Sammanfattning

Gregorius I, känd som påven Gregorius den store (Rom, ca 540 - Rom, 12 mars 604), var den 64:e biskopen i Rom och påve i den katolska kyrkan från den 3 september 590 till sin död. Den katolska kyrkan vördar honom som helgon och kyrkans doktor. De ortodoxa kyrkorna vördar honom också som ett helgon.

Familj och ursprung

Gregorius föddes i Rom omkring 540 i en familj som tillhörde aristokratin av patricier. Hans far, Gordianus, tycks ha haft posten som regionarius, dvs. en tjänsteman med ansvar för den allmänna ordningen. Hans mor, som hette Silvia, var möjligen av sicilianskt ursprung och drog sig tillbaka till klostret Cella Nova efter Gregorius beslut att göra faderns hus till ett coenoby. Familjen var förmögen, med ägodelar i Rom och på Sicilien, och kunde skryta med illustra förfäder: Gregorius själv nämnde påven Felix III (483-492) som sin förfader, och släktskapsförhållanden med påven Agapitus har föreslagits, men förblir osäkra. Minst två bröder nämns i påvens brev, en som heter Palatine och en annan som bara kallas germanus, båda var troligen engagerade i offentliga funktioner. påven Gregorius den store arbetade för att befästa kristendomen på den italienska halvön och främjade viktiga initiativ på liturgins område.

Utbildning och kultur

Platsen och sättet för hans utbildning är osäkra, men det är möjligt att Gregorius besökte ett bibliotek som påven Agapitus hade inrättat på Caelianus-kullen, alltså nära hans fars hus. Ytterligare uppgifter om hans utbildning kan härledas från påvens verk, ur vilka hans språkliga och retoriska färdigheter framkommer liksom hans kunskaper om klassiska författare som Vergilius, Cicero och Seneca. Han intog dock en fördömande hållning till den klassiska kulturen och ansåg att den endast borde studeras som ett verktyg för att förstå och förmedla den heliga skriftens gudomliga sanning. Hans skrifter avslöjar också vetenskapliga och naturvetenskapliga kunskaper och framför allt en omfattande behärskning av den romerska rätten. Man tror att Gregorius kunde det grekiska språket, vilket efter en inledande skolastisk utbildning förstärktes av hans vistelse i Konstantinopel (579-584) som apokrisarie för påven Pelagius II.

Politisk och kyrklig karriär

Gregorius tog på sig cursus honorum, innehade ämbetet som praefectus urbi och undertecknade förklaringen om fördömande av de tre kapitlen av Milanos biskop Lorenzo (573).

År 579 beordrade påven Pelagius II Gregorius en diakon att sända honom som apokrisarie till Konstantinopel för att informera kejsaren om de angrepp som lombarderna utsatte honom för och be om militär hjälp. Hans vistelse i den kejserliga huvudstaden varade till 586-587 och under denna period kunde han också fördjupa sin exegetiska verksamhet, genom att muntligt redogöra för exegetik till Jobs bok (Moralia in Job) på uppmaning av Leander, biskop i Sevilla. Under sin vistelse träffade Gregorius många inflytelserika personligheter och var också inblandad i en tvist om uppståndna kroppars natur i opposition till Eutychius, patriark av Konstantinopel (577-82). Debatten avslutades inför kejsar Tiberius, som accepterade Gregorius tes och fördömde Eutychius'.

Mellan 586 och 587 lämnade Gregorius Konstantinopel på begäran av Pelagius II, som ville använda sig av hans samarbete för att försöka lösa den triptolinska schismen, som hade involverat stiften Milano och Aquileia. Det verkar som om Gregorius innan han reste hade samlat grekiskt material om frågan och skrivit en liten avhandling som påven i sitt namn skickade till biskop Elias av Aquileia och biskoparna i Istrien.

Monasticism

Efter att ha lämnat ämbetet som praefectus urbi år 573 och efter att ha kommit i besittning av familjearvet efter sin fars död (574 eller 575) byggde Gregorius sex kloster på egendomar på Sicilien och omvandlade sin fars residens på Caelianusbacken till ett kloster för att hedra aposteln Andreas. Här drog han sig tillbaka i några år, åtminstone fram till 582 då han sändes som apokrisarie på uppdrag av påven Pelagius II till Konstantinopel, där han fick sällskap av några munkar och bodde med dem. Den slutliga avresan från klostret skedde inte förrän 590, då Gregorius valdes till påvtronen (590). Under sitt pontifikat fortsatte han att praktisera en asketisk livsstil och kände alltid en längtan efter lugnet i klosterlivet i motsats till de många bekymmer som följde med hans ämbetsperiod. Den strikta asketismen ledde dock till att hans hälsa försämrades, vilket med tiden förvärrades av gikt som plågade honom fram till hans död (604).

Klostret var en plats för utbildning av giltiga och trogna medarbetare till påven som Gregorius anförtrodde viktiga uppgifter, framför allt Augustinus, ledare för evangeliseringsuppdraget i England och framtida biskop av Canterbury. Han ägnade också stor uppmärksamhet åt klosterfrågor, särskilt de som gällde de italienska cenobiernas tillstånd. Gregorius främjade grundandet av nya kloster, han kontrollerade och skyddade även de befintliga, ingrep i fall av missbruk genom sina tjänstemän, gjorde donationer och bad om donationer från rika aristokrater för att lyfta dessa strukturer från den brist som de befann sig i.

Pontifikatets början

Efter Pelagius II:s död (7 februari 590) utnämndes Gregorius omedelbart och detta berodde på behovet av att Rom inte skulle stå utan ledare i en tid av stora svårigheter. Staden hotades nämligen av militära påtryckningar från langobarderna och drabbades också av olika naturkatastrofer, som översvämningen av Tibern följt av en pestepidemi. Gregorius visade sig vara det bästa valet för påvtronen, tack vare sin kultur, andlighet och politiska erfarenhet. Valet mötte allmänt gillande, medan den kejserliga invigningen ägde rum bara några månader senare (3 september 590), kanske på grund av vissa politiska svårigheter som övervanns av Gregorius nära band till kejsar Mauritz och hans följe.

De första månaderna av hans pontifikat ägnades åt att utarbeta det synodiska brevet där Gregorius angav huvudlinjerna för sitt pontifikat, som skickades till biskoparna i de patriarkala stiften i februari 591. Hans första åtgärd som påve var den procession som sammankallades en vecka efter Pelagius död för att be Gud att sätta stopp för pestepidemin. Sju processioner organiserades, som utgick från sju olika kyrkor och möttes i kyrkan Santa Maria Maggiore. Det finns inga andra nyheter om Gregorius verksamhet fram till kejsarvigningen, från och med då är det möjligt att rekonstruera påvens verksamhet genom Registrum epistolarum, den påvliga korrespondensens korpus. Gregorius korresponderade med biskoparna i de central- och syditalienska stiften, medan förbindelserna med de övriga kyrkorna i Italien förmedlades genom metropolsätena Milano, Aquileia och Ravenna, liksom kontakterna med öst genom patriarkalsätena. Gregorius ingrep också i problem som rörde de lokala kyrkorna och såg till att de heliga byggnaderna upprätthölls, restaurerade eller byggde nya kyrkor och kloster. Påven begränsade sig inte till materiella åtgärder: han riktade också sin uppmärksamhet mot den andliga omsorgen om de troende, särskilt genom predikningar, vilket framgår av de homilier om evangelierna som han började hålla från november 590 till september 592 under högtidliga mässor på högtidsdagar.

Försök till fred med langobarderna

Ett av de problem som Gregorius fick ta itu med under sitt pontifikat var langobardernas expansion, som hade kommit att direkt hota Rom. Han antog en tvådelad strategi: ur politisk synvinkel arbetade han för att sluta ett fredsavtal med langobarderna, medan han ur religiös synvinkel lyckades få dem att konvertera från arianism till katolicism.

År 592 tog hertigen av Spoleto Ariulfo ett expansivt initiativ i centrala Italien genom att ockupera städerna mellan Ravenna och Rom, plundra de områden som korsades och till och med belägra Urbe. Gregorius vände sig till exarken i Ravenna, Romanus, representant för den kejserliga auktoriteten i Italien, för att be om hans ingripande, men han blev inte lyssnad på. Han tog därför befälet över huvudstadens försvar och beordrade generalerna att ta ut fienden i flank, ta dem bakifrån och plundra de ockuperade områdena. Han gav sedan tribunen Constantius i uppdrag att leda försvaret av staden och gick under tiden till Ariulphus, från vilken han fick ett uppgivande av sin avsikt att invadera Rom och ett löfte om att han inte skulle hota staden under hela sitt pontifikat. Gregorius försök att få en separat fred med hertigdömet Spoleto provocerade fram en reaktion från Rom, som återerövrade de städer som tagits från Ariulphus. Denna exarkens militära kampanj avbröt de fredsförhandlingar som Gregorius hade inlett och orsakade en reaktion från kung Agilulf (590-616), som skickade sin armé för att återerövra territorierna och kom att belägra Rom 593. Gregorius lyckades förhindra invasionen av Urbe genom att betala 500 pund guld till kung Agilulf för att häva belägringen. Gregorius återupptog fredsförhandlingarna mellan langobarderna och bysantinerna, men Rom förblev fientligt inställt och kriget fortsatte. Efter olika försök att nå en varaktig vapenvila med langobarderna uppnåddes detta först efter Romans död (596). Den nya exarken Callinicus (596-602) strävade faktiskt efter att återuppta fredsförhandlingarna, vilket ledde till en fred som slöts 598 och som varade till 601 och garanterade säkerhet även för Rom.

Ur religiös synvinkel uppmanade påven biskoparna i Italien att engagera sig i omvändelsen av langobarderna. Men den avgörande person som ledde det lombardiska folket till omvändelse var den katolska drottning Theodolinda, hustru till kung Agilulf. Gregorius utbytte flera brev med furstinnan mellan september 593 och december 603 och lyckades få ett stort inflytande på henne, så till den grad att hon blev en viktig medlare när det gällde att nå fred med bysantinerna 598 och hennes allierade i kampen mot arianismen. Theodolinda skapade i själva verket ett antiariskt parti runt sig och döpte sin son Adaloald i basilikan tillägnad Sankt Johannes i Monza och sanktionerade på så sätt hela befolkningens omvändelse.

Utländsk kyrklig politik

Vid Gregorius tid var Spanien politiskt uppdelat i två zoner: på ena sidan fanns det västgotiska riket, som styrdes av Recaredo, och på den andra sidan fanns de sydöstra territorierna under bysantinskt styre.

Gregorius relationer med det västgotiska kungariket främjades av påvens vänskap med biskopen av Sevilla, Leander. Den senare blev Gregorius främsta korrespondent i det västgotiska Spanien och spelade en ledande roll i det religiösa och politiska livet i detta område. Tack vare honom omvände sig kung Recaredo (586-601) år 587 och avböjde arianismen vid det tredje konciliet i Toledo (589), varvid han avsade hela sitt folk till omvändelse. Gregorius ingrep i vissa interna frågor inom den nyfödda västgotiska katolska kyrkan, till exempel bruket med tredubbelt dopdopp av arianskt ursprung, som fortfarande användes bland de katolska västgoterna. Påven var tolerant mot lokala sedvänjor: samtidigt som han erkände denna sedvänja som legitim rekommenderade han att införa enkel nedsänkning som den enda ritualen.

När det gäller relationerna mellan Gregorius och kyrkan i det bysantinska Spanien var påven tvungen att ingripa efter att Comentiolus, Spaniens magister militum, på ett oriktigt sätt avsatt de två biskoparna Gennaro av Malaga och Stefan. Han skickade defensor Johannes för att lösa frågan 603 och gav honom exakta instruktioner i tre brev, som utgör en dossier med rättsliga normer, där bland annat kriterierna för hur utredningen av orsakerna till biskoparnas avsättning ska genomföras anges.

Gregorius intresserade sig för situationen i den galliska kyrkan, som redan hade konverterat från arianism till katolicism i slutet av 500-talet, och försökte genomföra en moralisk reform av prästerskapet och lösa vissa problem, framför allt simoni.

Påven ingrep först i frågan om judarnas dop och uppmanade biskoparna i Arles och Marseille att inte tvinga judarna att låta sig döpas, utan att övertyga dem genom predikan. Påvens intresse för Gallien blev mer intensivt från 595, då Gregorius drev på för en administrativ och kyrklig omorganisation av territoriet. Det året sände han en av sina utsedda, presbyter Candidus, som rektor för det galliska patrimoniet och utsåg biskopen i Arles Virgil till sin vicarius, med befogenhet att sammankalla råd för att döma i frågor om tro och disciplin. Gregorius upprätthöll en korrespondens med kungen av Austrasien och Burgund Childebert (575-596) och med drottning Brunichilda (543-613) och försökte genom sina förbindelser med suveränerna och genom arbetet av betrodda män som Vergilius genomföra en plan för att moralisera den lokala kyrkan i syfte att utrota de två viktigaste korrumperingarna: simoni och utnämningen av lekmän till biskopsämbete. När Childebertus dog (596) behöll Gregorius kontakten med Brunichilda, som blev regent för hans brorsöner Theoderik II och Theodebertus II och medarbetare i det påvliga projektet. Tack vare de nära relationerna mellan påven och suveränerna blev Gallien också ett viktigt logistiskt stöd för de evangeliseringsuppdrag som Gregor ville ha i England.

År 597 gav Gregorius pallium till biskop Siagro, som fick i uppdrag att samla ett råd för att genomföra det reformprogram som påven önskade, men han dog bara två år senare och kunde inte slutföra projektet. Därefter försämrades den politiska situationen i Gallien på grund av den oenighet som uppstod mellan Brunichildas två brorsöner och Gregorius försökte förgäves återuppta sitt moraliserande projekt. Å ena sidan erbjöd det frankiska riket som var uppdelat i tre delar inte längre gynnsamma förutsättningar för att sammanträda med ett råd för hela Gallien, och å andra sidan var påven besvärad av andra omedelbara problem, såsom återupptagandet av de lombardiska offensiverna i Italien. Allt detta ledde till att korrespondensen med Gallien avbröts (november 602).

Gregorius skickade 596 en mission för att evangelisera anglosaxerna som hade bosatt sig i England. Vissa källor berättar om en anekdot, som troligen är legendarisk eller i alla fall rekonstruerad i efterhand, och som skulle ha legat till grund för påvens önskan att omvända angelsmännen: Gregorius möte innan han blev påve med några unga engelsmän som såldes som slavar på marknaden i Rom. Han blev imponerad av deras skönhet och frågade vilka de var. På svaret att de var angler svarade han att de snart skulle bli änglar. Enligt källorna bad Gregorius efter detta möte påven Benedictus I (574-78) om tillåtelse att resa till Anglia, men redan efter tre dagar tvingades han vända om på grund av att den romerska befolkningen gjorde uppror mot hans avresa.

Evangeliseringsprojektet förverkligades därför 596 med en expedition med fyrtio munkar som följde Augustinus, prior i klostret Saint Andrew of Caelian. Under tiden skrev Gregorius en rad missivbrev till biskoparna i Gallien för att involvera dem i projektet och för att garantera skydd för munkarna på vägen. Gregorius fastställde också på ett listigt sätt destinationen: missionärerna var i själva verket på väg till kungadömet Kent, där påven visste att de skulle få nödvändigt stöd och ett positivt mottagande eftersom kung Aethelbert hade tagit en frankisk katolsk drottning, Bertha, till sin hustru.

Augustinus och hans anhängare anlände efter vissa svårigheter på vägen till sin destination år 597. De välkomnades med välvilja och förkunnade evangeliet för kungen och hans följe. Kungen gav genast munkarna en generös gästfrihet och lät dem bo i den kungliga staden Canterbury, gav dem mat och garanterade dem handlingsfrihet. Missionsverksamheten blev en stor framgång och julen 597 döptes tiotusen saxare. Dessa framgångar gav Augustinus utnämningen till biskop i Canterbury (598), där han byggde katedralen och ett kloster.

År 601 skickade påven ett andra uppdrag under ledning av Mellitus. Gregorius anförtrodde återigen munkarna åt biskoparna i Gallien genom en rad missivbrev och tackade även mottagarna för deras tidigare hjälp. Breven vittnar om hur de frankiska biskoparna och kungarna, som bara fem år tidigare hade betraktats som hjälplösa, i stället hade intagit en samarbetsvillig attityd. I ett brev till Augustinus beskriver påven planen för den engelska kyrkans kyrkliga organisation: den skulle struktureras i två metropolen, London och York, där två biskopar skulle ha sitt säte, som också skulle utöva jurisdiktion över de redan existerande keltiska kyrkorna. Denna plan visade sig dock vara svår att förverkliga på grund av de anglosaxiska stammarnas interna splittring och britternas agg mot inkräktarna.

Bland Gregorius brev som åtföljer Mellitus uppdrag finns Libellus responsionum, en epistel som innehåller Gregorius svar på en rad kyrkliga och moraliska frågor som Augustinus ställde. Gregorius inställning till hedniska sedvänjor, som sedan länge var rotade i denna befolkning, var alltid inriktad på en kompromiss snarare än ett drastiskt och våldsamt införande av den nya kulten.

Gregorius och Augustinus dog 604, och det engelska uppdraget visade sig efter sin stora framgång i början vara bräckligt och alltför beroende av kungens auktoritet. När Aethelbert dog (616) lät han sin son Eadbald inte döpa sig och gjorde Kent till hedning igen.

Donatism och den tredelade schismen

Under de första åren av sitt pontifikat var Gregorius bekymrad över kyrkorna i Nordafrika: han fruktade ett återuppväckande av det donatistiska kätteriet, som i påvens ögon utgjorde ett farligt inslag av uppror och fientlighet mot Romkyrkan. Gregorius uppmanade flera gånger, mellan 591 och 596, Afrikas exark Gennadius, kejserliga ämbetsmän, kejsar Maurice och den afrikanska biskop som stod påven närmast, Dominikus av Karthago, att vidta åtgärder mot kätteriet. Påven tog också hand om omarronderingen av det påvliga patrimoniet i Numidien genom att sända en betrodd man, Ilaro, som redan var rektor för patrimoniet i Afrika under påven Pelagius II. Gregorius mål var att införa direkt kontroll över den afrikanska kyrkan, utrota det donatistiska kätteriet och utestänga kätterska präster från kyrkliga ämbeten, planer som han dock inte lyckades förverkliga. Nya studier förkastar tanken på en återupplivning av donatism och anser att Gregorius misstolkade den information han fick från Afrika. Den afrikanska kyrkan vid den tiden kännetecknades i själva verket av märkliga element, bland annat en sammansmältning av olika traditioner, däribland donatism. På Gregorius tid fanns det därför inte två rivaliserande kyrkor eller två separata hierarkier, utan en enda kyrka som utgjordes av den speciella föreningen av donatistiska reminiscenser och katolsk tro, som var helt integrerade. En kyrka och en provins som den afrikanska var på grund av sin särart helt okänsliga för yttre ingripanden, vare sig från påven eller kejsaren. Gregorius tycktes förstå omöjligheten av ett konkret ingripande i den afrikanska frågan och från 596 nämnde han inte längre donatisterna i sina missivbrev.

Gregorius var också tvungen att ta itu med problemet med den trekapitulära schismen som präglade norra Italien. Han fick ta itu med denna fråga redan innan han blev påve: 573 var han som praefectus urbi vittne till att biskopen av Milano Lawrence fördömde de tre kapitlen och till den efterföljande försoningen med den romerska stolen. Dessutom hade Gregorius som apokrisarie till påven Pelagius II varit författare till det tredje brevet som påven riktade till patriarken av Aquileia Elias och biskoparna i Istrien för att övertyga dem om att göra slut på schismen. Situationen förbättrades dock inte och under de första åren av Gregorius pontifikat samlades patriarken i Aquileia Severus och biskoparna i Istrien till en synod (590 eller 591) och skrev ett brev till kejsar Maurice där de bad honom att upphöra med förföljelsen mot dem. Gregorius kallade schismatikerna till Rom 591 för att försöka lösa tvisten med ett koncilium, men den ambassadör som påven skickade ansågs skrämmande och de istriska biskoparna vädjade till kejsaren och påminde om hans tidigare åtagande att inte tvinga dem till en union. Kejsaren skrev därför till Gregorius och uppmanade honom att inte använda våld för konverteringen och Gregorius tvingades acceptera det kejserliga beslutet. Efter Maurits ingripande övergav Gregor planen att återförenas i schismen och begränsade sig till att stödja schismatikernas motståndare.

Förbindelserna med Konstantinopel

Gregorius försökte alltid upprätthålla goda förbindelser med det bysantinska riket, särskilt för att skydda Rom från yttre hot. Trots detta fanns det djupa missförstånd med Konstantinopels politik, främst på grund av påvens militära ingripanden och fastställandet av vapenvilor med langobarderna, handlingar som varken förstods eller uppskattades av kejsardömet.

Hans relationer med kejsar Mauritz (582-602) kännetecknades av ljus och skugga: 593 motsatte sig Gregorius ett dekret som kejsaren hade utfärdat året innan och som förbjöd alla som innehade ett offentligt ämbete att göra en kyrklig karriär eller att dra sig tillbaka till ett kloster. Även om påven stödde den första delen av åtgärden var han emot förbudet för offentliga tjänstemän och militärer att dra sig tillbaka till ett kloster innan deras ämbets- eller tjänstgöringsperiod är slut, Gregorius uttryckte sin förbittring mot kejsaren för att han hade blivit kallad naiv av honom för att han hade trott på fredsförslagen från hertigen av Spoleto Ariulfo. Påven svarade med att räkna upp de gissel som Rom hade utsatts för på grund av Konstantinopels orörlighet och påminde om kejsarens plikter att försvara staden. När Mauritius dödades 602, förband sig Gregorius omedelbart till goda förbindelser med hans efterträdare, Phocas. I sin korrespondens med den nye kejsaren lyser Gregorius lättnad över slutet på Maurits fientliga styre och hans hopp om början på en ny era som kännetecknas av ett större samarbete igenom.

Förhållandet till patriarken i Konstantinopel, Johannes Digiunator (582-595), var också problematiskt. Han tog nämligen på sig titeln ekumenisk patriark, en gest som Gregorius betraktade som en handling av stolthet och ett angrepp på den romerska kyrkans primat, eftersom titeln hade anförtrotts den romerska påven, som dock aldrig hade innehaft den. Denna tvist var också en av orsakerna till de försämrade relationerna mellan Gregorius och kejsar Maurice, som aldrig agerade beslutsamt till Gregorius fördel och inte straffade Johannes. Gregorius tog därför på sig titeln servus servorum Dei för att kontrastera sin egen blygsamhet mot patriarkens stolthet. Konflikten utsträckte sig också till Johannes efterträdare Cyriakus. Gregorius uppmanade upprepade gånger den nye patriarken att lägga ner titeln, men utan resultat.

Intern administration

När det gäller den interna administrationen tog Gregorius först itu med problemet med försörjningen av Rom. Staden, som redan var utarmad av det grekisk-gotiska kriget (535-555) och av ständiga räder till följd av långobardernas ankomst till halvön (568), hade också drabbats av hungersnöd och översvämningar. Urbe skyddades och bevakades inte ens av det östra riket och Gregorius fann sig tvungen att själv ingripa. För att lyfta staden från ruin skickade påven många brev till förvaltarna av Siciliens patrimonium och bad dem skicka lager av spannmål till Rom och försökte också reglera en rättvis fördelning av spannmålen. Han utvidgade också de juridiska befogenheterna för defensores, påvens representanter i regionerna, och såg till att ge dem adekvat utbildning i administrativ och civilrätt samt kyrklig rätt genom att inrätta en schola defensorum. Förutom denna schola hade påvekansliet också en egen schola notariorum, som skötte registreringen av påvens aktiviteter. Inom schola notariorum hade de som innehade de högsta ämbetena till uppgift att stenografiskt diktera brev från påven, kopiera dem och lämna in dem för underskrift, samt att producera vissa missivbrev och administrativa brev. De var således påvens verkliga sekreterare, som också var involverade i transkription, revidering och reproduktion av påvens litterära verk.

När det gällde förvaltningen av kyrkans egendom, dvs. det så kallade Petri patrimonium, försökte Gregorius bekämpa korruption och missbruk hos de kyrkliga administratörer som befann sig i dessa territorier, med fokus på södra Italien. De viktigaste direktiven riktades mot rectores, dvs. kyrkliga tjänstemän som förvaltade kyrkans egendomar lokalt och som drog nytta av vidareförsäljningen av vete. Gregorius fastställde ett fast pris för vete och fördömde de tilläggsavgifter som dessa tjänstemän tillämpade. Påven offentliggjorde också dessa bestämmelser så att de bönder som bodde där kunde försvara sig mot de missbruk som begicks mot dem. För att komma till rätta med tjänstemännens misskötsel tillsatte Gregorius betrodda medarbetare och biskopar på de strategiskt viktigaste platserna, ofta utbildade i sitt eget Sankt Andreas-kloster och i schola defensorum.

Kyrkans markinnehav i södra Italien, särskilt Sicilien, Sardinien, Korsika, Kampanien och Kalabrien, var av grundläggande betydelse för Roms försörjning och överlevnad. De kontinentala territorierna hade dock delvis erövrats av langobarderna, så Gregorius ägnade särskild uppmärksamhet åt öarna, som trakasserades av de kyrkliga och kejserliga tjänstemännens missbruk, och genomförde en kyrklig och administrativ omorganisation.

På Korsika uppmanade påven tjänstemännen att bygga klosterbyggnader (som i själva verket aldrig byggdes), eftersom territoriet saknade sådana. Ön saknade trovärdiga och effektiva andliga ledare, och de ständiga skattepressen från de kejserliga ämbetsmännen hade tvingat öns jordägare att sälja sina söner för att inte förbli skuldsatta. År 591 utnämnde påven pålitliga personer till biskopar i syfte att omorganisera det lokala prästerskapet och motverka öns vanstyre, som ändå fortsatte. Avsaknaden av brev under de tre sista åren av Gregorius pontifikat verkar tyda på att kyrkan och samhället på ön undgick påvens kontroll. På Sardinien ingrep påven inte bara i den religiösa och kyrkliga sfären, utan även i den politiskt-militära, administrativa och skattemässiga sfären. Ön hade hela områden, särskilt i inlandet, utan biskopssäten, där en form av landsbygdshedendom var utbredd, bekännd av bönder på landsbygden, vid sidan av hela befolkningar som fortfarande var hedniska. Den sardiska kyrkan oroade sig aldrig för att omvända de hedniska befolkningarna som bodde på ön, och det var Gregorius själv som organiserade evangeliseringen och sände biskop Felix och abbot Ciriaco år 594, som framgångsrikt slutförde företaget.

För Rom var Sicilien den närmaste och säkraste reservplatsen för leveranser av jordbruks- och mineralprodukter som var avgörande för stadens överlevnad. Gregorius behandlade romerska kyrkans besittningar på ön ur både administrativ och kyrklig synvinkel. Påven försökte först och främst motverka förekomsten av förkristna kulter och magiska metoder som hade slagit rot även inom det sicilianska prästerskapet. Han skickade också mycket lojala män till ön, såsom subdiakonen Peter och Maximianus, och anförtrodde dem viktiga poster i förvaltningen av det påvliga patrimoniet i syfte att reformera dess administration. Siciliens patrimonium delades upp i två, med Palermo och Syrakusa i spetsen, och Gregorius lyckades tillsätta som biskopar på dessa platser personligheter som var lojala mot honom, trots motstånd från den lokala kyrkan, för att bättre kunna kontrollera territoriet och för att vara säker på deras religiösa integritet och administrativa förmåga. På detta sätt lyckades Gregorius ta kontroll över den sicilianska kyrkan, även om situationen förblev känslig, särskilt när det gällde utnämningen av nya biskopar.

Gregoriansk sång

Påven Gregorius omorganiserade grundligt den romerska liturgin genom att ordna tidigare källor och skriva nya texter. Hans brevväxling (848 brev har kommit till oss) och hans homilier till folket dokumenterar hans många aktiviteter och visar hans stora förtrogenhet med de heliga texterna.

Han främjade den typiskt liturgiska sångstilen som han kallade "gregoriansk": den rituella sång på latin som antogs av den katolska kyrkan, vilket ledde till att Schola cantorum expanderade. Diakon Paulus (skriven omkring 780) erinrar visserligen om många traditioner som har kommit till honom, men han nämner inte ett ord om sång eller Schola.

I vissa illustrationer av manuskript från 800- till 1200-talet finns en legend som säger att Gregorius dikterade sina sånger till en munk och att han växlade mellan långa pauser; munken, som var nyfiken, sägs ha lyft på en flik av den tygduk som skiljde honom från påven för att se vad han gjorde under de långa pauserna, och på så sätt bevittnade han miraklet med en duva (som representerade den helige Ande, förstås) som vilade på påvens axel, som i sin tur dikterade sångerna i hans öra.

De äldsta manuskript som innehåller sånger från den gregorianska repertoaren går tillbaka till 800-talet, så man vet inte om han själv komponerade några sånger.

Död

Gregorius dog den 12 mars 604 av gikt, en sjukdom som han hade lidit av i flera år. Den 12 mars är datumet för den liturgiska högtidsdagen i den tridentinska mässan (dies natalis), medan det i den kalender som upprättades efter andra Vatikankonciliet flyttades till den 3 september, dagen för hans biskopsvigning. Påven begravdes i Peterskyrkan och hans reliker, inklusive hans pallium och bälte, placerades nära graven i ett altare som byggdes av Gregorius IV (795-844). De flyttades flera gånger och placerades slutligen 1606 i Clementiniska kapellet i en sarkofag under altaret som överbyggdes av en mosaik med hans avbild.

De äldsta spåren av Gregorius den stores kult går tillbaka till andra hälften av 700-talet och finns i kyrkan St Peter och Paul i Canterbury och i katedralen i York, där ett altare och ett kapell var tillägnade pontifexet. År 668 skickades också reliker till Northumbria, där det tidigaste Livet av Gregorius (704-714) skrevs. På 700-talet spreds Gregorskulten, som redan var allmänt utvecklad i England och Irland, även på kontinenten, först till Alsace, där klostret i Munster 747 tillägnades den helige Gregor, till Bourgogne och sedan till hela Europa. Under tiden införde påven Sergius I (687-706) i Rom helgonets högtid i det gregorianska sakramentariet, de två följande påvarna valde namnet Gregorius och 976 uppkallades även klostret St Andreas efter honom. Kulten spred sig också till östkyrkan och hans högtidsdag, den 12 mars, togs med i det Konstantinopolitiska Synaxarium.

Från och med 700-talet betraktades han tillsammans med Ambrosius, Augustinus och Hieronymus som en av de fyra kyrkofäderna, och 1298 utnämnde Bonifatius VIII honom till kyrkans doktor. Helgonet åberopas mot gikt, som han själv led av, och pesten, eftersom han lyckades stoppa epidemin i Rom 590. Han är också skyddshelgon för sångare, skolbarn och studenter, lärare, vise män och byggare.

Den helige Gregorius den store är den främsta skyddshelgonet för:

Den sista satsen i Ottorino Respighis Church Windows är tillägnad påven Gregorius.

Exegetiska skrifter

För Libellus synodicus:

För Oratio de mortalitate:

Form a. 590:

Form a. 602:

Se bibliografi

Biografi

För Libellus synodicus:

För Oratio de mortalitate:

Se bibliografin på de särskilda sidorna (Expositio in Canticum Cantocorum, Homiliae in Ezechielem, Homiliae in Evangelia, Moralia in Iob, Dialogi, Registrum epistolarum, Regula pastoralis, In librum Primum Regum, Libellus responsionum).

Källor

1. Gregorius I
2. Papa Gregorio I
3. ^ Joannis Diaconi Vita sancti Gregorii Magni, IV 83. L’edizione di riferimento è Joannis Diaconi Sancti Gregorii Magni Vita, PL LXXV coll. 59-242.
4. ^ Gregory had come to be known as 'the Great' by the late ninth century, a title which is still applied to him. See Moorhead 2005, p. 1
5. ^ Gregory mentions in Dialogue 3.2 that he was alive when Totila attempted to murder Carbonius, Bishop of Populonia, probably in 546. In a letter of 598 (Register, Book 9, Letter 1) he rebukes Bishop Januarius of Cagliari, Sardinia, excusing himself for not observing 1 Timothy 5.1, which cautions against rebuking elders. Timothy 5.9 defines elderly women to be 60 and over, which would probably apply to all. Gregory appears not to consider himself an elder, limiting his birth to no earlier than 539, but 540 is the typical selection. See Dudden 1905, pp. 3, notes 1–3 The presumption of 540 has continued in modern times – see for example Richards 1980
6. ^ The translator goes on to state that "Paulus Diaconus, who first writ the life of St. Gregory, and is followed by all the after Writers on that subject, observes that ex Greco eloquio in nostra lingua ... invigilator, seu vigilant sonnet." However, Paul the deacon is too late for the first vita, or life.
7. ^ The name is biblical, derived from New Testament contexts: grēgorein is a present, continuous aspect, meaning to be watchful of forsaking Christ. It is derived from a more ancient perfect, egrēgora, "roused from sleep", of egeirein, "to awaken someone." see Thayer 1962
8. a b  Huddleston, Gilbert (1909). «Pope St. Gregory I ("the Great")». In: Herbermann, Charles. Enciclopédia Católica (em inglês). 6. Nova Iorque: Robert Appleton Company  – Gregório passou a ser chamado de "Grande" a partir do final do século IX, um título ainda hoje utilizado. (em inglês) John Moorhead, Gregory the Great [Gregório Magno] (Routledge, 2005), p. 1.
9. Ekonomou 2007, p. 22.
10. F.L. Cross, ed. (2005). «Gregory I». The Oxford Dictionary of the Christian Church (em inglês). New York: Oxford University Press
11. Calvino, João. F.L. Cross, ed. Institutes of the Christian Religion [Institutos da Religião Cristã] (em inglês). IV. New York: Oxford University Press
12. of Abingdon, Aelfric; Elizabeth Elstob (tradutor); William Elstob (1709). An English-Saxon Homily on the Birth-day of St. Gregory: Anciently Used in the English-Saxon Church, Giving an Account of the Conversion of the English from Paganism to Christianity [Uma homilia anglossaxã no aniversário de São Gregório; usada outrora na igreja anglossaxão, relatando a conversão dos ingleses do paganismo ao cristianismo] (em inglês). London: W. Bowyer. p. 4  A referência emprega parâmetros obsoletos |coautor= (ajuda)
13. A kereszténység krónikája, Officina Nova Könyvek, Magyar Könyvklub, Budapest, 1998 ISBN 963-548-817-3, 95. oldal