Resumo

Ciro II da Pérsia (antigo persa: 𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁 Kūruš), vulgarmente conhecido como Ciro o Grande e também chamado pelos gregos de Ciro o Velho, foi o fundador do Império Aqueménida, o primeiro império persa. Sob o seu domínio, o império abraçou todos os anteriores estados civilizados do antigo Próximo Oriente, expandiu-se vastamente e acabou por conquistar a maior parte da Ásia Ocidental e grande parte da Ásia Central. Abrangendo desde o Mar Mediterrâneo e Hellespont no Oeste até ao Rio Indo no Leste, o império criado por Ciro foi o maior que o mundo já tinha visto. Na sua máxima extensão sob os seus sucessores, o Império Aqueménida estendia-se de partes dos Balcãs (Bulgária Oriental-Paeónia e Trácia-Macedónia) e do Sudeste da Europa propriamente dito, a oeste, até ao Vale do Indo, a leste.

O reinado de Ciro durou cerca de trinta anos; o seu império criou raízes com a sua conquista do Império Mediano, seguido pelo Império Lídiano e eventualmente pelo Império Neo-Babilónico. Também liderou uma expedição à Ásia Central, que resultou em grandes campanhas que foram descritas como tendo subjugado "todas as nações sem excepção". Ciro não se aventurou no Egipto, e foi alegadamente morto em batalha enquanto lutava contra a Massagetae, uma antiga confederação tribal nómada iraniana oriental, ao longo da Syr Darya em Dezembro de 530 AC. Contudo, Xenofonte alegou que Ciro não morreu em batalha e regressou à capital cerimonial Achaemenid de Persépolis novamente. Foi sucedido pelo seu filho, Cambyses II, que conseguiu conquistar o Egipto, Núbia e Cyrenaica durante a sua curta governação.

Ciro é conhecido por ter respeitado os costumes e as religiões das terras que conquistou. Ele foi importante no desenvolvimento do sistema de uma administração central em Pasargadae governando satraps nas regiões fronteiriças do império, que funcionou de forma muito eficaz e rentável tanto para os governantes como para os súbditos. O Édito da Restauração, uma proclamação atestada por um selo de cilindro em que Ciro autorizou e encorajou o regresso dos israelitas à Terra de Israel após a sua conquista do Império Neo-Babilónico, é descrito na Bíblia e também deixou um legado duradouro na religião judaica devido ao seu papel no fim do cativeiro babilónico e na facilitação do regresso dos judeus a Sião. De acordo com Isaías 45:1 da Bíblia hebraica, Deus ungiu Ciro para esta tarefa, referindo-se mesmo a ele como um messias (Ciro é a única figura não judaica na Bíblia a ser reverenciada nesta qualidade.

Cyrus é também reconhecido pelas suas realizações em matéria de direitos humanos, política e estratégia militar, bem como pela sua influência tanto nas civilizações oriental e ocidental. A influência Aquemenida no mundo antigo acabaria por se estender até Atenas, onde os atenienses de classe alta adoptaram aspectos da cultura da classe dominante da Pérsia Aquemenida como seus. Tendo sido originário da Pérsia, correspondendo aproximadamente à actual província de Fars no Irão, Ciro desempenhou um papel crucial na definição da identidade nacional do Irão moderno. Ele continua a ser uma figura de culto entre os iranianos modernos, com o seu túmulo a servir de local de reverência para milhões de pessoas. Na década de 1970, o último Xá do Irão, Mohammad Reza Pahlavi, identificou a famosa proclamação de Ciro inscrita no Cilindro de Ciro como a mais antiga declaração de direitos humanos conhecida, e o Cilindro foi desde então popularizado como tal. Esta visão tem sido criticada por alguns historiadores ocidentais como um equívoco da natureza genérica do Cilindro como uma declaração tradicional que os novos monarcas fazem no início do seu reinado.

O nome Cyrus é uma forma latinizada derivada do nome da língua grega Κῦρος (Kỹros), que por sua vez derivou do antigo nome persa Kūruš. O nome e o seu significado foram registados dentro de inscrições antigas em diferentes línguas. Os antigos historiadores gregos Ctesias e Plutarco afirmaram que Ciro foi nomeado a partir do Sol (Kuros), um conceito que foi interpretado como significando "como o Sol" (Khurvash), observando a sua relação com o substantivo persa para Sol, khor, enquanto usava -vash como sufixo de semelhança.

Karl Hoffmann sugeriu uma tradução baseada no significado de uma raiz indo-europeia "humilhar", e consequentemente, o nome "Cyrus" significa "humilhador do inimigo em competição verbal". Outra possível derivação iraniana significaria "o jovem, criança", relacionado com kur ("filho, menino") ou i-gur-un ("a nascer") e kur (touro jovem) de Ossetian. Na língua persa e especialmente no Irão, o nome de Cyrus escreve-se کوروش (Kūroš, Na Bíblia, ele é referido na língua hebraica como koresh (כורש). Algumas evidências sugerem que Ciro é Kay Khosrow, um lendário rei persa da dinastia kayaniana e uma personagem em Shahnameh, um épico persa.

Alguns estudiosos, contudo, acreditam que nem Cyrus nem Cambyses eram nomes iranianos, propondo que Cyrus era de origem Elamita e que o nome significava "aquele que dá cuidados" na extinta língua Elamita. Uma razão é que, embora os nomes Elamitas possam terminar em -š, nenhum texto Elamita soletra o nome desta forma - apenas Kuraš. Entretanto, o antigo persa não permitia que os nomes terminassem em -aš, pelo que faria sentido que os falantes persas mudassem um Kuraš original para a forma mais gramaticalmente correcta de Kuruš. Os escribas elamitas, por outro lado, não teriam tido uma razão para mudar um Kuru original para Kuraš, uma vez que ambas as formas eram aceitáveis. Por conseguinte, Kuraš representa provavelmente a forma original.

O domínio e reino persa no planalto iraniano começou como uma extensão da dinastia Achaemenid, que expandiu o seu domínio anterior possivelmente a partir do século IX a.C. O fundador epónimo da dinastia foi Achaemenes (do Antigo Persa Haxāmaniš). Os Aquemenitas são "descendentes de Aquemenitas", pois Dario o Grande, o nono rei da dinastia, traça-lhe a sua ascendência, declarando "por esta razão somos chamados de Aquemenitas". Achaemenes construiu o estado Parsumash no sudoeste do Irão e foi sucedido por Teispes, que tomou o título de "Rei de Anshan" após tomar a cidade de Anshan e alargar ainda mais o seu reino para incluir Pars propriamente dito. mencionar que Teispes teve um filho chamado Ciro I, que também sucedeu ao seu pai como "rei de Anshan". Ciro I tinha um irmão completo cujo nome está registado como Ariaramnes.

Em 600 AC, Cyrus I foi sucedido pelo seu filho, Cambyses I, que reinou até 559 AC. Ciro II "o Grande" era um filho de Cambyses I, que deu ao seu filho o nome do seu pai, Ciro I. Há várias inscrições de Ciro, o Grande, e de reis posteriores que se referem a Cambyses I como "o grande rei" e "rei de Anshan". Entre estas encontram-se algumas passagens no cilindro de Ciro onde Ciro se intitula "filho de Cambyses, grande rei, rei de Anshan". Outra inscrição (de CM) menciona Cambyses I como "poderoso rei" e "um Aquemeniano", que segundo a maior parte da opinião académica foi gravada sob Dario e considerada como uma falsificação posterior por Dario. No entanto, o avô materno de Cambyses II, Pharnaspes, é nomeado pelo historiador Heródoto como "um aquémeniano" também. O relato de Xenofonte em Cyropædia dá mais nomes à mulher de Cambyses como Mandane e menciona Cambyses como rei do Irão (antiga Pérsia). Estes concordam com as próprias inscrições de Ciro, já que Anshan e Parsa eram nomes diferentes da mesma terra. Estes também concordam com outros relatos não-iranianos, excepto a um ponto de Heródoto que afirma que Cambyses não era um rei mas um "persa de boa família". No entanto, em algumas outras passagens, o relato de Heródoto está errado também no nome do filho de Chishpish, que ele menciona como Cambyses mas, segundo os estudiosos modernos, deveria ser Ciro I.

A visão tradicional baseada na investigação arqueológica e na genealogia dada na Inscrição de Behistun e por Heródoto defende que Ciro o Grande era um Aqueménida. Contudo, M. Waters sugeriu que Ciro não está relacionado com os Aquemenídeos ou Dario o Grande, e que a sua família era de origem Teispídea e Anshanita em vez de Aquemenídeo.

Ciro nasceu a Cambyses I, Rei de Anshan, e Mandane, filha de Astyages, Rei dos Media, durante o período de 600-599 AC.

Pelo seu próprio relato, geralmente acreditado agora para ser exacto, Ciro foi precedido como rei pelo seu pai Cambyses I, o avô Cyrus I, e o bisavô Teispes. que era um Aquemeniano e a filha de Pharnaspes que lhe deu à luz dois filhos, Cambyses II e Bardiya juntamente com três filhas, Atossa, Artystone, e Roxane. Cyrus e Cassandane eram conhecidos por se amarem muito - Cassandane disse que achava mais amargo deixar Cyrus do que partir da sua vida. Após a sua morte, Cyrus insistiu no luto público em todo o reino. A Crónica de Nabonidus afirma que a Babilónia chorou Cassandane durante seis dias (identificada como 21-26 de Março de 538 AC). Após a morte do seu pai, Ciro herdou o trono persa em Pasargadae, que era um vassalo de Astyages. O historiador grego Strabo disse que Cyrus foi originalmente nomeado Agradates pelos seus padrastos. É provável que, ao reunir-se com a sua família original, seguindo os costumes do nome, o pai de Ciro, Cambyses I, lhe tenha dado o nome de Ciro em homenagem ao seu avô, que era Ciro I. Há também um relato de Strabo que afirmava que Agradates adoptou o nome Ciro em homenagem ao rio Ciro, perto de Pasargadae.

Mitologia

Heródoto deu um relato mitológico sobre o início da vida de Ciro. Neste relato, Astyages tinha dois sonhos proféticos em que uma inundação, e depois uma série de videiras frutíferas, emergiu da pelve da sua filha Mandane, e cobriu todo o reino. Estes foram interpretados pelos seus conselheiros como uma predição de que o seu neto um dia se rebelaria e o suplantaria como rei. Astyages convocou Mandane, na altura grávida de Ciro, de volta à Ecbatana para mandar matar a criança. O General Harpagus delegou a tarefa a Mithradates, um dos pastores de Astyages, que criou a criança e passou o seu filho nado-morto a Harpagus como o bebé Cyrus morto. Ciro viveu em segredo, mas quando atingiu a idade de 10 anos, durante um jogo de infância, mandou espancar o filho de um nobre quando se recusou a obedecer às ordens de Ciro. Como era inédito para o filho de um pastor cometer tal acto, Astyages mandou trazer o rapaz à sua corte, e entrevistou-o a ele e ao seu pai adoptivo. Após a confissão do pastor, Astyages enviou Cyrus de volta à Pérsia para viver com os seus pais biológicos. Contudo, Astyages convocou o filho de Harpagus, e em retribuição, cortou-o em pedaços, assou algumas porções enquanto fervia outras, e enganou o seu conselheiro para comer o seu filho durante um grande banquete. Após a refeição, os criados de Astyages trouxeram Harpagus a cabeça, mãos e pés do seu filho em bandejas, para que ele pudesse perceber o seu canibalismo inadvertido. Numa outra versão, Cyrus foi apresentado como o filho de uma família pobre que trabalhava na corte mediana.

Império Mediano

Ciro, o Grande, sucedeu ao trono em 559 a.C. após a morte do seu pai; contudo, Ciro ainda não era um governante independente. Tal como os seus predecessores, Ciro teve de reconhecer a soberania mediana. Astyages, último rei do Império Mediano e avô de Ciro, pode ter governado a maioria do Antigo Oriente Próximo, desde a fronteira Lídiana no Ocidente até aos Partos e Persas no Oriente.

De acordo com o Nabonidus Chronicle, Astyages lançou um ataque contra Ciro, "rei de Ansan". De acordo com o historiador Heródoto, sabe-se que Astyages colocou Harpagus no comando do exército mediano para conquistar Ciro. No entanto, Harpagus contactou Ciro e encorajou a sua revolta contra os Média, antes de eventualmente desertar juntamente com vários da nobreza e uma parte do exército. Este motim é confirmado pelo Nabonidus Chronicle. A Crónica sugere que as hostilidades duraram pelo menos três anos (553-550), e a batalha final resultou na captura de Ecbatana. Isto foi descrito no parágrafo que precedeu a entrada para o ano 7 de Nabonidus, que detalhava a vitória de Cyrus e a captura do seu avô. De acordo com os historiadores Heródoto e Ctesias, Ciro poupou a vida de Astyages e casou com a sua filha, Amytis. Este casamento pacificou vários vassalos, incluindo os Bactrianos, Parthians, e Saka. Heródoto observa que Ciro também subjugou e incorporou Sogdia no império durante as suas campanhas militares de 546-539 AC.

Com Astyages fora do poder, todos os seus vassalos (incluindo muitos dos familiares de Cyrus) estavam agora sob o seu comando. O seu tio Arsames, que tinha sido o rei da cidade-estado de Parsa sob os Medos, teria, portanto, tido de abdicar do seu trono. Contudo, esta transferência de poder dentro da família parece ter sido suave, e é provável que Arsames ainda fosse o governador nominal de Parsa sob a autoridade de Ciro - mais um príncipe ou um grão-duque do que um rei. O seu filho, Hystaspes, que era também primo em segundo grau de Ciro, foi então feito sátira de Pártia e Frígia. Ciro, o Grande, uniu assim os reinos gémeos Aqueménida de Parsa e Anshan na Pérsia propriamente dita. Arsames viveu para ver o seu neto tornar-se Dario o Grande, Shahanshah da Pérsia, após a morte de ambos os filhos de Ciro. A conquista de Ciro aos Meios de Comunicação Social foi apenas o início das suas guerras.

Império Lídiano e Ásia Menor

As datas exactas da conquista lydia são desconhecidas, mas deve ter tido lugar entre a queda de Ciro do reino mediano (550 AC) e a sua conquista da Babilónia (539 AC). Era comum no passado dar 547 AC como o ano da conquista devido a algumas interpretações da Crónica de Nabonidus, mas esta posição não é actualmente muito defendida. Os lídianos atacaram pela primeira vez a cidade de Pteria do Império Aqueménida, na Capadócia. Croesus sitiou e capturou a cidade, escravizando os seus habitantes. Entretanto, os persas convidaram os cidadãos de Ionia que faziam parte do reino líneo a revoltarem-se contra o seu governante. A oferta foi rejeitada e, assim, Ciro cobrou um exército e marchou contra os Lídianos, aumentando o seu número enquanto passava por nações à sua maneira. A Batalha de Pteria foi efectivamente um impasse, com ambos os lados a sofrerem pesadas baixas ao cair da noite. Croesus retirou-se para Sardis na manhã seguinte.

Enquanto estava em Sardis, Croesus enviou pedidos aos seus aliados para enviar ajuda a Lydia. Contudo, perto do final do Inverno, antes que os aliados se pudessem unir, Ciro o Grande empurrou a guerra para o território lydia e sitiou Croesus na sua capital, Sardis. Pouco antes da batalha final de Thymbra entre os dois governantes, Harpagus aconselhou Ciro, o Grande, a colocar os seus dromedários à frente dos seus guerreiros; os cavalos lydia, não habituados ao cheiro dos dromedários, ficariam muito assustados. A estratégia funcionou; a cavalaria lídiana foi encaminhada. Ciro derrotou e capturou o Croesus. Ciro ocupou a capital em Sardis, conquistando o reino lídio em 546 AC. Segundo Heródoto, Ciro o Grande poupou a vida de Croesus e manteve-o como conselheiro, mas este relato entra em conflito com algumas traduções da Crónica contemporânea de Nabonidus (o Rei que foi subjugado por Ciro o Grande após a conquista da Babilónia), que interpretam que o rei de Lídia foi morto.

Antes de regressar à capital, um Lydian chamado Pactyas foi encarregado por Ciro, o Grande, de enviar a tesouraria de Croesus para a Pérsia. Contudo, logo após a partida de Ciro, Pactyas contratou mercenários e provocou uma revolta em Sardis, revoltando-se contra a sátira persa de Lydia, Tabalus. Com recomendações de Croesus no sentido de virar as mentes do povo lydia para o luxo, Cyrus enviou Mazares, um dos seus comandantes, para subjugar a insurreição, mas exigiu que Pactyas fosse devolvido vivo. À chegada de Mazares, Pactyas fugiu para Ionia, onde tinha contratado mais mercenários. Mazares marchou com as suas tropas para o país grego e subjugou as cidades de Magnésia e Priene. O fim de Pactyas é desconhecido, mas após a sua captura, ele foi provavelmente enviado para Ciro e morto após uma sucessão de torturas.

Mazares continuou a conquista da Ásia Menor mas morreu de causas desconhecidas durante a sua campanha em Ionia. Cyrus enviou Harpagus para completar a conquista de Mazares da Ásia Menor. Harpagus capturou Lícia, Cilícia e Fenícia, utilizando a técnica de construção de terraplenagens para romper os muros das cidades sitiadas, um método desconhecido para os gregos. Concluiu a sua conquista da área em 542 a.C. e regressou à Pérsia.

Império Neo-Babilónico

No ano 540 a.C., Cyrus capturou Elam (Susiana) e a sua capital, Susa. A Crónica de Nabonidus regista que, antes da(s) batalha(s), Nabonidus tinha mandado trazer estátuas de cultos de cidades babilónicas periféricas para a capital, sugerindo que o conflito tinha começado possivelmente no Inverno de 540 a.C. Perto do início de Outubro de 539 a.C., Ciro travou a Batalha de Opis na ou perto da estratégica cidade ribeirinha de Opis, no Tigre, a norte da Babilónia. O exército babilónico foi encaminhado, e a 10 de Outubro, Sippar foi tomada sem batalha, com pouca ou nenhuma resistência por parte da população. É provável que Ciro tenha iniciado negociações com os generais babilónicos para obter um compromisso da sua parte e, portanto, evitar um confronto armado. Nabonidus, que tinha recuado para Sippar após a sua derrota em Opis, fugiu para Borsippa.

Dois dias depois, a 12 de Outubro (calendário gregoriano proleptico), as tropas de Gubaru entraram na Babilónia, novamente sem qualquer resistência dos exércitos babilónicos, e detiveram Nabonidus. Heródoto explica que para realizar este feito, os persas, utilizando uma bacia escavada anteriormente pela rainha babilónica Nitokris para proteger a Babilónia contra ataques medianos, desviaram o rio Eufrates para um canal de modo a que o nível da água descesse "até à altura do meio da coxa de um homem", o que permitiu que as forças invasoras marchassem directamente através do leito do rio para entrar à noite. Pouco depois, Nabonidus regressou de Borsippa e rendeu-se a Cyrus. A 29 de Outubro, o próprio Ciro entrou na cidade da Babilónia.

Antes da invasão de Ciro pela Babilónia, o Império Neo-Babilónico tinha conquistado muitos reinos. Para além da própria Babilónia, Ciro incorporou provavelmente as suas entidades subnacionais no seu Império, incluindo a Síria, Judeia e Arábia Petraea, embora não haja provas directas deste facto.

Depois de tomar Babilónia, Ciro o Grande proclamou-se "rei da Babilónia, rei da Suméria e Akkad, rei dos quatro cantos do mundo" no famoso Cilindro Ciro, uma inscrição depositada nas fundações do templo de Esagila dedicado ao deus chefe da Babilónia, Marduk. O texto do cilindro denuncia Nabonidus como impiedoso e retrata o vitorioso Ciro que agrada ao deus Marduk. Descreve como Ciro tinha melhorado a vida dos cidadãos da Babilónia, repatriado povos deslocados, e restaurado templos e santuários de culto. Embora alguns tenham afirmado que o cilindro representa uma forma de carta dos direitos humanos, os historiadores geralmente retratam-na no contexto de uma longa tradição mesopotâmica de novos governantes que iniciam o seu reinado com declarações de reformas.

Os domínios de Ciro o Grande compuseram o maior império que o mundo alguma vez tinha visto até então. No final do domínio de Ciro, o Império Aqueménida estendeu-se da Ásia Menor, a oeste, até ao rio Indo, a leste.

Os detalhes da morte de Cyrus variam de acordo com a conta. O relato de Heródoto das suas Histórias fornece o segundo pormenor mais longo, no qual Ciro encontrou o seu destino numa feroz batalha com os Massagetae, uma confederação tribal iraniana dos desertos do sul de Khwarezm e Kyzyl Kum, na parte mais meridional das regiões da Estepe Eurásia do Cazaquistão moderno e Uzbequistão, seguindo o conselho de Croesus para os atacar no seu próprio território. As Massagetae estavam relacionadas com os Citas no seu modo de vestir e de viver; lutaram a cavalo e a pé. Para adquirir o seu reino, Ciro enviou primeiro uma oferta de casamento ao seu governante, a imperatriz Tomyris, uma proposta que ela rejeitou.

Começou então a sua tentativa de tomar o território Massagetae pela força (c. 529), começando por construir pontes e barcos de guerra em torre ao longo do seu lado do rio Oxus, ou Amu Darya, que os separava. Enviando-lhe um aviso para cessar a sua invasão (um aviso que ela declarou esperar que ele ignorasse de qualquer forma), Tomyris desafiou-o a encontrar-se com as suas forças numa guerra honrosa, convidando-o a um local no seu país a um dia de marcha do rio, onde os seus dois exércitos se engajariam formalmente um ao outro. Aceitou a oferta dela, mas, sabendo que os Massagetae não estavam familiarizados com o vinho e os seus efeitos intoxicantes, montou e depois deixou o acampamento com bastante, levando consigo os seus melhores soldados e deixando para trás os menos capazes.

O general do exército de Tomyris, Spargapises, que era também seu filho, e um terço das tropas massagistas, mataram o grupo que Cyrus tinha deixado e, encontrando o campo bem abastecido de comida e de vinho, sem o saber beberam até se embriagarem, diminuindo a sua capacidade de se defenderem quando foram então ultrapassados por um ataque surpresa. Foram derrotados com sucesso e, apesar de ter sido feito prisioneiro, Spargapises suicidou-se quando recuperou a sobriedade. Ao saber do que tinha acontecido, Tomyris denunciou as tácticas de Cyrus como sendo desleais e jurou vingança, conduzindo ela própria uma segunda vaga de tropas para a batalha. Ciro, o Grande, acabou por ser morto, e as suas forças sofreram baixas maciças no que Heródoto designava como a batalha mais feroz da sua carreira e do mundo antigo. Quando terminou, Tomyris ordenou que o corpo de Ciro lhe fosse trazido, depois decapitou-o e mergulhou a sua cabeça num vaso de sangue num gesto simbólico de vingança pela sua sede de sangue e pela morte do seu filho. Contudo, alguns estudiosos questionam esta versão, principalmente porque até Heródoto admite que este acontecimento foi uma das muitas versões da morte de Ciro que ele ouviu de uma fonte supostamente fiável que lhe disse que ninguém estava lá para ver as consequências.

Heródoto conta também que Ciro viu, durante o sono, o filho mais velho de Hystaspes (Darius I) com asas sobre os ombros, sombreando com uma asa a Ásia, e com a outra a Europa ala. O arqueólogo Sir Max Mallowan explica esta afirmação de Heródoto e a sua ligação com as quatro figuras de baixo-relevo aladas de Ciro, o Grande, da seguinte forma:

Heródoto, portanto, como suponho, pode ter sabido da estreita ligação entre este tipo de figura alada e a imagem de majestade iraniana, que ele associou a um sonho que prognosticava a morte do rei antes da sua última e fatal campanha através do Boi.

Muhammad Dandamayev diz que os persas podem ter levado o corpo de Cyrus de volta da Massagetae, ao contrário do que Heródoto afirmava.

Segundo a Crónica de Miguel o Sírio (1166-1199 AD) Ciro foi morto pela sua esposa Tomyris, rainha da Massagetae (Maksata), no 60º ano de cativeiro judaico.

Ctesias, na sua Persica, tem o relato mais longo, que diz que Cyrus conheceu a sua morte ao mesmo tempo que abaixava a resistência da infantaria de Derbices, ajudado por outros arqueiros e cavalaria cita, mais os índios e os seus elefantes de guerra. Segundo ele, este evento teve lugar a nordeste da cabeceira do rio Syr Darya. Um relato alternativo da Cyropaedia de Xenophon contradiz os outros, afirmando que Cyrus morreu pacificamente na sua capital. A versão final da morte de Ciro vem de Berossus, que apenas relata que Ciro encontrou a sua morte enquanto lutava contra os arqueiros Dahae a noroeste das cabeceiras das águas de Syr Darya.

Enterro

Os restos mortais de Ciro o Grande podem ter sido enterrados na sua capital, Pasargadae, onde ainda hoje existe um túmulo de calcário (construído por volta de 540-530 a.C.), que muitos acreditam ser seu. Strabo e Arrian dão descrições quase idênticas do túmulo, com base no relatório da testemunha ocular de Aristóbulo de Cassandreia, que a pedido de Alexandre o Grande visitou o túmulo duas vezes. Embora a própria cidade esteja agora em ruínas, o túmulo de Ciro o Grande permaneceu em grande parte intacto, e o túmulo foi parcialmente restaurado para contrariar a sua deterioração natural ao longo dos séculos. De acordo com Plutarco, o seu epitáfio leu:

Ó homem, quem quer que sejas e de onde quer que venhas, pois eu sei que virás, eu sou Ciro que ganhou aos Persas o seu império. Não me invejeis, portanto, este pedaço de terra que cobre os meus ossos.

As provas cuneiformes da Babilónia provam que Ciro morreu por volta de Dezembro de 530 a.C., e que o seu filho Cambyses II se tinha tornado rei. Cambyses continuou a política de expansão do seu pai, e capturou o Egipto para o Império, mas logo morreu após apenas sete anos de domínio. Foi sucedido ou pelo outro filho de Ciro, Bardiya, ou por um impostor que se fazia passar por Bardiya, que se tornou o único governante da Pérsia durante sete meses, até ser morto por Dario o Grande.

Os antigos relatos romanos e gregos traduzidos dão uma descrição vívida do túmulo tanto geométrica como estética; a forma geométrica do túmulo mudou pouco ao longo dos anos, mantendo ainda uma grande pedra de forma quadrangular na base, seguida de uma sucessão piramidal de pedras rectangulares mais pequenas, até que, após algumas lajes, a estrutura é cerceada por um edifício, com um telhado arqueado composto por uma pedra de forma piramidal, e uma pequena abertura ou janela na lateral, onde o homem mais esbelto mal conseguia passar.

Dentro deste edifício havia um caixão dourado, assente sobre uma mesa com apoios dourados, dentro do qual o corpo de Ciro, o Grande, foi enterrado. No seu lugar de descanso, estava uma cobertura de tapeçaria e cortinas feitas com os melhores materiais babilónicos disponíveis, utilizando finas obras medianas; por baixo da sua cama estava um fino tapete vermelho, cobrindo a estreita área rectangular da sua tumba. Relatos gregos traduzidos descrevem o túmulo como tendo sido colocado nos férteis jardins de Pasargadae, rodeados por árvores e arbustos ornamentais, com um grupo de protectores Aqueménicos chamados "Magos", estacionados nas proximidades para proteger o edifício de roubos ou danos.

Anos mais tarde, no caos criado pela invasão da Pérsia por Alexandre o Grande e após a derrota de Dario III, o túmulo de Ciro o Grande foi assaltado e a maioria dos seus luxos saqueados. Quando Alexandre chegou ao túmulo, ficou horrorizado com a forma como o túmulo foi tratado, e interrogou os Magos e pô-los em tribunal. Por alguns motivos, a decisão de Alexandre de levar os Magos a julgamento foi mais sobre a sua tentativa de minar a influência deles e a sua demonstração de poder no seu recém-conquistado império, do que uma preocupação com o túmulo de Ciro. Contudo, Alexandre admirava Ciro, desde tenra idade lendo a Cyropaedia de Xenofonte, que descrevia o heroísmo de Ciro em batalha e governação como um rei e legislador. Independentemente disso, Alexandre o Grande ordenou a Aristóbulo que melhorasse o estado do túmulo e restaurasse o seu interior. Apesar da sua admiração por Ciro o Grande, e das suas tentativas de renovação do seu túmulo, Alexandre tinha, seis anos antes (330 AC), saqueado Persépolis, a opulenta cidade para a qual Ciro pode ter escolhido o local, e ordenou a sua queima como um acto de propaganda pró-grega ou incendiou-a durante as festas bêbadas.

O edifício sobreviveu ao teste do tempo, através de invasões, divisões internas, impérios sucessivos, mudanças de regime, e revoluções. A última figura persa proeminente a chamar a atenção para o túmulo foi Mohammad Reza Pahlavi (Xá do Irão), o último monarca oficial da Pérsia, durante as suas celebrações dos 2.500 anos de monarquia. Tal como Alexandre o Grande antes dele, o Xá do Irão quis apelar ao legado de Ciro para legitimar o seu próprio governo por extensão. As Nações Unidas reconhecem o túmulo de Ciro, o Grande, e Pasárgada como património mundial da UNESCO.

O historiador britânico Charles Freeman sugere que "Em âmbito e extensão, as suas realizações ficaram muito acima das do rei macedónio, Alexandre, que iria demolir o império nos 320s mas não conseguiu fornecer qualquer alternativa estável". Ciro tem sido um herói pessoal para muitas pessoas, incluindo Thomas Jefferson, Mohammad Reza Pahlavi, e David Ben-Gurion.

Os feitos de Ciro o Grande ao longo da antiguidade reflectem-se na forma como ele é hoje recordado. A sua própria nação, os iranianos, consideraram-no "O Pai", o próprio título que tinha sido usado durante o tempo do próprio Ciro, pelas muitas nações que ele conquistou, como segundo Xenofonte:

E aqueles que estavam sujeitos a ele, ele tratava com estima e consideração, como se fossem os seus próprios filhos, enquanto os seus próprios sujeitos respeitavam Ciro como o seu "Pai" ... Que outro homem senão "Ciro", depois de ter derrubado um império, alguma vez morreu com o título de "O Pai" do povo que ele tinha trazido sob o seu poder? Pois é um facto evidente que este é um nome para aquele que dá, e não para aquele que tira!

Os babilónios consideravam-no como "O Libertador".

O Livro de Esdras narra uma história do primeiro regresso dos exilados no primeiro ano de Ciro, na qual Ciro proclama: "Todos os reinos da terra me deram o Senhor, o Deus do céu, e Ele me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalém, que está em Judá" (Esdras 1,2).

Cyrus distinguiu-se igualmente como estadista e como soldado. Devido em parte à infra-estrutura política que criou, o Império Aqueménida suportou muito tempo após a sua morte.

A ascensão da Pérsia sob o domínio de Ciro teve um impacto profundo no curso da história mundial. A filosofia, a literatura e a religião iranianas desempenharam todos os papéis dominantes nos acontecimentos mundiais para o milénio seguinte. Apesar da conquista islâmica da Pérsia no século VII d.C. pelo Califado Islâmico, a Pérsia continuou a exercer uma enorme influência no Médio Oriente durante a Idade de Ouro islâmica, e foi particularmente instrumental no crescimento e expansão do Islão.

Muitas das dinastias iranianas que seguiram o Império Aqueménida e os seus reis viram-se como herdeiros de Ciro o Grande e afirmaram continuar a linha iniciada por Ciro. No entanto, existem opiniões diferentes entre os estudiosos se este é também o caso da Dinastia Sassânida.

Alexandre o Grande estava ele próprio apaixonado e admirava Ciro o Grande, desde tenra idade a ler a Cyropaedia de Xenofonte, que descrevia o heroísmo de Ciro em batalha e governação e as suas capacidades como rei e legislador. Durante a sua visita a Pasargadae, ordenou a Aristóbulo que decorasse o interior da câmara sepulcral do túmulo de Ciro.

O legado de Ciro tem sido sentido mesmo tão longe como a Islândia e a América colonial. Muitos dos pensadores e governantes da Antiguidade Clássica, bem como da era do Renascimento e do Iluminismo, e os antepassados dos Estados Unidos da América procuraram inspiração em Ciro o Grande através de obras como a Cyropaedia. Thomas Jefferson, por exemplo, possuía dois exemplares da Cyropaedia, um com traduções gregas e latinas paralelas em páginas faceadas mostrando marcas substanciais de Jefferson que significam a quantidade de influência que o livro teve na redacção da Declaração de Independência dos Estados Unidos da América.

Segundo o Professor Richard Nelson Frye, Cyrus - cujas capacidades como conquistador e administrador Frye diz serem atestadas pela longevidade e vigor do Império Aqueménida - desempenhou um papel quase mítico entre o povo persa "semelhante ao de Rómulo e Remo em Roma ou Moisés para os israelitas", com uma história que "segue em muitos detalhes as histórias de heróis e conquistadores de outras partes do mundo antigo". Frye escreve: "Ele tornou-se o epítome das grandes qualidades esperadas de um governante na antiguidade, e assumiu características heróicas como um conquistador que era tolerante e magnânimo, bem como corajoso e ousado. A sua personalidade, vista pelos gregos, influenciou-os e Alexandre o Grande, e, como a tradição foi transmitida pelos romanos, pode ser considerada como influenciando o nosso pensamento mesmo agora".

Por outro lado, o Professor Patrick Hunt afirma: "Se estiver a olhar para os maiores personagens da História que afectaram o Mundo, 'Ciro o Grande' é um dos poucos que merece esse epíteto, aquele que merece ser chamado 'o Grande'. O império sobre o qual Ciro governou foi o maior que o Mundo Antigo já tinha visto e pode ser até hoje o maior império de sempre".

Religião e filosofia

Apesar de se acreditar geralmente que os ensinamentos de Zarathushtra mantiveram influência nos actos e políticas de Ciro, até agora não foram encontradas provas claras de que Ciro tenha praticado uma religião específica. Pierre Briant escreveu que, dada a pouca informação de que dispomos, "parece bastante imprudente tentar reconstruir qual poderia ter sido a religião de Ciro".

As políticas de Ciro relativas ao tratamento das religiões minoritárias estão documentadas em textos babilónicos, assim como em fontes judaicas e nos relatos dos historiadores. Ciro tinha uma política geral de tolerância religiosa em todo o seu vasto império. Se esta era uma nova política ou a continuação de políticas seguidas pelos babilónios e assírios (como sustenta Lester Grabbe) é contestada. Ele trouxe paz aos babilónios e diz-se que manteve o seu exército afastado dos templos e restituiu as estátuas dos deuses babilónicos aos seus santuários.

O seu tratamento aos judeus durante o seu exílio na Babilónia depois de Nabucodonosor II ter destruído Jerusalém é relatado na Bíblia. O Ketuvim da Bíblia judaica termina em Second Chronicles com o decreto de Ciro, que devolveu os exilados da Babilónia à Terra Prometida, juntamente com uma comissão para reconstruir o templo.

Assim diz Ciro, rei da Pérsia: Todos os reinos da terra me deram o Senhor, o Deus do céu; e Ele me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalém, que está em Judá. Quem quer que esteja entre vós de todo o Seu povo - o Senhor, seu Deus, esteja com ele - deixe-o ir para lá. - (2 Crónicas 36,23)

Este édito é também reproduzido na íntegra no Livro de Esdras.

No primeiro ano do rei Ciro, Ciro, o rei, emitiu um decreto: "Relativamente à casa de Deus em Jerusalém, que o templo, o lugar onde os sacrifícios são oferecidos, seja reconstruído e que as suas fundações sejam retidas, sendo a sua altura de 60 cúbitos e a sua largura de 60 cúbitos; com três camadas de pedras enormes e uma camada de madeira. E que o custo seja pago a partir do tesouro real. Que também os utensílios de ouro e prata da casa de Deus, que Nabucodonosor tirou do templo em Jerusalém e trouxe para Babilónia, sejam devolvidos e trazidos para os seus lugares no templo em Jerusalém; e os colocareis na casa de Deus". - (Esdras 6,3-5)

Os judeus honraram-no como um rei digno e justo. Numa passagem bíblica, Isaías refere-se a ele como Messias (iluminado "o seu ungido") (Isaías 45,1), fazendo dele o único gentio a ser assim referido. Noutro lugar em Isaías, Deus é descrito como dizendo: "Levantarei Ciro na minha justiça": endireitarei todos os seus caminhos". Ele reconstruirá a minha cidade e libertará os meus exilados, mas não por um preço ou recompensa, diz Deus Todo-Poderoso". (Isaías 45,13) Como o texto sugere, Ciro acabou por libertar a nação de Israel do seu exílio sem compensação ou tributo. Estas passagens particulares (Isaías 40-55, frequentemente referido como Deutero-Isaías) são consideradas pela maioria dos estudiosos críticos modernos como tendo sido acrescentadas por outro autor no final do exílio da Babilónia (c. 536 a.C.).

Josefo, o historiador judeu do primeiro século, relata a visão tradicional dos judeus sobre a predição de Ciro em Isaías nas suas Antiguidades dos Judeus, livro 11, capítulo 1:

No primeiro ano do reinado de Ciro, que foi o septuagésimo desde o dia em que o nosso povo foi removido da sua própria terra para a Babilónia, Deus comissurou o cativeiro e a calamidade deste pobre povo, como lhes tinha sido previsto por Jeremias, o profeta, antes da destruição da cidade, que depois de terem servido Nabucodonosor e a sua posteridade, e depois de terem sido submetidos a essa servidão setenta anos, ele iria restaurá-los à terra dos seus pais, e eles deveriam construir o seu templo, e desfrutar da sua antiga prosperidade. E estas coisas Deus deu-lhes dinheiro; pois ele despertou a mente de Ciro, e fê-lo escrever isto em toda a Ásia: "Assim diz o rei Ciro: Como Deus Todo-Poderoso me nomeou rei da terra habitável, creio que ele é aquele Deus que a nação dos israelitas adora; pois de facto ele predisse o meu nome pelos profetas, e que eu lhe construiria uma casa em Jerusalém, no país da Judeia". Isto era do conhecimento de Ciro pela sua leitura do livro que Isaías lhe deixou das suas profecias; pois este profeta disse que Deus lhe tinha falado assim numa visão secreta: "A minha vontade é que Ciro, a quem nomeei rei sobre muitas e grandes nações, envie de volta o meu povo à sua própria terra, e construa o meu templo". Isto foi predito por Isaías cento e quarenta anos antes do templo ter sido demolido. Assim, quando Ciro leu isto, e admirava o poder divino, um desejo sincero e uma ambição agarraram-se a ele para cumprir o que estava tão escrito; por isso apelou aos judeus mais eminentes que estavam na Babilónia, e disse-lhes, que lhes dera licença para voltarem ao seu próprio país, e para reconstruírem a sua cidade Jerusalém, e o templo de Deus, para que ele fosse o seu assistente, e que escreveria aos governantes e governadores que estavam na vizinhança do seu país da Judeia, para que lhes contribuíssem com ouro e prata para a construção do templo, e, além disso, bestas para os seus sacrifícios.

Enquanto Ciro era elogiado no Tanakh (Isaías 45:1-6 e Esdras 1:1-11), houve críticas judaicas a seu respeito depois de ter sido enganado pelos Cuteus, que queriam deter a construção do Segundo Templo. Eles acusaram os judeus de conspirar para a rebelião, pelo que Ciro, por sua vez, parou a construção, que só ficaria concluída em 515 a.C., durante o reinado de Dario I. Segundo a Bíblia, foi o Rei Artaxerxes que se convenceu a parar a construção do templo em Jerusalém. (Esdras 4:7-24)

A natureza histórica deste decreto tem sido posta em causa. O Professor Lester L Grabbe argumenta que não havia decreto, mas que havia uma política que permitia aos exilados regressar às suas pátrias e reconstruir os seus templos. Argumenta também que a arqueologia sugere que o regresso foi um "gotejamento", que teve lugar ao longo de talvez décadas, resultando numa população máxima de talvez 30.000 pessoas. Philip R. Davies chamou à autenticidade do decreto "duvidoso", citando Grabbe e acrescentando que argumentando contra "a autenticidade de Esdras 1.1-4 é J. Briend, num artigo dado no Institut Catholique de Paris a 15 de Dezembro de 1993, que nega que se assemelha à forma de um documento oficial mas reflecte uma linguagem profética bastante bíblica". Mary Joan Winn Leith acredita que o decreto em Esdras pode ser autêntico e, juntamente com o Cilindro que Ciro, tal como os anteriores governantes, foi através destes decretos tentando ganhar o apoio daqueles que poderiam ser estrategicamente importantes, particularmente aqueles próximos do Egipto que ele desejava conquistar. Também escreveu que "os apelos a Marduk no cilindro e a Yahweh no decreto bíblico demonstram a tendência persa para cooptar as tradições religiosas e políticas locais no interesse do controlo imperial".

Alguns muçulmanos modernos sugeriram que a figura do Alcorão de Dhul-Qarnayn é uma representação de Ciro o Grande, mas o consenso académico é que ele é um desenvolvimento de lendas relativas a Alexandre o Grande.

Política e gestão

Ciro fundou o império como um império multi-estado governado por quatro estados capitais; Pasargadae, Babilónia, Susa e Ecbatana. Ele permitiu uma certa autonomia regional em cada estado, sob a forma de um sistema de satrapia. Uma satrapia era uma unidade administrativa, geralmente organizada numa base geográfica. Um 'satrap' (governador) era o rei vassalo, que administrava a região, um 'general' supervisionava o recrutamento militar e assegurava a ordem, e um 'secretário de estado' mantinha os registos oficiais. O general e o secretário de estado reportavam directamente à sátrapa, bem como ao governo central.

Durante o seu reinado, Cyrus manteve o controlo sobre uma vasta região de reinos conquistados, conseguido através da retenção e expansão dos satrapies. A organização de territórios recentemente conquistados em províncias governadas por satraps, foi continuada pelo sucessor de Ciro, Dario o Grande. O império de Ciro foi baseado em tributo e conscritos de muitas partes do seu reino.

Através do seu conhecimento militar, Cyrus criou um exército organizado incluindo a unidade Imortal, composta por 10.000 soldados altamente treinados. Ele também formou um sistema postal inovador em todo o império, baseado em várias estações de retransmissão chamadas Chapar Khaneh.

As conquistas de Ciro iniciaram uma nova era na era da construção do império, onde um vasto super-Estado, composto por muitas dezenas de países, raças, religiões e línguas, era governado sob uma única administração chefiada por um governo central. Este sistema durou séculos, e foi mantido tanto pela dinastia selêucida invasora durante o seu controlo da Pérsia, como posteriormente pelas dinastias iranianas, incluindo os Partos e os Sasanians.

Cyrus tem sido conhecido pelas suas inovações em projectos de construção; desenvolveu ainda mais as tecnologias que encontrou nas culturas conquistadas e aplicou-as na construção dos palácios de Pasargadae. Foi também famoso pelo seu amor pelos jardins; as recentes escavações na sua capital revelaram a existência do Jardim Persa de Pasargadae e de uma rede de canais de irrigação. Pasargadae era um lugar para dois magníficos palácios rodeados por um majestoso parque real e vastos jardins formais; entre eles encontravam-se os quatro jardins de muralha de "Paradisia" com mais de 1000 metros de canais feitos de pedra calcária esculpida, concebidos para encher pequenas bacias a cada 16 metros e regar vários tipos de flora selvagem e doméstica. O desenho e o conceito de Paradisia foram excepcionais e têm sido utilizados como modelo para muitos parques antigos e modernos, desde então.

O médico e filósofo inglês Sir Thomas Browne escreveu um discurso intitulado O Jardim de Ciro em 1658 no qual Ciro é retratado como um arquétipo de "governante sábio" - enquanto o Protectorado de Cromwell governava a Grã-Bretanha.

"Cyrus, o ancião criado em Woods and Mountains, quando o tempo e o poder permitiram, seguiu o ditame da sua educação, e trouxe os tesouros do campo para o domínio e circunscrição. Tão nobremente embelezando os Jardins pendurados da Babilónia, que também se pensava ser ele o seu autor".

O padrão de Cyrus, descrito como uma águia dourada montada sobre um "eixo alto", continuou a ser a bandeira oficial dos Aquemenídeos.

Cilindro Cyrus

Uma das poucas fontes de informação sobreviventes que pode ser datada directamente à época de Cyrus é o Cilindro Cyrus (Persa: استوانه کوروش), um documento na forma de um cilindro de argila inscrito no cuneiforme acádio. Tinha sido colocado nas fundações do Esagila (o templo de Marduk na Babilónia) como depósito de fundação após a conquista persa em 539 AC. Foi descoberto em 1879 e é hoje conservado no Museu Britânico em Londres.

O texto do cilindro denuncia o rei depositado da Babilónia Nabonidus como impiedoso e retrata Ciro como agradando ao deus chefe Marduk. Descreve como Ciro tinha melhorado a vida dos cidadãos da Babilónia, repatriado povos deslocados e restaurado templos e santuários de culto. Embora não mencionado especificamente no texto, o repatriamento dos judeus do seu "cativeiro da Babilónia" foi interpretado como parte desta política geral.

Nos anos 70, o Xá do Irão adoptou o cilindro Cyrus como símbolo político, utilizando-o "como imagem central na sua celebração dos 2500 anos de monarquia iraniana". e afirmando que foi "a primeira carta dos direitos humanos da história". Esta visão tem sido contestada por alguns como "bastante anacrónica" e tendenciosa, uma vez que o conceito moderno de direitos humanos teria sido bastante estranho aos contemporâneos de Cyrus e não é mencionado pelo cilindro. O cilindro tornou-se, no entanto, visto como parte da identidade cultural do Irão.

As Nações Unidas declararam a relíquia como sendo uma "antiga declaração dos direitos humanos" desde 1971, aprovada pelo então Secretário-Geral Sithu U Thant, depois de "lhe ter sido dada uma réplica pela irmã do Xá do Irão". O Museu Britânico descreve o cilindro como "um instrumento da antiga propaganda mesopotâmica" que "reflecte uma longa tradição na Mesopotâmia onde, desde o terceiro milénio a.C., os reis começaram o seu reinado com declarações de reformas". O cilindro enfatiza a continuidade de Ciro com os anteriores governantes babilónicos, afirmando a sua virtude como rei babilónico tradicional enquanto denigrava o seu antecessor.

Neil MacGregor, Director do Museu Britânico, declarou que o cilindro foi "a primeira tentativa que conhecemos de gerir uma sociedade, um Estado com diferentes nacionalidades e credos - um novo tipo de aparelho estatal". Ele explicou que "foi mesmo descrito como a primeira declaração de direitos humanos, e embora esta nunca tenha sido a intenção do documento - o conceito moderno de direitos humanos quase não existia no mundo antigo - ele veio a encarnar as esperanças e aspirações de muitos".

Os seus títulos reais na íntegra foram O Grande Rei, Rei da Pérsia, Rei de Anshan, Rei da Média, Rei da Babilónia, Rei da Suméria e Akkad, e Rei dos Quatro Cantos do Mundo. A Crónica de Nabonidus regista a mudança no seu título de simplesmente "Rei de Anshan", uma cidade, para "Rei da Pérsia". O Assyriologist François Vallat escreveu que "Quando Astyages marchou contra Ciro, Ciro é chamado 'Rei de Anshan', mas quando Ciro cruza o Tigre a caminho de Lydia, ele é 'Rei da Pérsia'. O golpe, portanto, teve lugar entre estes dois acontecimentos".

Fontes

1. Ciro II
2. Cyrus the Great
3. ^ a b c Unconfirmed rulers, due to the Behistun Inscription
4. Das Geburtsjahr ist eine Schätzung und der Encyclopædia Britannica (15. Auflage, 2007, Band 3, S. 831, Artikel Cyrus II.) entnommen. Unwahrscheinlich ist die Berechnung des Geburtsjahres auf 600 v. Chr. nach dem griechischen Historiker Dinon von Kolophon (zitiert bei Cicero, De Divinatione 1,23), laut dem Kyros II. 70 Jahre alt wurde, weil diese Angabe unzuverlässig ist (so schon F. H. Weißbach, in: Paulys Realenzyklopädie der klassischen Altertumswissenschaft (RE), Supplementband IV, Sp. 1157). Das Todesjahr ist durch Datierungen von Keilschrifttexten gesichert.
5. a b Josef Wiesehöfer: Kyros 2. In: Der Neue Pauly (DNP). Band 6, Metzler, Stuttgart 1999, ISBN 3-476-01476-2, Sp. 1014–1017, hier Sp. 1014.
6. Отрывок из сиппарского цилиндра Набонида
7. 1 2 3 4 5 Отрывок из вавилонской хроники
8. (en) Rémy Boucharlat, « Southwestern Iran in the Achaemenid Period », dans Daniel T. Potts (dir.), The Oxford Handbook of Ancient Iran, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 503-506.
9. a et b (en) D. Stronach, « Cyrus and the Kingship of Anshan: Further Perspectives », Iran, vol. 51, no 1,‎ 2013, p. 55-69 (DOI 10.1080/05786967.2013.11834723) ; (en) A. Zournatzi, «  Cyrus the Great as a “King of the City of Anshan”  », Tekmeria, vol. 14,‎ 2019, p. 149-180 (DOI 10.12681/tekmeria.20241).
10. a b et c Pierre Lecoq, Les Inscriptions de la Perse achéménide, Paris, Gallimard, 1997, p. 183.
11. (en) Giovanni B. Lanfranchi, Michael Roaf et Robert Rollinger (dir.), Continuity of Empire (?) Assyria, Media, Persia, Padoue, S.a.r.g.o.n. Editrice e Libreria, 2003.