Sammanfattning

Leo III (Rom, 750 - Rom, 12 juni 816) var den katolska kyrkans 96:e påve från den 26 december 795 till sin död.

Man vet inte mycket om hans liv innan han valdes till påvlig tron. Han föddes och växte upp i Rom, var präst av blygsamt ursprung och saknade stöd bland de stora romerska familjerna, men han fick stor erfarenhet av Laterankontoren. När han valdes var han kardinalpräst i Santa Susanna. Han valdes enhälligt till påve den 26 december 795, samma dag som hans föregångare, påven Adrian I, begravdes, och vigdes dagen därpå.

Förbindelserna med frankerna

Hans första handling var att meddela den frankiske kungen Karl den store om sitt val och överlämna nycklarna till Petrus' grav (som symboliserade bekräftelsen på kungens roll som religionens väktare) och Roms standar (en politisk symbol med vilken Karl den store erkändes som trons väpnade försvarare). I Karl sammanfattades därför all politisk makt, men alltid inom Mater Ecclesias beskydd, medan all religiös makt förblev hos påven. Men på detta sätt var Karl den store fortfarande en del av kyrkans överhöghet, medan frankernas kung såg saker och ting på det rakt motsatta sättet: en kyrka som erkände sig själv som dotter till politisk och religiös auktoritet förenad i suveränens person. Och i denna mening svarade han påven och förklarade att det var hans uppgift att försvara kyrkan, medan påvens uppgift, som den förste bland biskoparna, var att be för riket och för arméns seger. Karl den store var helt övertygad om denna rollfördelning och att det var han (utom på det teologiska området) som var ansvarig för kyrkans ledning, vilket han bevisade genom sin ständiga inblandning på det kyrkliga området. Påven hade trots allt inte samma puls som sin föregångare för att motsätta sig kungens krav.

Bombningen av 799 och dess konsekvenser

Den 25 april 799 attackerades Leo III av de romerska adelsmännen Pascale, brorson till påven Adrian I, och Campolo, primicerius, som ville eliminera Leo och få en medlem av deras fraktion vald till påvlig tron.

Försöket misslyckades tack vare ingripandet av hertigen av Spoleto, som skyddades av Karl den stores missi dominici. Leo III kände sig inte längre säker och flyttade tillfälligt med ett följe på 200 personer till Paderborn i Sachsen, där Karl den store själv bodde. Han tillbringade ungefär en månad där. Det finns inga dokument om samtalen i Paderborn mellan påven och Karl den store, men senare händelser ger en inblick i resultatet.

Representanter för oppositionen anlände från Rom med nyheter som delvis tycktes bekräfta konspiratörernas anklagelser mot påven. Karl den store rådfrågade teologen och rådgivaren Alcuin av York som, efter att ha tagit del av anklagelserna och misstankarna mot påven, föreslog kungen en ytterst försiktig hållning: ingen jordisk makt kunde döma påven (prima sedes a nemine iudicatur) och hans eventuella avsättning skulle kunna vara särskilt skadlig för dem som beordrat den och föra hela den kristna kyrkan i vanrykte; "... i dig ligger kristendomens räddning", skrev han till kungen.

Eskorterad av frankiska biskopar och adelsmän återvände Leo till Rom den 29 november 799, triumferande välkomnad (den frankiska diplomatin hade i själva verket rört sig i Rom för att överlista oppositionen, och Karl den stores bristande samarbete var delvis en överraskning för angriparna). Påven återvände till den heliga tronen, medan eskortens biskopar som hade följt med honom samlade in dokument och vittnesmål om anklagelserna, som de skickade till Karl den store tillsammans med de ansvariga för attacken mot påven.

Det angrepp som påven utsattes för, och som i alla fall var ett tecken på ett oroligt klimat i Rom, kunde dock inte lämnas ostraffat (Karl fick fortfarande titeln Patricius Romanorum), och vid det årliga mötet som hölls i augusti 800 i Mainz med rikets stormän meddelade han att han hade för avsikt att bege sig till Italien.

Officiellt var syftet med Karls besök i Rom i november 800 att lösa tvisten mellan påven och Hadrianus I:s arvingar, som anklagade påven för att vara helt olämplig för den påvliga tiaran som en "lösaktig man". Med sig hade han sin son Karl den yngre, ett stort följe av höga prelater och beväpnade män, och han tog också med sig de ansvariga för mordförsöket på påven, däribland Pascale och Campolo själva. Den 23 november mötte Leo honom i Mentana, cirka tjugo kilometer från staden, också med ett stort följe av folk och präster, och de gick högtidligt in i staden. Anklagelserna (och bevisen) visade sig snart vara svåra att motbevisa och Karl den store hamnade i stor förlägenhet, men han kunde absolut inte låta kristendomens ledare förtalas och ifrågasättas. Den 1 december kallade kungen medborgare, adelsmän och det frankiska och romerska prästerskapet (ett mellanting mellan en domstol och ett råd) till Peterskyrkan för att meddela att han skulle återställa ordningen och ta reda på sanningen. Debatten pågick i tre veckor, och även om det är sant att påvens ståndpunkt inte verkade framträda tydligt, kunde anklagarna inte lägga fram några konkreta bevis och till slut, på grundval av principer som (felaktigt) tillskrivs påven Simmacus (början av 600-talet), genomdrevs den ståndpunkt som redan uttryckts av Alcuin av York (som hade föredragit att inte delta i resan till Rom): Påven, som är den högsta auktoriteten i fråga om kristen moral och tro, kan inte dömas av människor i egenskap av Guds representant som dömer alla människor. Men detta innebar inte absolution och Leo valde (eller kanske hade det redan beslutats i Paderborn) att avlägga en ed. Den 23 december svor Leo III inför Karl den store och en enorm folkmassa på evangeliet och med Gud som vittne att han var oskyldig till de brott och synder som han anklagades för. Det räckte för att fastställa att påven inte var skyldig till de anklagelser som riktades mot honom och för att erkänna honom som den legitima innehavaren av den påvliga tronen; den direkta och omedelbara följden var att Pascale och Campolo befanns skyldiga till brottet lese majesty och dömdes till döden. Genom Leo själv, som fruktade effekterna av en ny fientlighet om de avrättades, omvandlades domen till exil.

År 797 besteg Irene av Aten tronen i det bysantinska riket, som de facto var romarrikets enda och legitima ättling, och utropade sig själv till basilissa dei Romei (romarnas kejsarinna). Det faktum att den "romerska" tronen besattes av en kvinna fick påven att betrakta den "romerska" tronen som vakant. Irene var den första kvinnan som hade full makt över det bysantinska riket och för att markera detta tog hon också på sig den manliga kejsartiteln basileus dei Romei, dvs. romarnas kejsare.

Nästa dag, i slutet av julnattens gudstjänst som Karl den store deltog i i Peterskyrkan, placerade påven en guldkrona på hans huvud och vigde honom till kristen kejsare och uttalade följande ord: "Till Karl den högvördige, krönt av Gud, romarnas stora och fredliga kejsare, liv och seger!". Karl den store fick titeln enligt den sedvänja som tillämpades i Konstantinopel, dvs. genom folkets acklamation. Initiativets ursprung är fortfarande oklart (och problemet tycks inte kunna lösas), men detaljerna verkar dock ha fastställts under de konfidentiella samtalen i Paderborn och kanske också på Alcuins förslag: kröningen kan i själva verket ha varit det pris som påven var tvungen att betala till Karl för att få absolution från de anklagelser som hade riktats mot honom. Enligt en annan tolkning (P. Brezzi) skulle förslaget tillskrivas en församling av romerska myndigheter, som i vilket fall som helst accepterades (i så fall skulle påven ha varit "verkställare" av det romerska folkets vilja, vars biskop han var. Det måste dock påpekas i detta sammanhang att de enda historiska källorna om händelserna under dessa dagar är av frankisk och kyrklig härkomst och att båda av uppenbara skäl tenderar att begränsa eller förvränga det romerska folkets inblandning i händelsen. Det är dock säkert att Roms kyrka i och med kröningsakten presenterade sig som den enda auktoritet som kunde legitimera den civila makten genom att tillskriva den en helig funktion, men det är lika sant att kejsarens ställning som en följd av detta blev en ledarställning även i kyrkans inre angelägenheter, med en förstärkning av den teokratiska rollen för dess regering. I vilket fall som helst måste man erkänna att Leo, som annars inte var någon särskilt framstående person, med denna enda gest band frankerna oskiljaktigt till Rom, bröt bandet till det bysantinska riket, som inte längre var romarrikets enda arvtagare, uppfyllde kanske det romerska folkets önskningar och skapade ett historiskt prejudikat om påvens absoluta överhöghet över de jordiska makterna. Det nya västliga imperiets födelse mottogs inte väl av det östliga imperiet, som dock inte hade möjlighet att ingripa. Kejsarinnan Irene var tvungen att hjälplöst se på vad som hände i Rom; hon vägrade alltid att erkänna Karl den store som kejsare och ansåg att Karl den stores kröning av påven var ett maktövertagande.

I samband med besöket i Rom kröntes Karl den stores son Pepin till kung av Italien och därmed förblev den gamla frågan om de territorier som skulle återlämnas till kyrkan, i enlighet med det åtagande som högtidligt undertecknats mellan Karl den store själv och påven Hadrianus I och som aldrig respekterats, olöst.

Inga dokument rapporterar om motiven och besluten vid ett senare besök av påven Leo hos kejsaren år 804.

Efter Karl den stores död 814 återuppstod den anti-papstliga fraktionen med de förvisade Pascale och Campolo och planerade ett nytt attentat mot påven, men den här gången upptäcktes de ansvariga och de ställdes omedelbart inför rätta och avrättades. Den nye kejsaren Ludwig skickade Italiens kung Bernard, son till den avlidne kung Pepin, till Rom för att undersöka och lösa problemet, som han slutligen avslutade genom att lösa ytterligare oroligheter. Situationen överlämnades till hertig Guinigisio I av Spoleto, som slog sig ner i staden med sina trupper och verkställde ytterligare dödsdomar. Källorna är dock osäkra för dessa år och för de komplicerade omständigheterna i början av 800-talet.

Kyrko- och teologiska frågor

Redan år 798 hade Karl den store utfört en handling genom vilken han utvidgade sin ledarroll till den kyrkliga sfären genom att överta vissa av påvens prerogativ. Han skickade faktiskt en ambassad till Rom med uppgift att lägga fram en plan för påvens kyrkliga omorganisation av Bayern, med upphöjning av stiftet Salzburg till ärkebiskopssäte och utnämning av den betrodde biskopen Arno till titulär för detta säte. Påven noterade detta, försökte inte ens återta det som skulle ha varit hans privilegium och gick med på Karls plan, han genomförde den helt enkelt. År 799 gick den frankiske kungen återigen utöver sina kungliga plikter genom att sammankalla och leda ett koncilium i Aachen (ett slags kopia av konciliet i Frankfurt 794) där den lärde teologen Alcuin av York med hjälp av disputationsteknik tillbakavisade teserna från biskop Felix av Urgell, som förespråkade den adoptionistiska irrläran som återigen höll på att spridas. Alcuin gick segrande ur striden, Felix av Urgell erkände sitt nederlag, tog avstånd från sina teser och gjorde en troshandling, i ett brev som han också riktade till sina trogna. Därefter skickades en kommission till södra Frankrike, där adoptionismen var utbredd, med uppgift att återupprätta lydnaden mot Romkyrkan. I allt detta var påven, som personligen skulle ha varit ansvarig för att sammankalla konciliet och fastställa dagordningen, inte mycket mer än en åskådare.

En annan teologisk fråga som Karl den store vann på bekostnad av påven (några år senare, när han redan hade krönts till kejsare) var den om filioque. När den traditionella texten till trosbekännelsen formulerades användes formeln enligt vilken den helige Ande kommer från Fadern genom Sonen och inte lika mycket från Fadern och Sonen (på latin filioque), vilket användes i västvärlden. Påven själv ansåg, med respekt för rådslagen i de koncilier som hade fastställt detta, att den grekiska versionen var giltig (som för övrigt inte föreskrev att trosbekännelsen skulle reciteras under mässan), men ville ändå ställa frågan. I november 809 sammankallade kejsaren ett koncilium för den frankiska kyrkan i Aachen, som förklarade att Filioque är en kyrkolära och beordrade att trosbekännelsen skulle sjungas med detta tillägg i mässan. Leo, som i sin tur sammankallade en biskopsmöte året därpå, vägrade att notera detta (kanske också för att undvika konflikter med östkyrkan), och under ungefär två århundraden använde romerska kyrkan en annan formulering än de andra västkyrkorna, tills den version som den frankiske kejsaren fastställde runt år 1000 och som har överlevt fram till i dag slutligen ansågs vara korrekt och accepterades.

Förbindelser med andra kristna riken

Leo hjälpte den anglosaxiska kungen Eardwulf av Northumbria (808-811 eller 830) att flytta tillbaka och löste flera tvister mellan ärkebiskoparna i York och Canterbury.

Leo III dog den 12 juni 816. Hans liturgiska högtid infaller den dagen.

År 1673 tog påven Clemens X upp hans namn i den romerska martyrologen. Återkomsten togs bort från kalendern vid den liturgiska revideringen 1953, men den bibehålls fortfarande i den aktuella utgåvan av den romerska martyrologen, som minns honom på detta sätt:

"12 juni - I Rom vid Peterskyrkan, den helige Leo III, påve, som gav Karl den store, frankernas kung, romarrikets krona och gjorde allt i sin makt för att försvara den rätta tron och Guds sons gudomliga värdighet. "

Källor

1. Leo III (påve)
2. Papa Leone III
3. ^ Biagia Catanzaro, Francesco Gligora, Breve Storia dei papi, da san Pietro a Paolo VI, Padova 1975, p. 86.
4. ^ A. Barbero, Carlo Magno - Un padre dell'Europa, p. 60.
5. ^ Enciclopedia dei Papi Treccani, vol. I, p. 695
6. ^ C. Rendina, I Papi. Storia e segreti, pp. 244 e segg.
7. ^ P. Brezzi, La civiltà del Medioevo europeo, vol. I, pp. 198 e segg.
8. a b c d Leone (angol nyelven). www2.fiu.edu. [2012. május 9-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2011. november 7.)
9. Gergely Jenő: A pápaság tört. 68. o.
10. Cyrus Shahrad: A Vatikán titkai 181. o.
11. ^ Philipp Winterhager, Migranten und Stadtgesellschaft im frühmittelalterlichen Rom: Griechischsprachige Einwanderer und ihre Nachkommen im diachronen Vergleich (De Gruyter, 2020), p. 261.
12. ^ a b T. F. X. Noble (1985), The Declining Knowledge of Greek in Eighth- and Ninth-Century Papal Rome", Byzantinische Zeitschrift, 78(1): 59. doi:10.1515/byzs.1985.78.1.56
13. ^ Hans-Georg Beck, "Die Herkunft des Papstes Leo III", Frühmittelalterliche Studien: Jahrbuch des Instituts fur Frühmittelalterforschung der Universität Münster, 3 (1969): 131–137.
14. ^ a b c d e f  Mann, Horace Kinder (1910). "Pope St. Leo III". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York: Robert Appleton Company.
15. ^ a b c d e  Shahan, Thomas; Macpherson, Ewan (1908). "Charlemagne". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company.
16. Лозинский С. Г. История папства. — М.: Политиздат, 1986. — С. 64.
17. Reardon, Wendy. The deaths of the Popes (неопр.). — 2004.
18. Гергей Е. История папства. — М.: Республика , 1996. — С. 71.