Ptolemaios IV Filopator

John Florens | 15 aug. 2022

Innehållsförteckning

Sammanfattning

Ptolemaios IV Filopator - Egyptens kung, regerade år 222

Vissa historiker tror att Ptolemaios föddes 245 f.Kr, Men med tanke på att hans far plötsligt gav sig av för att kriga i Syrien, verkar det mer troligt att han föddes efter hans återkomst, troligen under Ptolemaios III:s tredje regeringsår, vilket innebär att hans ungefärliga födelseår skulle kunna vara 242 f.Kr. Om hans far hade lämnat sin unga hustru gravid, borde Kallimachos' dikt "Berenikes hår" åtminstone ha antytt detta. Ptolemaios utbildades av den store lärde Eratosthenes.

Ptolemaios IV fick av sin far en väl sammanhållen och mäktig stat - tillsammans med de säkert annekterade Kelessirien, Cyrene och Cypern. Hans flotta gjorde det möjligt för honom att dominera de olika öarna i Egeiska havet, Gallipolihalvön och de delar av Thrakien som ligger runt Enos och Maronia. Den åtnjöt fortfarande prestige bland Greklands stater. Som Polybius påpekar:

"Hans föregångare hotade Syriens kungar från land och hav, eftersom de härskade över Kelessirien och Cypern. De höll ett vaksamt öga på Asiens och öarnas härskare, eftersom de styrde över de viktigaste städerna, provinserna och hamnarna längs hela havskusten från Pamfylien till Hellespont och till Lysimachia. De övervakade också Thrakien och Makedonien, liksom Enos, Maronia och städerna därutöver. Ptolemaios föregångare sträckte alltså ut sina armar långt och stängde in sig från långt håll över dessa ägodelar, så att de inte hade något att frukta för makten över Egypten."

Sosibium och mordet på kungliga släktingar

I Ptolemaios IV upprepades hans farfar Ptolemaios II Philadelphus, en älskare av konst och nöjen, men han reproducerade sin farfars laster i en mer extravagant form och saknade de seriösa intellektuella krav som gav den andra Ptolemaios en touch av storhet. Ptolemaios IV sökte inte bara slöhet och nöjen, han var likgiltig för vilken typ av människor som med hans medverkan styrde statens angelägenheter, förutsatt att de gav honom möjlighet att leva bland litteratur och estetiska njutningar och befriade honom från maktens bördor. Den egentliga härskaren i riket under Ptolemaios IV var alexandriern Sosibius, son till Dioscurides. Under sin far Ptolemaios III Evergetus liv 235

Kleomenes död

En annan man som Sosibius ansåg det lämpligt att avlägsna var den spartanske kungen Kleomenes III, som hade flytt till Alexandria efter slaget vid Sellasia. Kleomenes blev otålig när han insåg att löftena om att skicka tillbaka honom till Grekland med den egyptiska armén gärna gavs men inte hölls. När en ny kung bestigde tronen och Kleomenes såg att han inte kunde förmås att intressera sig för internationella angelägenheter, blev han desperat. Sosibius fruktade hans inflytande på legokrigarna, av vilka tusentals var stationerade i Alexandria. Många av dem var peloponnesier och kretensare, och Spartas kung åtnjöt mycket hög auktoritet bland dem. Efter Kleomenes' förhastade ord (Kleomenes sade när han blev tillfrågad om att ta med sig hästar: "Hur bra hade det inte varit om ni i stället för hästar hade tagit med er älskare och harpspelare; den nuvarande kungen är helt upptagen med detta") Sosibius beordrade att han och tretton andra spartiter, hans vänner, skulle tas i förvar. Medan domstolen tillfälligt befann sig i Canope lyckades Kleomenes och hans följeslagare fly från fängelset och sprang genom Alexandrias gator med svärd i händerna och uppmanade invånarna till frihet. Men satsningen var helt oväntad, och därför lyssnade ingen på dem och anslöt sig till revolten. Därefter lade de ner sina vapen med ett mod som var värdigt spartanerna. Sosibius lät också döda Kleomenes mor och barn, liksom kvinnorna till de andra rebelliska spartanerna som stannade kvar i Egypten (i januari eller februari 219 f.Kr.).

Agatokles, Agathoklea och deras mor Ananthas

Bredvid Sosibius agerade en trio mycket fula figurer som samarbetade med den snärjde alexandriern för att härska över de krönta lustfyllda: den stilige och ondskefulla unge mannen Agatokles, hans vackra syster Agathokleia och deras mor Enanthas. Justin uttrycker det på följande sätt:

"Ptolemaios hängde sig åt alla slags överdrifter, och hela hans hov började imitera kungens sätt att vara. Och inte bara kungens vänner och överordnade, utan även hela armén, som hade övergivit krigets sysslor, blev korrumperad och utmattad av sysslolöshet och sysslolöshet... Han fängslades av hetaeran Agathokleias charm. Han glömde helt bort sin rang och ställning och tillbringade sina nätter i utsvävningar och sina dagar i festligheter. Underhållningen åtföljdes av vällustig musik på instrument som timpani och skrammel, och kungen var inte bara åskådare utan också organisatör av dessa skändligheter och spelade själv söta melodier på strängarna. Till en början var detta dock hemliga plågor och dolda bekymmer för det förfallna kungahuset. Men med tiden ökade promiskuiteten och hetaerans djärvhet kunde inte längre hållas inom palatsets väggar. Det dagliga utsvävande umgänget mellan kungen och hennes bror Agatokles, en promiskuös och stilig man, gjorde henne ännu mer oförskämd. Agatokles och Agatokles fick sällskap av sin mor Ananthas, som tog kungen i egna händer, helt förförd av de båda barnens charm. De har inte nöjt sig med makten över kungen, utan har också tagit makten över staten: de har redan börjat visa sig på offentliga platser, de välkomnas, de åtföljs av . Agatokles, som ständigt var vid kungens sida, styrde staten, medan de två kvinnorna skötte fördelningen av tribunernas, prefekternas och de militära befälhavarnas positioner. Och det fanns inte en enda man i hela riket som hade mindre makt än kungen själv.

Athenéus upprepar honom:

"Kung Ptolemaios Philopator hölls i sina händer av hetaeran Agathokleia, som störtade hela hans rike."

När dessa typer av personligheter intog positionen som statens första män, minskade Egyptens prestige i östra Medelhavsområdet snabbt och märkbart. Vi vet att invånarna i Kykladerna redan 220 f.Kr., när de började plundras av de illyriska piraterna, inte vände sig till sin gamla beskyddare, kungen av Egypten, utan till Rhodosborna för att få hjälp. Ungefär samtidigt på Kreta, där ptolemaierna en gång hade haft stort inflytande, började de stridande städerna leta efter allierade på annat håll. Egypten var dock fortfarande i Ithanus' ägo, och Ptolemaios Philopator gav Gortyna pengar för att bygga nya befästningar. Under hela Ptolemaios IV:s regeringstid fortsatte egyptiska garnisoner att hålla vissa områden vid Egeiska havets kust och öar, och tjänstemännen samlade in tribut från kustterritorierna Lykien, Karien, Thrakien, den stora hamnen Efesos, öarna Thera, Samos och Lesbos. Till och med i Seleucia vid Orontes mynning fanns en egyptisk garnison kvar våren 219 f.Kr.

Ett styrkeprov

Redan innan den unge Ptolemaios accepterade sin faders succession var den grekiska världen väl medveten om vilken typ av man han var. Polybius rapporterar att Hermius, Antiochus' chefsminister, övertalade honom att först försöka erövra Keleucyrien, ett land som den seleukidiska dynastin förgäves hade gjort anspråk på i åttio år, eftersom han "ansåg att det inte var farligt att kriga mot en oförsiktig kung". Den egyptiska armén leddes dock fortfarande av erfarna befälhavare. Aetoliern Theodotus, överbefälhavare för armén i Caesarea, hade satt upp försvaret av de libanesiska fästningarna ordentligt, och de första attackerna från den seleukidiska armén hade misslyckats. Innan Antiokos kunde nå framgång i offensiven var han tvungen att avbryta fälttåget och rusa med sin armé österut för att i Babylonien ta itu med de upproriska satraperna i Midia och Persien, bröderna Molon och Alexander. Egypten var en fristad i nästan två år.

Antiochus' avledning österut

Efter attacken mot Keleucia måste Egypten och det seleukidiska riket ha befunnit sig i ett tillstånd av fiendskap, om inte öppet krig. Det var under denna period som situationen i det seleukidiska riket blev allt svårare, och det alexandrinska hovet kunde inte undgå att bli intresserat. Achaeus, som styrde i Mindre Asien för seleukiderna och som var både kusin och svärson till kungen, vägrade att avlägga trohetseden och utropade sig själv till oberoende härskare. Man kunde ha förväntat sig att Egypten skulle stödja Achaeus som fiende till sin fiende efter detta uppror, eftersom Achaeus redan före sitt uppror hade anklagats (felaktigt, enligt Polybius) för att i hemlighet ha korresponderat med det alexandriniska hovet. Det fanns en annan orsak till kommunikationen mellan Achaeus och Egypten. Vid något tillfälle i sitt krig mot det seleukidiska riket tog Ptolemaios Evertes Achaeus far, Andromachus, en mycket högt uppsatt man, till fånga. Andromachs syster Laodicea var hustru till Seleukos II och mor till Antiokos III. När Ptolemaios Evergett dog var Andromacheus fortfarande fånge i Egypten. Eftersom Achaeus länge hade uttryckt en stor önskan om att få sin far fri ansåg Sosibius naturligtvis att den tillfångatagne aristokraten var en mycket värdefull person i det politiska spelet och ville inte släppa honom.

Antiokos' erövring av Seleucia

Efter att ha återvänt med seger från öst vände sig Antiokos först inte mot Achaeus utan mot Egypten. Våren 219 f.Kr. gav sig armén under Theodotus Hemiolius (kanske på grund av hans längd), namne till den aetolier som ledde Ptolemaios styrkor i Caesarea, iväg för att rensa passagerna genom Libanon, medan Antiochus själv marscherade mot murarna i sin stamstad Seleucia i Pieria, som hade varit under egyptisk dominans i ett kvarts sekel. Seleucia hade mycket starka försvarsbefästningar och det var inte lätt att inta staden. Även om Antiokos inte lyckades muta stadens befälhavare hade många av de lägre befälhavarna i den egyptiska garnisonen gått över till hans sida. Efter att ha intagit förorterna föredrog Leontius, som såg det utbredda förräderiet, att ge upp på villkor att alla som befann sig i staden skulle vara okränkbara.

Antiokos' invasion av Kaleseria

Antiokos befann sig fortfarande i Seleukia när han fick ett brev från en annan Theodotus, en aetolier och härskare i Caesarea, som två år tidigare hade blockerat hans väg. Strax därefter fick Theodotus veta att det alexandrinska hovet ansåg att han var en man som man borde göra sig av med. Han undkom med nöd och näppe döden och misstänkte att Sosibius hade ett finger med i spelet. Från Alexandria hade de redan skickat en annan aetolisk legosoldat, Nicolas, som skulle efterträda Theodotus, till Grekland. Men Theodotus låg före de alexandrinska myndigheterna. Han och hans betrodda män ockuperade Ptolemais och Tyrus och skrev till Antiokos och erbjöd honom att överlämna båda städerna till honom. Snart var den seleukidiska armén redan i Palestina. Antiokos marscherade längs kusten och intog Tyrus och Ptolemaida. Nikolaj, som hade anlänt till Caesarea och tagit befälet över de egyptiska trupper som var stationerade där, höll fortfarande kvar inlandet och några städer vid kusten, som Sidon, Arwad och Dor.

Utbildning av den egyptiska armén

Händelserna i Syrien överraskade det alexandrinska hovet. Sosibius, Agatokles och palatsklicken insåg att om de inte agerade nu kunde Antiokos göra slut på deras makt. Lusten sporrade deras styrka och företagsamhet. En framstående grekisk målare som arbetade i Alexandria var nära att halshuggas som påstådd medbrottsling i förräderi.

Det stod klart att det var nödvändigt att skapa en egyptisk armé som kunde stå upp mot Antiochus erfarna arméer. Detta var i sig ingen svår uppgift för en makt med sådana rikedomar som Egypten. Domstolen kunde anlita de bästa militära specialisterna i sin tid och låta dem förbereda en oorganiserad armé på ett korrekt sätt och ta över stridsledningen. Armén kunde fyllas på genom en ny storskalig rekrytering. Men allt detta krävde tid, och Antiokos var redan på gränsen till Egypten. Det alexandrinska hovet fick alltså i uppgift att förhandla med Antiochus tills den egyptiska armén var redo. Det första som behövdes var att förhindra hans invasion av Egypten omedelbart 219 f.Kr. De tillgängliga styrkorna koncentrerades till Pelusium, som sedan urminnes tider ansågs vara nyckeln till Egyptens besittningar. Där öppnades kanaler och brunnar fylldes med drickbart vatten.

I slutet av hösten samma år hade Antiokos tagit en annan liten del av Kelesirien i besittning, utan att räkna med kusten, men inte ens där hade han lyckats driva ut Nicolas från Dorum. Det alexandrinska hovet inledde förhandlingar och gav Antiochus förtroendet att han nästan var redo att acceptera alla villkor. Han gick med på en vapenvila i fyra månader och återvände till Seleukia för att övervintra. Under vintern fortsatte förhandlingarna mellan de två regeringarna, och för att ytterligare förvirra dem tvingade den alexandrinska domstolen flera grekiska stater att ingripa som medlare. Sosibius hade till och med vett att dra nytta av Ptolemaios notoriska passivitet; han använde den som ett sätt att skapa en känsla av falskt förtroende för Antiokos. Vintern i Alexandria var mer energisk än någonsin: grekiska befälhavare utbildade soldater i läger, rekryter rekryterades och utbildades, nya legosoldater strömmade till armén från andra sidan havet. Utländska ambassadörer som besökte Egypten fick inte gå så långt som till Alexandria, för att inte se allt som pågick; under vintern slog sig hovet ner i Memphis - genom vilket den normala vägen från Syrien till Alexandria gick - och där tog man emot utländska ambassadörer.

I sin berättelse låter Polybius oss veta att den egyptiska armén var helt omorganiserad. De gamla kadrerna upplöstes och trupperna omgrupperades utifrån vilken typ av vapen de hade, utifrån deras nationalitet och ålder. Nödsituationen ledde till en epokgörande innovation. Det kungliga hovet beslutade att skapa en falang av etniska egyptier, utöver den vanliga falangen av grekiska och makedonska krigare. 20 000 starka och om inte krigiska, så lydiga bönder beväpnades enligt makedonisk modell, tränades i att hantera den långa makedonska spjutet (sarissa) och på kommando flyttade de sig i en enda formation, som makedonierna.

Fortsatta strider

Våren 218 f.Kr., då Egypten och Syrien inte kom överens i förhandlingarna och Sosibius inte hade för avsikt att gå med på någonting, fortsatte Antiokos att erövra Kelesirien. Invånarna i Arwad underkastade sig honom och slöt en allians med honom. Efter att ha intagit Botris på vägen och bränt Trieres och Kalamus kom han till Beritus. Antiokos fortsatte sin marsch till den plats där Libanons utlöpare flankerar havskusten, vilket bara lämnar en smal och svår passage vid havet. Här hade den egyptiske befälhavaren Nicholas befäst sin position. Han hade ockuperat vissa delar med huvuddelen av sin armé, förstärkt andra med konstgjorda konstruktioner och var övertygad om att han lätt skulle kunna förhindra Antiochus' invasion. Omedelbart till sjöss tog försvaret och den egyptiska flottan under Perigenes befäl, redo att möta Antiokos flotta, som följde med den senares landarmé. När alla trupper hade samlats började striden. Sjöstriden utkämpades på båda sidor med lika stor framgång, eftersom de båda motståndarnas fartyg var lika många och lika beväpnade. När det gäller landstriden var det till en början Nicolais trupper som var i överläge, med hjälp av den befästa platsen; men snart slog seleukidernas trupper tillbaka egyptierna som stod på bergssluttningen och slog till mot fienden från höjden; sedan försvarade Nicolais soldater baksidan och alla flydde snabbt. Av deras antal dödades upp till två tusen män på flykten, inte färre togs till fånga; resten drog sig tillbaka till Sidon. Perigenes räknade med en fördel i sjöstriden, men när han fick se landarméns nederlag drog han sig obehindrat tillbaka till samma område.

Antiokos vågade inte storma Sidon, en kraftigt befäst och trångbodd stad, utan förbigick den. Städerna Filothera och Skythopolis gav upp utan strid. Han satte upp garnisoner för att bevaka städerna och gick själv över bergskedjan och dök upp framför Atabirium, som ligger på en rund kulle, med en uppstigning på mer än femton stadia (nästan 2,7 km). Han har utnyttjat ett fördelaktigt ögonblick, arrangerat ett bakhåll och intagit staden med hjälp av militär list, nämligen: han har fått invånarna i staden att slåss lätt och de främre leden har dragit iväg bakom sig långt ner; sedan, när de flyende har vänt tillbaka och i ett bakhåll har gått upp på fienden, har han satt många på plats; slutligen, genom att förfölja andra och sprida rädsla framför sig, har han intagit staden med ett angrepp. Vid denna tidpunkt gick Keraya, en av Ptolemaios mindre hövdingar, över till kungens sida. Kungen tog emot honom med ära och väckte därmed tveksamhet hos många av fiendens hövdingar. Så dök i alla fall thessaliern Hippolokos snart därefter upp inför Antiokos med fyrahundra beridna soldater från Ptolemaios. Antiokos hade även tagit Atabiri i garnison och gick vidare och tog över Pellae, Kamun, Hephrun, Gadara och andra städer i Dekapolis. Invånarna i de angränsande områdena i Arabien anslöt sig frivilligt till Antiokos. Därefter fick Antiokos veta att en betydande fiendestyrka hade samlats i Philadelphia (Rabbath-Ammon) och att den därifrån inledde förödande räder mot de araber som hade anslutit sig till honom. Staden belägrades och utsattes för ständiga anfall, men detta ledde inte till någon seger, eftersom armén som försvarade staden var stor. Slutligen upptäckte en fånge en underjordisk gång där de belägrade gick ner för att hämta vatten, och belägrarna förstörde den och täckte den med trä, bråte och liknande. Efter detta tvingade bristen på vatten de belägrade att ge upp. Hippolokos och Chaereus, som Ptolemaios hade överlämnat till honom, sändes med fem tusen infanterister till Samariaområdet med order att bevaka det och ge okränkbarhet åt alla som skulle överlämna sig till kungen. Därefter marscherade han i spetsen för armén till Ptolemaida för vinterlägret.

Vid den här tiden eller vintern hade Antiokos tydligen också tagit städerna i Filistien i besittning, inklusive Gaza, vilket inte framgår av Polybius' verk. Uppenbarligen skickade det egyptiska hovet 218 f.Kr. otillräckliga styrkor mot Antiochus till Palestina, vilket förklarar Antiochus omfattande seger. Den mäktiga armé som höll på att bildas i Alexandria var ännu inte redo och skulle inte föras in på slagfältet i förväg.

Slaget vid Rafia

Våren 217 f.Kr. beslöt de egyptiska myndigheterna att tiden var mogen och att de var redo för ett allmänt slag. Den 13 juni flyttade en armé bestående av 70 000 infanterister, 5 000 kavallerister och 73 afrikanska elefanter genom öknen in i Palestina. Ptolemaios själv, hans syster Arsinoe och Sosibius begav sig iväg med armén. När Antiokos hörde att den egyptiska armén närmade sig koncentrerade han sina styrkor (62 000 infanterister, 6 000 kavallerister och 102 indiska elefanter) i Gaza och gav sig iväg för att möta Ptolemaios. De två arméerna samlades nära staden Raphia. Enligt den pythiska stelen ägde slaget rum den 10 pahon (22 juni) 217 f.Kr. Enligt Polybius' redogörelse verkar det som om Antiochos kunde ha vunnit slaget om det inte hade varit för hans karakteristiska impulsivitet. Dagen började illa för Ptolemaios. De afrikanska elefanterna, som med så enormt arbete och stora kostnader förts hit från det avlägsna Somalia, visade sig inte bara vara odugliga mot den seleukidiske kungens indiska elefanter, utan till och med skadliga. I oordning började odjuren tränga sig in bland sina egna krigare. Ett ryttaranfall på höger flank, lett av Antiochos, bröt sönder och fördärvade kavalleriet på de egyptiska styrkornas vänstra flank, där Ptolemaios själv befann sig under slaget, så att den egyptiske kungen snart sveptes iväg i en panikartad flykt till de bakre leden av krigarna. Men Antiochus förlorade kontakten med resten av slagfältet i jaktens glädje, och på den andra flanken slog det egyptiska kavalleriet in i de seleukidiska leden. I det tumult som uppstod mellan de två arméerna visade de egyptiska krigarna att de inte hade tillbringat ett och ett halvt års systematisk träning och muskötyrketräning i Alexandria förgäves. Även bönderna, som för första gången använde sina makedonska pikar i verklig strid, måste ha visat sig vara bra. Den seleukidiska armén hade dragit sig tillbaka och hade vid dagens slut redan flytt till Gaza och bortom. Antiokos' soldater föll i något mindre än tio tusen infanterister och mer än trehundra kavallerister; mer än fyra tusen män togs till fånga. Av elefanterna stannade tre kvar på slagfältet, medan de andra två föll av sina sår. På Ptolemaios sida dödades cirka 1 500 infanterister och upp till 700 kavallerister, 16 elefanter föll och större delen av dem togs till fånga av fienden.

Fredsavtal

Efter Antiochus' seger och reträtt till sitt eget land var Ptolemaios nöjd med att återlämna de erövrade städerna till sitt styre. Ytterligare erövringar och militära triumfer var inte av intresse för honom. Egypten släppte lätt Antiochus utan att ens kräva ett bidrag.

"Han kunde ha tagit sitt rike från Antiokos om hans mod hade kommit till hjälp för att rädda sin lycka. Men Ptolemaios nöjde sig med att återfå de städer han förlorat, slöt fred och tog girigt tillfället i akt att återgå till ett fredligt liv."

"Så slutade kungarnas kamp i Raphia om besittningen av Kelessiria. Efter att ha begravt de stupade soldaterna drog Antiochos och hans armé sig tillbaka hemåt, medan Ptolemaios intog Raphia och de andra städerna utan något motstånd, eftersom alla stadens samhällen skyndade sig att lämna fienden och återvända till Ptolemaios' styre. I sådana tider anpassar sig säkert alla människor till situationen, och landets folk har en naturlig benägenhet och vilja att ge efter för tidens krav mer än de flesta. Detta var desto mer oundvikligt på grund av den stora tillgivenhet som folket i Caesarea länge hade haft för sin kungafamilj. Därför saknades det inte på den tiden de mest orimliga uttryck för smicker, och folket hedrade Ptolemaios med kransar, offer, altare och alla möjliga andra sätt. Vid sin ankomst till staden som bar hans namn skickade Antiokos, av rädsla för en fientlig invasion, omedelbart ambassadörer till Ptolemaios, hans brorson Antipater och Theodotus Gemiolus, för att avsluta kriget och sluta fred. Efter det nederlag han hade lidit litade han inte längre på befolkningen och fruktade att Achaeus inte skulle utnyttja omständigheterna för att anfalla. Men Ptolemaios tog inte hänsyn till detta; han gladde sig åt segern, som han inte hade väntat sig, och i allmänhet åt det oväntade erövrandet av Kelessirien; kungen skyggade inte för freden, tvärtom, han längtade efter den mer än vad som var lämpligt, på grund av sin vana att leva slarvigt och onyttigt. När Antipater och hans följeslagare dök upp nöjde sig Ptolemaios med att hota och klandra Antiokos för vad han hade gjort och gick sedan med på att sluta en vapenvila för ett år. Han sände Sosibius med Antiokias' ambassadörer för att bekräfta fördraget, och när han hade varit i Syrien och Fenicien i tre månader och återställt den gamla ordningen i städerna, lämnade han Andromache av Aspendus som guvernör för alla dessa länder och reste med sin syster och sina vänner till Alexandria. Detta slut på kriget var en överraskning för hans undersåtar, som kände honom från det sätt han alltid hade levt på. Efter att ha godkänt fördraget med Sosibius började Antiokos, enligt den ursprungliga planen, förbereda sig för ett krig mot Achaeus."

En inskription som hittats på ön Sithnos beskriver hur ambassadörer som skickades från Egypten för att meddela en stor seger till öns städer, som låg inom inflytelsesfären för Ptolemaios flotta, anlände till ön. Samtidigt besöktes Siphnos av Perigenes, den egyptiske överbefälhavaren för flottan, som uttryckte sin förvåning över den lojalitet som invånarna på denna lilla ö hade visat den ptolemeiska dynastin.

I Mackabéernas tredje bok (som inte har något samband med själva Mackabéerna) finns en beskrivning av hur kung Ptolemaios efter slaget vid Raphia reste genom städerna i den återlämnade provinsen och bland annat kom fram till Jerusalem. Källan säger att han av nyfikenhet ville gå in i det allra heligaste och tog stor anstöt av judarna som hindrade honom från att göra det. karaktäriserar denna bok som en religiös roman, vilket är en mycket knapphändig historisk redogörelse, men enligt Polybius tillbringade kungen ändå tre månader i Caesarea och Fenicien efter slaget och övervakade personligen återupprättandet av sin makt i olika städer och byar i landet, och om detta var så, medger Biven att Ptolemaios besökte Jerusalem och där ville gå in i det allra heligaste. Och när han förbjöds att göra det kände han sig förolämpad. Berättelsens början i den tredje boken i Mackabéerna verkar därför rimlig, även om den inte bekräftas av någon annan källa. Mahaffey tror att berättelsen är sann, men Biven, som är övertygad om att Daniels bok skrevs post factum, tror inte det. Biven ser dock den historiska grunden i berättelsen om slaget vid Raphia, särskilt Arsinoes inblandning. Fortsättningen av historien - Ptolemaios, som var rasande över sitt misslyckande i templet, bestämde sig för att hämnas på de egyptiska judarna när han återvände till Alexandria; han beordrade att samla dem från städer och byar till Alexandria och trampa dem där med elefanter, och på ett mirakulöst sätt rädda dem - ser uppenbarligen fiktiv ut. Det är fullt möjligt att Ptolemaios IV fick skulden för den förföljelse som judarna först utsattes för under Antiochus Epifanes i Judéen femtio år senare...

П.  A. Jungerov, en ortodox bibelforskare, citerar västerländska historikers invändningar, varav den viktigaste är ptoleméernas beskydd av olika filosofiska och religiösa grenar, inklusive den judiska, särskilt Septuaginta som skapades med deras hjälp, vilket gör att Filopators fientlighet verkar märklig. Det är oklart varför alla judar från alla städer och byar måste föras till Alexandria och inte avrättas där? Beskrivningarna av några av de mirakel som finns i boken gör ett märkligt intryck. Till exempel hade de egyptiska skriftlärarna "genom en gudomlig försyn" inte tillräckligt med stadgar och käppar för att göra en folkräkning av alla judar. Och vad var det för mening med att göra en folkräkning när de ville utrota dem alla? De kunde inte göra en folkräkning på 40 dagar och 40 nätter, men de kunde bindas på en enda natt? Generellt sett finns det många tecken på historielöshet i boken. Många uppenbara motsägelser från författaren till sin egen berättelse. I slutet sägs det att när kungen förlät dem på Herrens befallning höll de egyptiska judarna en särskild fest "och uppförde ett monument för att minnas denna händelse för alltid". Men judarna har inga uppgifter om vare sig högtiden eller minnesstunden. Det finns mer försiktiga bedömningar av bokens historicitet, till exempel Metropolit Philaret (Drozdov) som medger att boken, trots alla sina överdrivna försköningar, är baserad på historiska händelser, och identifierar den beskrivna förföljelsen med den som Josephus Flavius tillskrev Ptolemaios Fiskons regeringstid.

Den 12 oktober 217 f.Kr. återvände Ptolemaios IV till Egypten med en seger. Strax efter sin återkomst gifte han sig med sin syster Arsinoe och följde därmed sin farfars fotspår och antog faraonernas sedvänja. Från och med denna tid började kulten av Ptolemaios och Arsinoe, som dyrkades under namnet Filopatorgudarna, att återhämta sig. Det är inte känt varför Ptolemaios IV antog smeknamnet Philopator ("kärleksfull far"). Kanske var Ptolemaios Everget särskilt populär i Egypten, och den regerande kungen och drottningen försökte öka sin popularitet genom att förknippas med den framlidne store kungen.

Kungens äktenskap med sin syster medförde ingen förändring i huvudstadens liv. Den olyckliga flickan gavs endast i äktenskap till sin bror för att en tronföljare av kungligt blod skulle födas av henne. Agatokles och Agathoklea styrde som tidigare över kungens utsvävande område. Palatset kryllade av självutnämnda litterater, poeter, grammatiker, prostituerade, musiker, narrar och filosofer. Bland de filosofer som vid den tiden levde vid Ptolemaios Philopators hov fanns den framstående stoikern Sphere. Det finns en historisk anekdot som Diogenes berättar om Laertes:

"Cleanthos' lyssnare efter Zenos död sägs vara Sphere av Bosporus, som efter att ha nått stora framgångar inom vetenskaperna gick till Alexandria till Ptolemaios Philopator. Här uppstod en dag en tvist om huruvida den vise var föremål för falska åsikter, och Spherus hävdade att han inte var det. Kungen ville belasta honom och beordrade att man skulle servera granatäpplen av vax; Sphere misstog dem för äkta äpplen och kungen ropade att det var Sphere som hade tagit en falsk framställning."

Ptolemaios Philopator hävdade att han var poet och komponerade en pjäs med titeln Adonis, som han ansåg vara av erotisk karaktär. Agatokles följde hans exempel och skrev en kommentar till den.

I Pythom hittades en stele med ett dekret som skrevs ner på hieroglyfer, demotiska tecken och grekiska och som antogs av en församling av egyptiska präster i Memphis i november 217 f.Kr. med anledning av den senaste segern i Syrien. Detta dekret är numera känt som Memphis-dekretet. Den innehåller lite information om det syriska fälttåget; de vanliga fraserna upprepas - Farao, som Horus, besegrade fienden, tillfångatog ett enormt antal fångar, guld, silver och juveler, återförde till templen (troligen Kelesiria) de avbildningar som Antiokia hade kastat ut ur dem, återställde till stora kostnader de som hade förstörts, öste en skur av gåvor över rikets tempel, förde till Egypten de avgudabilder som perserna hade tagit med sig och återförde dem till sin plats. Detta är alla allmänna fraser, men inskriften innehåller flera hittills okända datum, särskilt datumet för slaget vid Raphia. Den är också intressant eftersom den återspeglar en viss egyptisering av den ptolemeiska staten. Här finns för första gången, så vitt vi vet, den fullständiga ordalydelsen som används för att beskriva farao i den grekiska översättningen, vilket inte finns i Canopus-dekretet från den föregående regeringstiden. Dessutom innehåller inskriften information om nya inslag i den kungliga kulten i egyptiska tempel: tillverkning av bilder av Filopator och Arsinoe, huggna enligt den antika modellen, där faraon genomborrar den fiende som besegrats i strid, och inrättande av en fest för att fira årsdagen av slaget vid Raphia och fem efterföljande dagar som en glädjens fest, och den 20:e i varje månad en fest till ära för Ptolemaios I och Berenice I.

Under Ptolemaios Philopator fortsatte arbetet med det stora templet Chora i Edfu. I Luxor finns hans kartusch på olika byggnader, vilket betyder att om han inte har uppfört dessa byggnader, så har han i alla fall varit delaktig i deras dekoration och velat att hans namn ska förknippas med dem. På andra sidan floden, i Deir el-Medina, byggde han det vackra lilla Hathor-templet, som hans efterföljare fullbordade. I Assuan försökte han dessutom slutföra (han byggde pronaos för Minah-templet i Panopolis; han rekonstruerade Montu-templet i El Toda;

Förutom de egyptiska tempel som Ptolemaios byggde finns det tre andra byggnader som han har byggt. Ett av dem är Homeros tempel.

"Ptolemaios Philopator uppförde ett tempel för Homeros; inuti detta tempel placerade han magnifikt en storslagen staty av den sittande poeten och omgav det med städer som tävlade med varandra om äran att kallas hans hemland."

De andra två är fartyg av oöverträffad storlek. Det första är ett sjöfartsskepp med ett ofattbart antal roderrader, nämligen fyrtio rader. Athenaeus beskriver Callixen från Rhodos på följande sätt:

"Filopator byggde en tessaracontera som var tvåhundraåttio alnar lång (men fyrtioåtta alnar (nästan 22 m) i höjd till brädans överkant, och femtiotre alnar från akterns överkant till vattenlinjen (årorna i den övre raden - de största - var trettioåtta alnar långa (eftersom deras handtag innehöll bly var de mycket tunga i fartygets inre, vilket gav dem balans och gjorde dem lätta att ro. Skeppet hade två bågar och två aktern (katamaran) och sju betar, varav en var framme och andra med gradvis minskande längd, några på skeppets kindben. Den hade tolv bindningar, var och en sexhundra alnar (270 meter) lång. Skeppet hade ovanligt vackra proportioner. Hennes rigg var också vacker: hon hade inte mindre än tolv alnar (5,5 meter) höga figurer på aktern och framsidan, och hon var målad med vax överallt, medan den del av brädan med öppningar för årorna fram till kölen var snidad med murgröna blad och thiers. Riggen var också mycket vacker; den fyllde alla delar av fartyget som var reserverade för den. Vid rättegången hade fartyget över fyra tusen roddare och fyrahundra man i besättningen; på däcket fanns det plats för ett infanteri på tre tusen utan etthundrafemtio, och under roddarnas bänkar fanns det dessutom många fler män och en hel del proviant. Han sänktes ner från plattformen, vilket enligt uppgift krävde lika mycket trä som femtio vimplar.

Plutarch kompletterar dock:

"Men det här fartyget lämpade sig bara för utställning och inte för affärsverksamhet och skilde sig nästan inte från fasta konstruktioner, för det var både osäkert och extremt svårt att dra det från sin plats."

Den andra var ett gigantiskt nöjesfartyg som hovet färdades i på Nilen, med salonger, sovrum och pelare av ädelträ, elfenben och förgylld brons, och dekorerade med mattor och broderier av grekiska hantverkare.

"Philopator byggde också ett flodfartyg, den så kallade 'barken med hytter', vars längd uppgick till en och en halv stadia (277,5 m) och bredd till trettio alnar (13,5 m), och vars höjd tillsammans med däcksöverbyggnaderna var nästan fyrtio alnar (18 m). Barken är anpassad för flodtrafik och skiljer sig både från långa militära fartyg och runda handelsfartyg. Botten var platt och bred under vattenlinjen för att ge den ett lågt djupgående, och skrovet var högt och brett, särskilt vid fören, vilket gav barken en graciös kurva. Barken hade två bågar och två aktern (katamaran), medan sidorna var höga eftersom det ofta var stora vågor på floden. I skrovet fanns matsalar, sovrum och allt annat som behövs för att leva. Runt fartyget på tre sidor fanns ett galleri i två våningar som var minst fem pletas långt (det övre var på en sluten peristyl, omsluten av en vägg med fönster).

Kungen var särskilt beroende av en form av frenesi - de dionysiska orgierna. Ptolemaierna hävdade att de härstammade från Dionysos, och Ptolemaios IV försökte tydligen på något sätt bli en förkroppsligande av denna gudomliga förfader. Även om han inte antog namnet Neos Dionysos (Nya Dionysos) som sitt officiella smeknamn, vilket en av hans ättlingar gjorde, kallades han ändå ofta Dionysos av folket. Han är känd för att ha låtit tatuera ett murgrönablad på sin kropp för att visa sin hängivenhet till Dionysos. Av Athenaeus berättelse, där det sägs att hans enorma skepp var dekorerade med sniderier i form av murgröna blad och idegranar, kan man dra slutsatsen att de också var tillägnade Dionysos. Berlinpapyrusen ger en bild av hur ivrigt kungen dyrkade sin favoritgud:

"På kungens order ska alla som i landets distrikt inleder Dionysos-mysteriet rapportera sig via floden till Alexandria. De som inte bor längre än till Naukratis, inom tio dagar efter tillkännagivandet av detta dekret, och de som bor längre än till Naukratis, inom tjugo dagar, skall registrera sig hos Aristobulus i registratorskontoret (katalogion) inom tre dagar efter ankomsten och omedelbart förklara vem som har invigt dem i riterna för tre generationer, och var och en måste visa upp ett förseglat heligt tal (Logos), och skriva sitt eget namn på sitt exemplar".

Det sägs att ett av Ptolemaios IV:s smeknamn i Alexandria var Gaul, ett namn som gavs till den stora moderns anhängare som i ett tillstånd av frenesi skållade sig själva.

I Egypten självt var Ptolemaios Philopator efter sin segerrika återkomst från Palestina inte utan olycksbådande oroligheter. Efter slaget vid Raphia blev det mycket svårare att reglera frågan om de infödda. Det var viktigt för det egyptiska folkmedvetandet att tjugotusen egyptier mötte och slogs med makedonska trupper, eller åtminstone trupper som var utbildade och beväpnade enligt makedonskt mönster. Naturligtvis fanns det i delar av landet en desperat förhoppning om att Egyptens forntida folk skulle kunna konfrontera de dominerande grekerna och makedonierna och lyckas göra mot dem vad deras förfäder hade gjort mot hyksoserna. Armén hade knappt hunnit återvända till Egypten efter slaget vid Raphia när upproret genast började. Historien om denna kamp berättas av Polybius i hans viktiga men försvunna verk. Av det han skriver i det fragment som finns kvar är det dock tydligt att det var en utdragen och förvirrande historia.

"Efter de ovan beskrivna händelserna inledde Ptolemaios ett krig mot egyptierna. Faktum är att kungen genom att beväpna egyptierna för kriget mot Antiochus hade gjort utmärkta arrangemang för nuet, men han hade gjort ett misstag för framtiden. Egyptierna var stolta över sin seger vid Raphia och var ovilliga att lyda myndigheterna. De tyckte att de var starka nog att kämpa, så de letade efter någon som kunde leda dem, och en kort tid senare hittade de en.

"...Man kan fråga sig varför vi, när vi redogör för alla händelser år för år, bara granskar händelserna i den egyptiska historien på denna plats under en längre tidsperiod. Men vi hade följande skäl: kungen Ptolemaios Filopator, som vi nu talar om, förkastade i slutet av kriget i Kelessirien alla goda ting och började ett lösaktigt liv, som vi just har beskrivit. Senare har omständigheterna gjort att han har hamnat i det krig som vi nu beskriver, där det, förutom grymheter och elakheter på båda sidor, inte har hänt något anmärkningsvärt: varken land- eller sjöslag, belägringar eller något annat av det slaget. Det är därför jag bestämde mig för att historien kommer att bli lättare att skriva och lättare att läsa, om oviktiga och ovärdiga att uppmärksamma incidenter, kommer jag inte att ställa ut exakt efter år, men göra en allmän helhet karakteristisk för kungen.

Det innebär att egyptiernas strävan efter självständighet inte ledde till viktiga händelser som avgörande slag mellan stora arméer, sjöslag eller belägringar, som i konventionell krigföring. Deras kamp bestod av en rad små skärmytslingar mellan rebellförband och regeringsstyrkor, ett gerillakrig, skulle man kunna säga, som bröt ut i ett eller annat område och som gav upphov till en oerhörd skräck, ilska och förräderi.

Det faktum att byggandet av templet i Edfu fortsatte fram till det 16:e året av kungens regeringstid (207

"Så byggdes templet och den inre helgedomen för den gyllene Horus blev färdig före det tionde året, sju epifyser, på kung Ptolemaios Filopators tid. Väggen i den var dekorerad med en vacker inskription med hans majestäts stora namn och bilder av gudar och gudinnor från Edfu, och dess stora port och dubbeldörrarna i dess rymliga sal var färdiga före hans majestäts sextonde år. Då bröt ett uppror ut och det råkade vara så att grupper av rebeller gömde sig i templets inre rum..."

En märklig källa nämner egyptiernas förhoppningar på den tiden, en demotisk papyrus som innehåller en förutsägelse från ett orakel, som ska ha mottagits under kung Tachos dagar, men som i själva verket skrevs under ptolemaiernas dagar, och dess tolkning. Tyvärr för oss är tolkningen nästan lika oklar som själva förutsägelsen. Men såvitt man kan förstå ger oraklet en bild av vad som har hänt i Egypten sedan Tachos' tid, i form av en profetia som förebådar Egyptens framtida befrielse och nämner en folklig befriare som kommer att bli kung efter att utlänningarna har fördrivits. "Detta är mannen från Chnes (Herakleopolis), som efter utlänningarna (perserna) och jonianerna (grekerna) ska regera. Gläd dig av glädje, Harsathanes profet!" Och kommentaren förklarar: "Detta betyder att Harsathes profet gläder sig efter Wynn; han blir härskare i Chnese." Sedan säger oraklet att han kommer att resa en armé, att det kommer att bli strider, en kröning och glädje för Isis från Aphroditopolis. Och kommentaren avslutas med: "Gläd er åt den härskare som kommer att bli, för han har inte vänt sig bort från lagen.

Under Ptolemaios Filopators sista år av sin regeringstid slets Grekland sönder av fejden mellan Filip, kung av Makedonien, och den etoliska alliansen. Egypten deltog inte aktivt i den. Det fanns en ständig kontakt mellan det alexandriniska hovet och de grekiska staterna, och många i den grekiska världen skulle gärna ha vunnit den makt som styrde i Alexandria. De gåvor som Egyptens rika kung skulle ha kunnat ge en stad genom att besluta att gynna den var inte att förglömma. En dedikation till ära för Ptolemaios Philopator finns på Rhodos; en dedikation till ära för Ptolemaios och Arsinoe i bootiska Oropa och Thespians. Tanagra och Orchomenes hedrade Sosibius. Polybius nämner med avsky de överdrivna hedersbetygelser som Aten gav Ptolemaios:

"Atenarna blev av med sin rädsla för makedonierna och trodde från och med den tiden att deras oberoende var fast säkrat. Under ledning av Eurikles och Mycion deltog de inte i någon av de andra hellenernas rörelser. De delade sina ledares humör och önskan och kastade sig ner i stoftet inför alla kungar, särskilt inför Ptolemaios, och tillät alla möjliga regler och offentliga lovord och brydde sig inte om värdigheten på grund av sina ledares lättsinnighet.

Förutom dessa spår av egyptiskt inflytande på Greklands självständiga stater finns det tecken på vördnad hos representanter för den ptolemeiska dynastin och deras kumpaner i stater som fortfarande var direkt underställda Egypten. Dessa är Tyrus, Sestus, Mephamna på Lesbos, Cnidus, Halicarnassus och Cypern.

Ptolemaios ingrep inte i kriget mellan Antiochos III och hans kusin Achaeus i Mindre Asien, som ägde rum efter freden mellan Egypten och Syrien. Vi ser bara att när Achaeus belägrades i Sardes försökte det alexandriniska hovet fejka hans flykt och skickade en hemlig agent, en kretensare vid namn Bolides. Kretaren visade sig vara en förrädare och i stället för att rädda Achaeus tog han honom till Antiochus som lät avrätta honom.

Men mycket viktigare för Medelhavsstaternas öde än vad som hade hänt i Grekland och Asien under Ptolemaios Filopator var händelserna i Italien och väst: det andra puniska kriget, det avgörande slaget mellan Hannibal och Rom. Framsynta politiker hade redan sett de moln som drog ihop sig över världen. Vid kongressen i Navpakt 217 f.Kr., där Ptolemaios ambassadörer, Etolian Agelay, klargjorde för företrädarna för de makedonska och grekiska staterna att det är i Italien som det avgörs vem som ska styra världen. Om de inte löste sina tvister och förenades skulle de snart hamna under Karthagos eller Roms styre. Hans varning var inte ohörd, men den gick ingenstans.

Därefter allierade sig Makedoniens kung med Hannibal och aetolianerna med Rom. Den egyptiska domstolen upprätthöll en strikt neutralitet. När Karthagos skepp, som var på väg till Karthago med en fånge ombord - den pro-romerske italienaren Decius Magius - på grund av en storm tvingades gå in i Cyrens hamn år 216 f.Kr. flydde Magius till land och sökte skydd vid kungens staty. Han fördes till Alexandria men släpptes först när domstolen konstaterade att Hannibal hade tagit honom till fånga i strid med fördraget. Följande år anlände sicilianaren Zoippus till Alexandria som ambassadör från den unge Syrakusekungen Hieronymus (Hieronymus) för att övertala Ptolemaios att ansluta sig till kartagerna, men han lyckades naturligtvis inte. Mellan 215 och 210 f.Kr. åkte romerska ambassadörer till Alexandria för att köpa spannmål i Egypten, som då var det enda Medelhavslandet som inte var inblandat i kriget, eftersom Italien, där åkrarna ödelades av arméns förflyttningar, hotades av hungersnöd. När det efter slaget vid Metaurus 207 f.Kr. stod klart att Rom inte ville ha fred mellan Aetolien och Filip, tycks det alexandrinska hovet, som tidigare hade skickat ut ambassadörer för att medla mellan de stridande makterna i Grekland, ha dragit sig tillbaka och beslutat att inte väcka anstöt hos Rom.

Ptolemaios Philopators död är höljd i dunkel. Enligt Justin höll palatsets klick hans död hemlig under en tid:

"Men sedan dog Ptolemaios och lämnade efter sig en femårig son; hans död hemlighölls länge, medan kvinnorna (d.v.s. Agathokleia och hennes mor) under tiden plundrade den kungliga kassan och försökte ta makten genom att flockas med samhällets avskum."

Ptolemaios och Arsinoe kan ha visat sig mycket lite offentligt under andra halvan av hans regeringstid. Ptolemaios sinnelag var troligen slutligen avtrubbat av fylleri och andra överdrifter, och Arsinoe levde i palatset som fånge.

Man tror att Ptolemaios IV Philopator dog och att Ptolemaios V Epiphanes tog över tronen den 28 november 203 f.Kr.

Drottningen var negativ till sin brors och makes lösaktiga livsstil, men hade tydligen inget inflytande i palatset. Den store Eratosthenes, läraren till Ptolemaios IV Philopator, som stannade kvar i Alexandria, levde för att med sorg i hjärtat se resultatet av sina ansträngningar att utbilda hans son Ptolemaios Evergetus. När Ptolemaios IV dog skrev den gamle mannen ett verk med namnet Arsinoe till minne av den unga drottningen. Själva verket har inte bevarats, men en hänvisning till det har bevarats i ett uttalande av Athenaeus:

"I Alexandria firades en gång Laginophoria; Eratosthenes berättar om det i sitt verk "Arsinoe". Han skriver: "Ptolemaios instiftade många olika festivaler och offer, särskilt för att hedra Dionysos, och därför frågade Arsinoe en förbipasserande som gick med olivkvistar vilken dag och vilken festival som firades i dag, och han svarade: "Festivalen kallas Laginophoria (deltagarna ligger på halm, och alla äter vad de har tagit med sig och dricker ur sina egna kannor)". Medan han fortsatte vände sig drottningen till oss och sade: "Vilken smutsig pöbel de kommer att få! En folkmassa av alla grader och mat som är gammal och dåligt tillagad.

Den värld där Ptolemaios IV Philopator inledde sin regeringstid var grekisk-makedonisk, sammansatt av Alexander den stores erövringar, men den värld där hans regeringstid tog slut hade redan förändrats och Roms skugga låg över den. Från och med Ptolemaios IV:s regeringstid präglades Egyptens historia av att de inhemska elementen blev allt starkare i de inhemska angelägenheterna och av Egyptens minskande roll som en faktor i den internationella politiken.

Eusebius av Caesarea säger enligt Porfyr från Tyrus på ett ställe i sin krönika att Ptolemaios Evertes regerade i 17 år och på ett annat ställe i 21 år.

Källor

  1. Ptolemaios IV Filopator
  2. Птолемей IV Филопатор
  3. Бивен Э. Династия Птолемеев. — С. 257.
  4. Бивен Э. Династия Птолемеев. — С. 256.
  5. Полибий. Всеобщая история. Книга V, 34
  6. ^ Numbering the Ptolemies is a modern convention. Older sources may give a number one higher or lower. The most reliable way of determining which Ptolemy is being referred to in any given case is by epithet (e.g. "Philopator").
  7. Certains spécialistes lui attribuent une autre épouse ou concubine, en 213/212, Agathocléa, fille d'Œnanthès, la sœur de son ministre Agathoclès.
  8. Grandjean, Hoffman, Capdetrey, Carrez-Maratrey, Le Monde Hellénistique.[réf. incomplète]
  9. Will 2003 T2 p. 28.
  10. ^ Accentato Filopàtore, l'epiteto vuol dire "colui che ama il padre" ed è composto da φίλος, amante, e πατήρ, padre.