystä (tai elementistä): το ον (se, mikä on), jota edustavat homogeeniset ja jakamattomat atomit, ja το μηον (se, mitä ei ole), jota edustaa tyhjyys. Demokritos ja Leukippos väittivät, että kaikki aine ei ole mitään muuta kuin sekoitus alkuperäisiä elementtejä, joilla on muuttumattomuuden ja ikuisuuden ominaisuudet, jotka käsitettiin äärettömän pieniksi kokonaisuuksiksi ja siksi aisteilla havaitsemattomiksi, joita kutsuttiin atomeiksi (ἄτομο), jotka ovat kaksi kreikankielistä sanaa, jotka merkitsevät ἄ (a)= ilman

Demokritoksen teorian mukaan kaikki kappaleet koostuvat näistä fyysisesti jakamattomista ja "lukumäärältään äärettömistä" kappaleista, jotka eroavat toisistaan muodoltaan, kooltaan, järjestykseltään, sijainniltaan ja painoltaan: "mitä suurempi jakamaton, sitä painavampi se on". Tämä herättää kysymyksen siitä, voivatko atomit jakautua tai onko niillä osia, kuten niiden muodon vaihtelu osoittaa. David Furley ehdotti, että atomistit tekivät eron atomien fyysisen ja teoreettisen jakamattomuuden välillä. Atomisti Epikuroksen mukaan atomeilla on käsitteellisesti ja fyysisesti jakamattomat minimaaliset osat. Kysymys siitä, oliko atomeilla alun perin atomisteille paino, on edelleen kiistanalainen. Aetius sanoi, että Demokritos ei antanut atomeille painoa, jonka Epikuros lisäsi selittääkseen atomien liikkeen. Eduard Zellerin mukaan atomit putoavat jatkuvasti painonsa mukaan. Bertrant Russellille on todennäköisintä, että "ne liikkuivat satunnaisesti kuten nykyaikaisessa kineettisessä kaasuteoriassa". Balme varoittaa olettamasta, että atomisteille atomien liike on inertiaalista. Toiset tutkijat olettavat, että paino oli seurausta kosmisen pyörteen (dine) sentripetaalisista voimista, joita atomit muodostavat pakostakin.

Atomit ovat ikuisessa liikkeessä. Atomien liike on niille luontainen piirre, niiden olemassaololle redusoimaton tosiasia, ääretön, ikuinen ja tuhoutumaton. Näistä luvuista ne "saavat muutosta ja sukupolvea, nimittäin sukupolvea ja turmeltumista niiden yhdistymisen ja hajoamisen kautta ja muutosta niiden järjestyksen ja aseman kautta, jonka ne omaksuvat". Ja koska he "uskoivat, että totuus on havaittavissa olevissa ilmiöissä" ja että "yhdisteeseen vaikuttavien muutosten vuoksi sama asia saa eri havaitsijoille vastakkaisen ulkonäön", aivan kuten tragedia ja komedia koostuvat samoista kirjaimista. Aristoteles selittää, että Demokritokselle atomien väliset erot aiheuttavat niiden hahmon, järjestyksen ja sijainnin kautta asioiden väliset erot "rakenteessa", "kosketuksessa" ja "suunnassa": "Niinpä A ja N eroavat toisistaan hahmon, joukot AN ja NA järjestyksen ja Z ja N sijainnin perusteella".

Atomistinen tyhjiöhypoteesi oli vastaus metafyysisen logiikan perustajien Parmenideen ja Zenonin paradokseihin, joissa he esittivät vaikeasti vastattavia argumentteja sen ajatuksen puolesta, ettei liikettä voi olla olemassa. Eleaatit väittivät, että kaikenlainen liike edellyttäisi tyhjyyttä, joka ei ole mitään, mutta tyhjyyttä ei voi olla olemassa. Parmenideen kanta oli: "Sanotaan, että on olemassa tyhjyys; siksi tyhjyys ei ole ei mitään; siksi se ei ole tyhjyys." Samoin Melysios Samoslainen väitti, että "kaikki on liikkumatonta", koska jos jokin liikkuisi, olisi oltava tyhjyys, "mutta tyhjyyttä ei löydy olemassa olevien asioiden joukosta".

Atomistit olivat samaa mieltä siitä, että liike edellytti tyhjiötä, mutta jättivät yksinkertaisesti huomiotta Parmenideen väitteen sillä perusteella, että liike oli havaittava tosiasia. He väittivät, että kappaleet voivat liikkua vain tyhjässä paikassa, "koska täyteen on mahdotonta ottaa mitään vastaan". Demokritokselle tyhjiö on olemassa atomien välissä ei-olemisena, joka mahdollistaa eriytyneiden hiukkasten moninaisuuden ja tilan, jossa ne liikkuvat. Jo Aristoteles sanoo, että "tyhjiö on pikemminkin laajennus, jossa ei ole mitään aistittavaa ruumista, ja koska he uskovat, että jokainen entiteetti on ruumiillinen, he väittävät, että tyhjiö on se, jossa ei ole mitään".

Kunkin atomin muoto mahdollistaa sen, että atomit voivat yhdistyä - vaikka ne eivät koskaan fuusioidu (niiden välissä on aina minimaalinen määrä tyhjiötä, joka mahdollistaa niiden erilaistumisen) - ja muodostaa kappaleita, jotka taas erkanevat toisistaan, jolloin atomit pysyvät jälleen vapaina, kunnes ne kohtaavat toisia. Kappaleen atomit erkanevat, kun ne törmäävät toiseen atomijoukkoon; vapaaksi jäävät atomit törmäävät toisiin ja joko yhdistyvät tai jatkavat liikkumistaan, kunnes ne kohtaavat toisen kappaleen.

Atomit muodostavat väistämättä pyörteen tai pyörteen (dine), ja niiden yhteentörmäykset, yhdistymiset ja erottumiset muodostavat eri elementit (tuli, vesi, ilma ja maa), olennot ja todellisuuden kaikessa monimuotoisuudessaan. Jokainen esine ja jokainen maailmankaikkeudessa tapahtuva tapahtuma on seurausta atomien välisistä yhteentörmäyksistä tai reaktioista. Jokainen esine ja jokainen maailmankaikkeudessa tapahtuva tapahtuma on seurausta atomien välisistä törmäyksistä tai reaktioista. Siksi liikkeellä ei ole alkusyytä eikä lopputulosta. Vaikka hänen mestarilleen on uskottu, että.

Demokritoksen sanotaan sanoneen, että.

Aristoteles sanoo, että "kun Demokritos ei käsittele lopullista syytä, hän pitää kaikkea, mitä luonto tekee, välttämättömyytenä." Luonto selitetään mekanistisella tavalla. Atomistinen malli on selkeä esimerkki materialistisesta mallista, koska sattuma ja ketjureaktiot ovat ainoat tavat tulkita sitä. Demokritos kannatti fatalistista determinismiä, joka kielsi sattuman ja piti sitä välttämättömyytenä ja ihmisen mielikuvituksen tuotteena, koska hän ei pystynyt selittämään ilmiöiden välisiä kausaalisuhteita. Epikuros puolestaan korosti sattumaa välttämättömyyden puuttumisena, johon liittyy atomaarinen "kääntyminen" (parenklisis).

Demokritos sanoi, että äärettömässä tyhjyydessä ei ole ylä- eikä alapuolta. Koska kaikki ovat atomeja ja atomeja on ääretön määrä, auringon ja kuun kaltaiset tähdet ovat pyöriviä atomimassoja, ja maailmoja on ääretön määrä, ja ne ovat alttiita syntymiselle ja turmeltumiselle. Demokritokselle aurinko oli suuren kokoinen kappale. Anaksagoraan ja Demokritoksen mukaan Linnunrata on tiettyjen tähtien valoa, ja koska Auringon säteet kulkevat Maan läpi, tähtiä on mahdotonta havaita. Demokritos sanoi, että hänen ja Anaksagoraan ajatukset Auringosta ja Kuusta olivat peräisin antiikin näkemyksistä. Muiden atomistien tavoin Demokritos uskoi litteään Maahan ja kyseenalaisti sen pallomaisuutta koskevat väitteet.

Antropologia

Hänen luontotyönsä tunnetaan lainausten kautta. Hän vietti suuren osan elämästään kokeillen ja tutkien kasveja ja mineraaleja ja kirjoitti laajasti monista tieteellisistä aiheista. Niiden joukossa: Luonnosta, Lihasta (kaksi kirjaa), Mielestä ja aisteista (jotkut niistä yhdistettyinä Sielusta), Humeista ja Väreistä.

Sekä Demokritoksen että Leukippoksen mielestä ihmisen sielu koostuu maailman tavoin atomeista. Aristoteles antaa Demokritoksen verrata sielun atomien liikettä auringon pölyhiukkasiin, jotka tanssivat kaikkiin suuntiin. Sielun atomit ovat pallomaisia, kuten tuli, ja jokaisessa elävässä olennossa on tuli, pääasiassa aivoissa tai rintakehässä. Useiden pienten henkihiukkasten katoaminen aiheuttaa unen, ja liiallinen laiminlyönti on kuoleman syy. Ihmisen mieli koostuisi kevyistä, pehmeistä, hienostuneista pallomaisista atomeista ja ruumis raskaammista atomeista. Aistihavainnot, kuten kuuleminen tai näkeminen, ovat selitettävissä vuorovaikutuksella havaittavasta asiasta lähtevien effluuvien atomien ja vastaanottajan atomien välillä. Jälkimmäinen oikeuttaa aistimusten suhteellisuuden.

Ajatus, tietoisuus ja aistimukset ovat seurausta sielun aineen muodostavien atomien yhdistymisestä tai erilaisista yhdistelmistä. Demokritos katsoi, että jumalat olivat korkeampia mutta kuolevaisia olentoja ja kohtalon (fatum) eli atomien liikkeen muuttumattoman lain alaisia. Favorinusta siteeraavan Diogenes Laertiuksen mukaan Demokritos pilkkasi Anaksagoraksen väitteitä Nousista.

Monille filosofeille, Demokritos mukaan luettuna, aritmeettis-geometrinen periaate selitti monia tosiasioita. Niinpä Demokritos selitti jopa asioiden maun tämän näkökulman nojalla. Hän antoi aineille erityisen geometrisen muodon antaakseen niille tämän tai tuon "maun": makea tunne johtui aineen pallomaisesta muodosta, joka muodostaa sitä tuottavan kappaleen; karvas tunne johtui sileästä ja pyöreästä muodosta, ja hapan tai hapan kulmikkaasta ja terävästä muodosta. Samanlaista alkuperää ja tulkintaa käytettiin myös kosketusilmiöihin.

Nämä aistien ominaisuudet eivät ole olemassa "luonnostaan" vaan "ehdollisesti". Tämä käsitys aisteista on otettu esiin John Locken erottelussa asioiden objektiivisista "ensisijaisista ominaisuuksista" (kuten koko tai paino) ja subjektiivisista "toissijaisista ominaisuuksista" (kuten maku tai väri).

Rationaalisen tieteen avulla hän yritti etsiä selitystä kaikille luonnonilmiöille pienestä määrästä perusperiaatteita. Hän oli myös huolissaan valon korpuskulaarisesta luonteesta. Empedokles puhui "effluviasta", joka lähtee esineistä ja jonka silmät havaitsevat. Empedokleen emissioteorian vastakohtana Demokritos kannatti vastaanottoteoriaa, jonka mukaan näkeminen johtuu valonsäteiden vastaanottamisesta, jotka silmät vastaanottavat ja joiden avulla esineet voidaan tunnistaa. Demokritos antoi atomistisilla opeillaan aistimuksille mekanistisen selityksen. Hän vaihtoi effluviat atomeihin, jotka aistien kautta törmäävät sieluun, joka myös koostuu atomeista, "jotka tuottavat esiintymiä, sitä, mitä havaitsemme, pinnallista" riippuen atomien muodosta ja rakenteesta. Demokritos ja Epikuros nimittävät asioiden aisteillemme "lähettämiä" "esityksiä" "kuviksi" ("idoleiksi").

Empedokleen mukaan hän piti neljää väriä perustavanlaatuisina: valkoista, mustaa, punaista ja keltaista.

Epistemologia

Ennen kuin lause saa lain aseman, se lähtee yleensä liikkeelle pelkästä empiirisestä yleistyksestä, jolla pyritään saavuttamaan ratkaiseva vaatimus: se on selitettävä. Kun tämä on tehty, induktiivinen tilastotiede konkretisoi ajatuksensa. Sen lähtökohdat eivät enää sisällä mahdollisuutta, että johtopäätös ei toteudu, ja näin ollen laki on muodostunut. Demokritoksen tapauksessa kehitys oli päinvastainen. Demokritos aloitti tarjoamalla selityksen todellisuuden osalle, jota hänellä ei ollut tilaisuutta tarkkailla, ja näin ollen hänellä ei ollut tilaisuutta väärentää tai tarkistaa, oliko se toteutunut. Verifikaatio ei voinut olla olennainen edellytys, jotta hänen selityksensä olisi uskottava ja jotta se voitaisiin vakiinnuttaa lakina, ja Demokritos oli tästä tietoinen:

Demokritokselle on olemassa kahdenlaista tietoa, joista toista hän kutsuu "lailliseksi" (γνησίη, gnēsiē , "aito") ja toista "epäaidoksi" (σκοτίη, skotiē , "hämärä").

Hienoin tieto on järjen tieto, joka johtaa maailman olemuksen: atomien ja tyhjyyden löytämiseen. Demokritoksen ja muiden filosofien johtopäätökset tehtiin logiikasta, rationaalisesta ajattelusta, ne sysäsivät empirian merkityksen taka-alalle ja eivät juurikaan luottaneet aistikokemukseen, eli siihen, mitä aistit havaitsevat. Hän selitti kuulon tai näön kaltaiset aistit havaittavasta kohteesta vastaanottaviin organismeihin lähtevien atomien vuorovaikutuksen avulla. Jälkimmäinen todistaa vahvasti aistimusten suhteellisuuden. Esineistä vapautuu hyvin hienojakoisia aineita ("epäjumalia"), jotka vaikuttavat aistielimiin, mutta antavat vain "hämärää" tietoa. Kuitenkin:

Demokritos nostaa esiin ongelman aistien ja järjen välisestä korrelaatiosta tietämyksessä. Tieto atomeista perustuu aistikokemukseen, mutta aisteilla ei ole suoraa yhteyttä ulkoiseen maailmaan. Edellä mainitussa kohdassa Demokritos näyttää reagoivan skeptisesti syyttämällä mieltä aistien kumoamisesta, vaikka se on sen ainoa tie totuuteen. Toisissa kohdissa puhutaan kuilusta sen välillä, mitä voimme havaita, ja sen välillä, mitä todellisuudessa on olemassa (ks.: Qualia, selittävä tyhjiö ja tietoisuuden vaikea ongelma).

Tieto perustuu näkyvän maailman asioiden analogiaan. Sen sijaan hänen oppilaansa Protagoras oli sitä mieltä, että kaikki aistimukset ovat yhtä totta kuin muutkin. Epikuros uskoi myös, että atomien tuottamat aistimukset ovat tosia ja edustavat fyysistä maailmaa sellaisena kuin se on, ja ovat siten tiedon ja moraalin perusta.

Etiikka

Demokritoksen etiikka ja politiikka ovat meille pääasiassa maximien muodossa, jotka voidaan suoraan tai epäsuorasti liittää hänen fysiikkaansa. Stanford Encyclopedia of Philosophy on mennyt niin pitkälle, että "eettisten sanontojen suuresta määrästä huolimatta on vaikea rakentaa johdonmukaista selontekoa Demokritoksen eettisistä näkemyksistä", ja se on todennut, että "on vaikea päättää, mitkä fragmentit ovat aidosti Demokritoksen sanontoja". Laertion mukaan hänen etiikkansa tavoitteena on saavuttaa mielenrauha (ataraxia), ei nautintojen kautta vaan pelon tai muun intohimon puuttumisen ansiosta. Demokritos kannatti hyvää järkeä ja moraalista itsetuntoa. Sekä onni että onnettomuus löytyvät sielusta: kreikkalaisen valistuksen postulaattien mukaisesti Demokritos rinnastaa ihmisen onnellisuuden euthymiaan eli ajatuksen tuottamaan iloon. Hyvä ja totuus ovat identtisiä, mutta miellyttävä ei ole aistien mieleen. Nämä opit sisältävät elementtejä, joita epikurolainen etiikka kehittää, ja Seneca ja Plutarkhos käyttivät hänen kadonnutta onnellisuutta käsittelevää tutkielmaansa.

Oikeudenmukaisuus koostuu siitä, että tekee oikein, ja epäoikeudenmukaisuus siitä, että ei tee sitä tai tekee sen huonosti. Parasta on estää epäoikeudenmukaisuus, huonointa on olla avunantaja, sillä on onnettomampi kuin kärsiä siitä, samankaltaista kuin moraalisokraattinen älymystö. Demokritos suhtautui myönteisesti ystävyyteen verrattuna perheeseen. Hän esitti myös kommentteja miesten paremmuudesta naisiin nähden.

Epikuroksen tavoin hän väitti, että tietämättömyydestä ja kuolemanpelosta johtuen ihmiset kuvittelevat harhaanjohtavia taruja kuolemanjälkeisestä elämästä.Demokritos ja Leukippos hylkäsivät mielivaltaiset yliluonnolliset selitykset ilmiöille ja korvasivat ne deterministisillä luonnonlaeilla, jotka säätelevät kaikkia ilmiöitä atomien käyttäytymisen kautta, mukaan lukien ihmiset ja heidän toimintansa. Kieltäessään vapauden Demokritos oli tietoinen moraaliseen vastuuseen kohdistuvista kielteisistä seurauksista. Tässä suhteessa Demokritos näyttää ennakoivan ajatusta determinismin ja moraalisen vastuun puolikompatibilismista.

Pari vuosisataa myöhemmin atomisti Epikuros lisäsi sattuman elementin katkaisemaan kausaaliketjun ja antamaan vielä enemmän kontrollia ja moraalista vastuuta. Monte Ransome Johnsonin mielestä "on kuitenkin olemassa anakronismin vaara, jos Demokritosta filosofina tulkitaan ja arvioidaan vapaan tahdon ja determinismin erittäin ongelmallisten kategorioiden avulla". Demokritos käsitteli hyvyyden ja menestyksen syiden ongelmaa, jossa koulutuksella, ajattelulla ja sivistyksellä on tärkein rooli. Hänen keskittymisensä älyllisiin voimiin toimijuuden lähteenä ja menestyksen syynä johti merkittäviin edistysaskeliin moraalipsykologiassa.

Politiikka

Demokritos korosti valtion ja poliittisen elämän merkitystä. Demokritos sanoi, että "tasa-arvo on kaikkialla jaloa", mutta ei mennyt tarpeeksi pitkälle sisällyttääkseen naisia tai orjia tähän ajatukseen. Länsimaisen filosofian historiassaan Bertrand Russell kirjoittaa, että Demokritos oli rakastunut "siihen, mitä kreikkalaiset kutsuivat demokratiaksi". Demokratian köyhyys on parempi kuin tyrannien vauraus, samasta syystä kuin vapaus on parempi kuin orjuus. Kuitenkin käskyvalta kuuluu luonnostaan viisaimmille. Demokritos sanoi, että "viisas mies kuuluu kaikkiin maihin, koska suuren sielun koti on koko maailma". Kaupungin on oltava sopusoinnussa myös sodassa. Hän kannatti myös kuolemanrangaistusta epäoikeudenmukaisille ja rikollisille.

Demokritos ajatteli, että ensimmäiset ihmiset elivät villiä ja sekasortoista elämää ja söivät ruohoa ja puissa kasvavia hedelmiä. Sitten he ryhmittyivät yhteisöihin villieläinten pelossa. Hän uskoi, että näillä varhaisilla ihmisillä ei ollut kieltä, mutta että he alkoivat vähitellen artikuloida ilmaisujaan ja luoda symboleja kullekin esinetyypille, ja näin he alkoivat ymmärtää toisiaan.

Hän sanoo, että ensimmäiset ihmiset elivät vaivalloisesti, ilman mitään elämän apuvälineitä; vaatteet, talot, tuli, kotieläintalous ja maanviljelys olivat heille tuntemattomia. Demokritos esittää ihmiskunnan varhaisvaiheen kokeilun ja erehdyksen kautta tapahtuvana oppimisena ja sanoo, että jokainen askel johti hitaasti uusiin löytöihin; he suojautuivat talvisin luoliin ja varastoivat säilyviä hedelmiä.

Estetiikka

Myöhempien kreikkalaisten historioitsijoiden mielestä Demokritos perusti estetiikan tutkimus- ja opiskelukohteeksi, sillä hän kirjoitti teoreettisesti runoudesta ja kuvataiteesta kauan ennen Aristoteleen kaltaisia kirjailijoita, mutta näistä teoksista on säilynyt vain katkelmia. Hänen empiirinen ja materialistinen asenteensa ilmenee siinä, että hän keskittyi enemmänkin taiteen teoriaan kuin kauneuteen. Taide on ihmisen luonnonvoimien työtä ilman jumalallista inspiraatiota, jonka esikuvana on luonto ja tavoitteena nautinto.

Demokritos esitti teorian kulttuurin evoluutiosta ja siitä, että taide syntyi ihmisen luonnollisesta kyvystä jäljitellä luontoa ja että taiteen tarkoitus oli nautinto. Nämä kannanotot olivat tuolloin uudenlaisia, sillä ne poikkesivat runoilijoiden arkaaisista näkemyksistä, pythagoralaisten matemaattisesta mystiikasta ja sofistien minimalismista.

Hänet tunnetaan parhaiten atomiteoriastaan, mutta hän oli myös erinomainen geometrikko, ja hän opetti tätä tiedettä oppilailleen. Hän hankki matemaattiset tietonsa matkoillaan ja pythagoralaisilta. Sanotaan, että hänen saavutuksensa matematiikassa olivat sellaisia, että jopa Egyptin "jousenpitäjät" pystyivät ylittämään hänet. Hänen fysikaalinen atomisminsa muodostaa infinitesimaalisen lähestymistavan.

Hän kirjoitti lukuisia teoksia, mutta niistä on säilynyt vain muutamia katkelmia, samoin kuin useita geometriaa ja tähtitiedettä käsitteleviä tutkielmia, jotka ovat kadonneet. Hänen uskotaan kirjoittaneen myös numeroteoriaa. Arkhimedeen mukaan hän löysi kaavan, joka ilmaisee pyramidin tilavuuden. Hän osoitti myös, että tätä kaavaa voidaan soveltaa kartion tilavuuden laskemiseen. Hänelle omistetaan kaksi teoreemaa.

Lisäksi Plutarkhos väitti, että Demokritos oli esittänyt seuraavan kysymyksen: jos pohjan suuntainen taso leikkaa kartion, ovatko leikkauksen ja kartion pohjan pinnat yhtä suuria vai eriarvoisia? Jos ne ovat yhtä suuret, kartiosta tulee sylinteri, kun taas jos ne ovat eriarvoiset, kartiosta tulee "epäsäännöllinen kartio", jossa on syvennyksiä tai portaita. Kysymys oli helppo ratkaista laskennallisesti, ja siksi on esitetty, että Demokritosta voidaan pitää äärettömien lukujen ja integraalilaskennan edeltäjänä.

Mekanisminsa vuoksi Demokritos oli yksi antiikin halveksituimmista oppineista: hänen atomismin filosofiansa asetti perustavanlaatuisen haasteen Anaksagoraan hahmottelemalle teleologiselle maailmankäsitykselle, jota Platon kehitti Timaioksessa ja Lain X kirjassa. Lyhyellä aikavälillä tämä filosofia kohtasi Platonin mutta myös Aristoteleen ja hänen seuraajiensa päättäväisen vastustuksen. Aristoteles pitää kiinni luonnollisesta teleologiasta, jota hallitsee muoto.

Roomalaisaikana stoalaiset vastustivat atomismia. Myöhemmin 6. vuosisadalla atomistinen perinne joutui ristiriitaan kristittyjen etujen kanssa, jotka tuomitsivat sen. La Fontaine pilkkasi Demokritoksen atomistista oppia.

Suuret filosofit kuitenkin ihailivat Demokritosta. Diogenes Laertius sävelsi hänen kunniakseen säkeitä, ja Cicero sanoi hänestä: "Ei ole mitään, mitä hän ei tekisi". Seneca piti häntä "kaikkein hienovaraisimpana vanhimmista". Aristoteles, Theofrastos, Tertullianus, Epikuros ja Metrodoros ovat omistaneet kokonaisia tutkielmia hänen järjestelmästään.

Epikuros, myöhempi filosofi, joka omaksui tämän teorian, muutti Demokritoksen filosofiaa siten, että hän ei hyväksynyt determinismiä, jota atomismi alkuperäisessä muodossaan merkitsi, ja toi näin ollen atomien liikkeeseen sattuman elementin, poikkeaman (clinamen) syiden ja seurausten ketjusta, ja varmisti näin vapauden. Siksi hän toi atomien liikkeeseen sattuman elementin, poikkeaman (clinamen) syiden ja seurausten ketjusta, ja varmisti näin vapauden. Koska Demokritoksen näkemyksen mukaan kosmosta ei määrää mikään sen yläpuolella oleva voima, tämä ajattelutapa on ollut laajalti levinnyt renessanssista lähtien ja se on läpäissyt koko modernin filosofian ja tieteen Giordano Brunosta, Galileo Galileista ja Spinozasta lähtien. Epikuros ja hänen myöhempi seuraajansa Lucretius vaikuttivat suuresti materialismin kehitykseen nykyaikana 1700- ja 1700-luvuilla.

Ajatus atomaarisesta tyhjiöstä säilyi hienostuneena versiona Newtonin absoluuttisen avaruuden teoriana, joka täytti loogiset vaatimukset todellisuuden osoittamisesta olemattomalle. Einsteinin suhteellisuusteoria antoi uuden vastauksen Parmenideen ja Zenonin kysymyksiin, sillä se esitti ajatuksen, että avaruus itsessään on suhteellista eikä sitä voida erottaa ajasta osana yleisesti kaarevaa aika-avaruuden moninaisuutta. Näin ollen Newtonin hienosäätöä pidetään nyt tarpeettomana.

Saksalaisen filosofin Karl Marxin väitöskirja "Demokritoksen ja Epikuroksen luontofilosofian ero" oli hegeliläinen dialektinen analyysi Demokritoksen ja Epikuroksen luontofilosofioiden välisistä eroista. Marx piti Demokritosta rationalistisena skeptikkona, jonka epistemologia oli luonnostaan ristiriitaista.

Bertrand Russellin mukaan Leukippoksen ja Demokritoksen näkökulma "muistuttaa huomattavan paljon modernin tieteen näkökulmaa, ja se välttää monia virheitä, joihin kreikkalainen spekulaatio oli taipuvainen", ja "se on viimeinen filosofi, joka on vapaa siitä saastasta, joka myrkytti kaiken myöhemmän antiikin ja keskiajan ajattelun".

Karl R. Popper ihaili rationalismia, humanismia ja vapausrakkautta ja kirjoitti, että Demokritos yhdessä maanmiehensä Protagoraksen kanssa "muotoili opin, jonka mukaan kielen, tapojen ja lain kaltaiset inhimilliset instituutiot eivät ole tabuja vaan ihmisen luomia. Ne eivät ole luonnollisia vaan tavanomaisia, ja samalla ne korostavat, että olemme niistä vastuussa."

Jorge Luis Borges käytti hahmoaan ilmaisemaan dilemmatiikkaa tai kaksisarvista syllogismia valehtelijan paradoksilla. Tässä Demokritos vannoo, että abderitaanit ovat valehtelijoita, koska hän on itse abderitaani.

Naurava filosofi

On olemassa anekdootteja, joiden mukaan Demokritos nauroi usein ironisesti maailman kehitykselle ja sanoi, että "nauru tekee viisaaksi", minkä vuoksi hänet tunnettiin renessanssin aikana "nauravana filosofina" tai "nauravana abderiittina", vastakohtana Herakleitokselle, "filosofille, joka itkee". Demokritos piti hyvää mieltä elämän päämääränä ja totesi kerran, että:

Tästä johtuu Horatiuksen kirjeissä oleva viittaus Si foret in terris, rideret Democritus ("Jos hän olisi maan päällä, Demokritos nauraisi").

Lähteet

1. Demokritos
2. Demócrito
3. «BBC - Religions - Atheism: Ancient atheists». www.bbc.co.uk (en inglés británico). Consultado el 29 de abril de 2021. «La mayoría de las historias del ateísmo eligen a los filósofos griegos y romanos Epicuro, Demócrito y Lucrecio como los primeros escritores ateos. Si bien estos escritores ciertamente cambiaron la idea de Dios, no negaron por completo que los dioses podrían existir. »
4. a b c Mora, Diccionario de filosofía José Ferrater. «DEMÓCRITO | Diccionario de filosofía José Ferrater Mora». www.diccionariodefilosofia.es. Consultado el 10 de marzo de 2021.
5. a b Laercio, Diógenes. «LIBRO IX, Demócrito, 3». Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres.
6. Encyclopedia Britannica. Democritus. Extraído 21-10-2006.
7. a b c d Berryman, Sylvia (2016). Zalta, Edward N., ed. Democritus (Winter 2016 edición). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Consultado el 23 de abril de 2021.
8. Pamela Gossin, Encyclopedia of Literature and Science, 2002.
9. Article « La vérité sort du puits » dans : [1]
10. a b Szimplikiosz: In Aristotelis physica commentaria
11. Arisztotelész: A keletkezésről és a pusztulásról
12. ^ DK B125: "ἐτεῇ δὲ ἄτομα καὶ κενόν"