Zusammenfassung

Der Humanismus war eine von Francesco Petrarca und teilweise von Giovanni Boccaccio inspirierte kulturelle Bewegung, die darauf abzielte, die lateinischen und griechischen Klassiker in ihrer Historizität und nicht mehr in ihrer allegorischen Interpretation wiederzuentdecken und damit auch Bräuche und Glaubensvorstellungen aus der Antike in ihr Alltagsleben zu integrieren, wodurch eine "Wiedergeburt" der europäischen Kultur nach den so genannten "dunklen Zeiten" des Mittelalters eingeleitet werden konnte.

Der stark vom Neuplatonismus geprägte Petrarca-Humanismus, der sich auf die Erforschung der menschlichen Seele konzentrierte, verbreitete sich in allen Gebieten der Halbinsel (mit Ausnahme des Piemonts in Savoyen) und führte dazu, dass je nach den Bedürfnissen der "Beschützer" der Humanisten, d. h. der verschiedenen Herrscher, ein bestimmter Aspekt des Klassizismus hervorgehoben wurde. Um das 15. Jahrhundert herum begannen die Humanisten der verschiedenen italienischen Staaten, enge briefliche Beziehungen untereinander zu unterhalten, um sich über die Entdeckungen in den verschiedenen Kapitular- oder Klosterbibliotheken Europas auf dem Laufenden zu halten, wodurch die westliche Kultur bis dahin unbekannte Autoren und Werke wiederentdecken konnte.

Um die Echtheit und Beschaffenheit der gefundenen Manuskripte zu bestätigen, begünstigten die Humanisten, wiederum im Gefolge von Petrarca, die Entstehung der modernen Philologie, einer Wissenschaft, die darauf abzielt, die Beschaffenheit der Kodizes mit den Werken der Alten zu überprüfen und ihre Beschaffenheit zu bestimmen (d. h. die Epoche, in der dieser Kodex abgeschrieben wurde, seine Herkunft, die Fehler, die er enthält, um Vergleiche auf der Grundlage von Varianten anstellen zu können). Unter dem Gesichtspunkt der Interessensgebiete, auf die sich einige Humanisten mehr konzentrierten als andere, kann man sich also die verschiedenen "Verzweigungen" des Humanismus in Erinnerung rufen, die vom philologischen Humanismus zum philosophischen Humanismus führen.

Der Humanismus, der seine Grundlage in den Überlegungen der griechischen Philosophen über die menschliche Existenz und in einigen Werken, die ebenfalls aus dem hellenischen Theater stammten, fand, stützte sich auch auf den Beitrag der römischen philosophischen Literatur, zunächst Cicero und dann Seneca. Obwohl der eigentliche Humanismus der italienische und dann der europäische Humanismus war, der sich im 15. und einem Großteil des 16. Jahrhunderts (bis zur Gegenreformation) ausbreitete, verwendeten einige Philosophiehistoriker diesen Begriff auch, um bestimmte Erscheinungsformen des Denkens im 19. und 20.

Der Begriff "Humanismus" wurde 1808 von dem deutschen Pädagogen Friedrich Immanuel Niethammer (1766-1848) mit dem Ziel geprägt, die griechischen und lateinischen Studien im Rahmen des Curriculum studiorum zu betonen. Von da an wurde der Begriff Humanismus in deutschen Fachkreisen der Philologen und Philosophen im 19. Jahrhundert verwendet, darunter Jacob Burckhardt aus Basel, Autor von Die Renaissance in Italien (1860), und Georg Voigt, Georg Voigt, Autor von Die Wiederbelebung des classischen Alterthums, oder das erste Jahrhundert des Humanismus, dessen zweite erweiterte Auflage (1880-81), übersetzt von Diego Valbusa (Il Risorgimento dell'antichità classica ovvero il primo secolo dell'umanismo, 1888-90), den Begriff in Italien bekannt machte. Die Beiträge zur humanistischen Geschichtsschreibung erreichten jedoch erst im Laufe des 20. Jahrhunderts ihre volle Reife, dank der deutschstämmigen amerikanischen Gelehrten Hans Baron (Präger des florentinischen Zivilhumanismus) und Paul Oskar Kristeller, der sich auf Studien über Giovanni Pico della Mirandola und Marsilio Ficino spezialisierte. Auf italienischem Boden konnte sich nach der von Francesco De Sanctis im 19. Jahrhundert eingeleiteten Wiederbelebung durch das Magisterium von Philosophen wie Eugenio Garin einerseits und durch Studien von Philologen wie Giuseppe Billanovich und Carlo Dionisotti andererseits eine solide Schule von Studien herausbilden und etablieren.

Griechische philosophische Spekulation

Die erste humanistische Aussage in der westlichen Philosophie kann auf den sophistischen Philosophen Protagoras (5. Jahrhundert v. Chr.) zurückgeführt werden, der auf der Grundlage des Fragments 80 B1 DK erklärte:

Mit dieser Aussage verlagerte sich das philosophische Interesse von der Natur auf den Menschen, der von diesem Moment an zur zentralen Figur der philosophischen Spekulation wurde. Seit den Anfängen der griechischen Philosophie, seit der ionischen und der eleatischen Schule, stand der Mensch immer im Mittelpunkt der philosophischen Spekulation, mit dem Unterschied, dass er zuvor als Teil der Natur betrachtet wurde; dann, mit dem Aufkommen der Sophistik und später des platonischen Sokratismus, verlagerte sich das Augenmerk endgültig auf den Menschen als solchen und seine Realität, unabhängig von seiner Beziehung zu den Naturkräften. Mit Sokrates und Protagoras beginnt die von Nicola Abbagnano und Giovanni Reale als "humanistisch" oder "anthropologisch" bezeichnete Phase, in der die Untersuchung des Menschen durch Spekulationen über seine ontologische Dimension und seine Beziehung zu anderen Menschen erfolgt. Nach dem Ende des klassischen Zeitalters und dem Beginn der hellenistischen Epoche verlagerte sich das Nachdenken über den Menschen auf streng ethische Probleme: Zenon von Cizio, der Begründer des Stoizismus, Epikur, der Begründer des Epikureismus, und der Skeptizismus, eine Strömung, die sich aus dem Pyrrhonismus entwickelte und bis zum Höhepunkt des römischen Zeitalters andauerte, versuchten, dem Menschen eine praktische Ethik zu geben, mit der er das tägliche Leben und die Dilemmata seiner Existenz, einschließlich des Todes, bewältigen konnte.

Von Menander bis Seneca

Im Gegensatz zu den universellen Dilemmata, die Aischylos, Sophokles und Euripides vorschlagen, werden in den Werken von Dramatikern wie Menander die alltäglichen Beziehungen zwischen den Familien dargestellt, in deren Mittelpunkt die Vater-Sohn-Beziehung steht: "Fabeln des täglichen Lebens mit einem sentimentalen Hintergrund und einem glücklichen Ende, inszeniert zu reinen Unterhaltungszwecken". Diese ethische Bedeutung setzte sich in der römischen Kultur fort, sowohl in der literarisch-theatralischen als auch in der philosophischen, die von den Ideen der hellenistischen Schulen durchdrungen war. Ab dem 2. Jahrhundert hat der Dramatiker Publius Terentius Aphrus, der sich auf die menandrinische Tradition beruft, die ethische Funktion des Theaterspiels weiter ausgearbeitet, indem er im Heautontimorumenos die berühmte Zeile "Homo sum, humani nihil a me alienum puto" schrieb, in der es heißt:

In dieselbe ethisch-anthropologische Richtung geht die römische philosophische Kultur, die sich durch einen Eklektizismus auszeichnet, der die verschiedenen hellenistischen Philosophien in sich vereint. Ciceros Verkündigung der Tugend in seinen Schriften und die elitäre und selbstgenügsame Dimension des Weisen, die der Stoiker Seneca verkündet, führen unweigerlich zur Frage nach den ethischen Prinzipien des Menschen zurück, die nicht als moralische Spekulation, sondern als praktisches Leben verstanden werden. Alles Themen, die mehr als tausend Jahre später die Seele von Francesco Petrarca faszinieren und erobern sollten.

Der Vorschlag von Francesco Petrarca

Seit seiner Zeit als junger italienischer Exilant in Avignon zeigte Francesco Petrarca eine tiefe Liebe zu den lateinischen Klassikern. Er kaufte wertvolle Kodizes auf dem Antiquitätenmarkt und versuchte, die Teile der von ihm so geliebten epischen Dichtungen in Zusammenstellungen zu rekonstruieren, die ihre ursprüngliche Integrität wiederherstellen konnten. Als Bewunderer von Cicero, Virgil und Livius konsultierte Aretino zeitlebens die wichtigsten Kapitelbibliotheken des christlichen Europas von oben bis unten, in der Hoffnung, das von ihm so geliebte bibliophile und geistige Erbe zu finden. Dank seiner zahlreichen Reisen als Vertreter der Familie Colonna unterhielt Petrarca wichtige menschliche und briefliche Beziehungen zu den Gelehrten, die sein kulturelles Angebot angenommen hatten, und weitete so sein Netzwerk auf eine europäische Ebene aus: Matteo Longhi, der gelehrte Archidiakon der Kathedrale von Lüttich; Dionigi di Borgo San Sepolcro, ein Augustinergelehrter, der zunächst in Avignon und dann in Italien tätig war; der gebildete König von Neapel Robert von Anjou; der veronesische Politiker Guglielmo da Pastrengo, der eine Schlüsselrolle bei der Lektüre von Ciceros Briefen an Atticus in der Biblioteca capitolare in Verona spielte. Während seiner Wanderschaft durch Italien zog Petrarca andere Intellektuelle aus verschiedenen Regionen Italiens an und bildete so "proto-humanistische" Zentren: Mailand mit Pasquino Cappelli, Padua mit Lombardo della Seta und schließlich Florenz.

Francesco Petrarca ist einer der Begründer des Humanismus. Sein klarer Bruch mit der Vergangenheit in philosophischer und literarischer Hinsicht war die Geburtsstunde einer revolutionären Bewegung, die die neue intellektuelle Elite dazu brachte, die Würde des Menschen auf der Grundlage seiner eigenen Fähigkeiten, die Identitätsautonomie der klassischen Kultur und die Nutzung dieser Kultur für den Aufbau einer Ethik in klarer Opposition zur Scholastik aristotelischer Prägung zu bekräftigen, die als weit entfernt vom Ziel der Erforschung der Natur der menschlichen Seele angesehen wurde. Das Studium dieser Identität soll zu einer Verlebendigung der Antike führen, die aus dem Studium und der Verehrung des Wortes (d.h. der Philologie) besteht, von der aus das Verständnis des klassischen Altertums mit all seinen ethischen und moralischen Werten beginnt. Ugo Dotti fasst das kulturelle Programm Petrarcas zusammen:

Indem sie die Mentalität der Alten kennenlernten, was durch eine gigantische Suche in den Manuskripten aller europäischen Kapitelsbibliotheken möglich wurde, konnten Petrarca und die Humanisten erklären, dass die moralische Lehre der Alten eine universelle Lehre ist, die für jedes Zeitalter gilt: Ciceros humanitas unterscheidet sich nicht von der eines Augustinus, da sie dieselben Werte wie Ehrlichkeit, Respekt, Treue in der Freundschaft und den Kult des Wissens zum Ausdruck bringen. Obwohl Petrarca und die Alten durch die Kenntnis der christlichen Botschaft und damit durch die Taufe getrennt waren, überwand Petrarca den Widerspruch zwischen dem "Heidentum" und seinem Glauben "durch die moralische Meditation, die ihm eine Kontinuität zwischen dem antiken und dem christlichen Denken offenbart".

Die Rolle von Giovanni Boccaccio

Zeit seines Lebens unterhielt Petrarca wichtige briefliche Beziehungen zu Gelehrten, die sein kulturelles Angebot angenommen hatten. Die größte Gruppe dieser Petrarca-Schüler befand sich in Florenz: Lapo da Castiglionchio, Zanobi da Strada und Francesco Nelli bildeten die ursprüngliche Gruppe, der sich bald Giovanni Boccaccio anschloss, ein Bewunderer des Ruhms, den Petrarca mit seiner Krönung auf dem Kapitolshügel im Jahr 1341 erlangt hatte. Die Verbindung zwischen den beiden Intellektuellen, die 1350 begann und bis zum Tod Petrarcas im Jahr 1374 andauerte, ermöglichte es Boccaccio, sich die humanistische Mentalität anzueignen und sich gleichzeitig die philologischen Werkzeuge anzueignen, die für die Wiederherstellung und Identifizierung von Manuskripten notwendig waren.

Boccaccio, der schnell zum wichtigsten Vertreter des Humanismus in Florenz wurde, zeigte (im Gegensatz zu Petrarca) ein tiefes Interesse an der griechischen Sprache und Kultur, deren Grundzüge er von dem kalabrischen Mönch Leonzio Pilato erlernte und die er seinen Florentiner Schülern vermittelte. Getreu der humanistischen Botschaft vertraute Boccaccio dieses kulturelle Erbe einer Gruppe junger Gelehrter an, die sich in der Augustiner-Basilika von Santo Spirito trafen und unter denen der Notar und spätere Kanzler Coluccio Salutati hervorstach.

Humanismus des frühen und späten 15. Jahrhunderts

Der Humanismus des 15. Jahrhunderts, der durch die Anwesenheit von Humanisten mit den unterschiedlichsten persönlichen Eigenschaften und Interessen geprägt war, sah in dem Vorschlag von Petrarca und später von Boccaccio die gemeinsame Grundlage, um das kulturelle Projekt der beiden großen Meister des 14. Neben der weiten Verbreitung des Humanismus in verschiedenen Formen und Verwendungszwecken erlebte der Humanismus des 15. Jahrhunderts jedoch eine Entwicklung, die dazu führte, dass er Interessen und Richtungen entwickelte, die manchmal im Gegensatz zu denen der ersten Jahrzehnte des Jahrhunderts standen, auch aufgrund exogener Faktoren wie der Einrichtung der Seigneurien und der Stärkung des Platonismus auf philosophischer Ebene.

Der Intellektuelle jener Zeit war gezwungen, sich mit einer historischen Realität auseinanderzusetzen, die durch die Krise der mittelalterlichen Kommune und, wie bereits erwähnt, durch das Aufkommen der Grundherrschaften gekennzeichnet war, während sich in Europa die nationalen Monarchien durchsetzten. Die Intellektuellen jener Zeit, die sich der freien intellektuellen Forschung widmen wollten, entschieden sich dafür, sich an einen Hof zu binden. Diese Entscheidung hatte bestimmte Konsequenzen: Die aristokratischen Elemente ihrer Kultur wurden betont (die Verbindung zwischen Forschung und Lehre wurde gelockert).

Der Humanismus der ersten Jahrhunderthälfte zeichnet sich im Allgemeinen durch eine energische Vitalität bei der Verbreitung der neuen Kultur aus, eine Energie, die in verschiedenen Richtungen zum Ausdruck kommt: von der Wiederbeschaffung von Handschriften in den Kapitularbibliotheken bis zur Verbreitung neuer Entdeckungen dank intensiver Übersetzungsarbeiten aus dem Griechischen ins Lateinische; von der Förderung der humanistischen Botschaft in den lokalen Machtzentren bis zur Gründung privater Zirkel und Akademien, in denen sich die Sympathisanten des Humanismus trafen und Neuigkeiten und Informationen austauschten. Die Entdeckungen und Fortschritte der verschiedenen Humanisten blieben nicht auf ein bestimmtes geografisches Gebiet beschränkt, sondern wurden durch einen dichten Briefwechsel auf der Grundlage des Lateinischen von Cicero landesweit verbreitet und förderten so die Gattung der Epistolographie als wichtigstes Informationsmedium.

Eine Kategorisierung der Interessen reicht daher von einem Humanismus, der sich auf die Entdeckung, Analyse und Kodifizierung von Texten konzentriert (philologischer Humanismus), über einen propagandistischen Humanismus, der sich auf die Produktion von Texten konzentriert, die die menschliche Freiheit feiern und ihr Wesen durch den Einfluss des Neuplatonismus verherrlichen (Humanismus, der die politische Linie des Regimes, dem er angehörte, zum Ausdruck bringen sollte (politischer Humanismus Venedigs, florentinischer und lombardischer Humanismus), bis hin zu einem Humanismus, der die Werte der Antike mit denen des Christentums in Einklang bringen wollte (christlicher Humanismus). Diese Kategorisierung ist jedoch nicht statisch, sondern dient dazu, die verschiedenen Interessen der Humanisten des frühen 15. Jahrhunderts zu verstehen: In der Tat lassen sich mehrere "Seelen" des Humanismus im Werk eines bestimmten Humanisten finden, wie der Eklektizismus und die Vielfalt der Interessen eines Lorenzo Valla oder eines Leon Battista Alberti zeigen.

Mit der endgültigen Durchsetzung der Signorie gegenüber den städtischen und republikanischen Regimen (wie dem Aufstieg der Medici in Florenz, der Sforza in Mailand und dem südlichen Humanismus, der nach Jahrzehnten der politischen Anarchie entstand), die mit den 1950er und 1960er Jahren zusammenfällt, verlor die humanistische Bewegung jedoch diese treibende und heterogene Energie zugunsten einer höfischen und philologischen Statik. So beschreibt Guido Cappelli den Wechsel zwischen den beiden Epochen:

Die Rückbesinnung auf die Antike und das Kardinalprinzip der Nachahmung der Klassiker (die ciceronische imitatio) begünstigten im kulturellen Milieu des 15. Aus dieser Zeit sind in der Volkssprache nur Brunis Leben von Dante und Petrarca aus dem Jahr 1436 und das unglückliche Ergebnis des unter der Schirmherrschaft von Piero di Cosimo de' Medici von Leon Battista Alberti 1441 veranstalteten Certamen coronario erhalten. Alberti, der aufgrund der Anfeindungen der alten Bruni und Cosimo de' Medici aus Florenz verbannt wurde, verfasste wahrscheinlich die Grammatichetta vaticana (auch Regole della lingua volgare genannt, 1442), das erste Grammatikhandbuch der italienischen Volkssprache, in dem er betonte, dass große Schriftsteller in dieser Sprache geschrieben hatten und sie daher die gleiche literarische Würde besaß wie Latein.

Bis zu einer systematischen Rückkehr der Volkssprache als Kultur- und Dichtungssprache muss man jedoch mindestens bis in die 1970er Jahre warten, als in der Hochburg des italienischen Humanismus, in Florenz, die Volkssprache dank der Kulturpolitik Lorenzos des Prächtigen, der mit seinem Mäzenatentum für Polizianos Stanze und Pulcis Morgante die toskanische Lyrik in den Rest Italiens exportieren und damit ihre Überlegenheit sanktionieren wollte, wieder auflebte. Das deutlichste Zeichen dieser Wiedergeburt der Volkssprache ist das Geschenk an Federico d'Aragona, die Raccolta aragonese, eine literarische Anthologie, die von Poliziano im Auftrag Lorenzos verfasst wurde und in der die großen toskanischen Dichter vom vierzehnten Jahrhundert bis Lorenzo selbst mit den Klassikern verglichen werden. Jahrhundert mit den Klassikern verglichen werden. Diese politische und kulturelle Operation, die gleichzeitig die Geburt des Volkshumanismus markiert, wird von Poliziano selbst in einem Schreiben, das als Einleitung zu der Sammlung diente, mit Stolz in Erinnerung gerufen:

Humanistische Pädagogik

Der Lehrplan der ersten pädagogischen Theoretiker des Humanismus, Guarino Veronese (selbst ein Schüler von Giovanni Conversini) und Vittorino da Feltre, stellte eine methodische Revolution gegenüber dem mittelalterlichen Unterricht dar. Die humanistische Pädagogik, die nach platonischem Vorbild den Dialog als Mittel der Erkenntnis einsetzte, wollte den Schüler durch eine herzliche und sanfte Atmosphäre in den Lernprozess einbeziehen und verzichtete gänzlich auf physische Gewalt.

Das pädagogische Programm des Humanismus umfasste das direkte Studium der Klassiker (Latein wurde direkt vom Text her gelernt, ohne sich auf eine übermäßige mittelalterliche Grammatiktheorie zu stützen; Griechisch hingegen wurde auf der Grundlage von Chrysoloras Erotemata studiert), dann die literarische Sphäre und schließlich die Wissenschaften der studia humanitatis: Geschichte, Moralphilosophie (die sich auf Aristoteles' Nikomachische Ethik stützte), Philologie, Geschichtsschreibung und Rhetorik. Außerdem wurden die Leibesübungen wieder in den Lehrplan aufgenommen, da neben der Seele auch der Körper im Namen der Ganzheitlichkeit des Menschen entsprechend trainiert werden musste. Dieses Studium, das sich theoretisch auf Plutarchs De liberis educandis stützte, sollte einen tugendhaften und vom Glauben überzeugten Christen heranbilden, der dann den Staat am besten im Sinne von Ehrlichkeit und moralischer Rechtschaffenheit führen konnte.

Florentiner Humanismus

Zwischen dem Tod von Boccaccio (1375) und dem Aufstieg von Cosimo de' Medici (1434) verstärkte die Kommune von Florenz den oligarchischen Charakter ihrer Institutionen weiter. Jahrhunderts, die sich in den letzten Jahren nach einer schweren Wirtschaftskrise, die zum Aufstand der Ciompi (1378) führte, noch verschärften, wurden die alten städtischen Ämter zum Monopol einiger weniger Adelsfamilien, unter denen sich die Familie Albizzi hervortat. In den folgenden Jahrzehnten verschärfte Florenz diesen oligarchischen Aspekt (Statuten von 1409-1415), was zur Unzufriedenheit des popolo minuto führte, der nach der gescheiterten revolutionären Erfahrung von 1378 zum Schweigen gebracht worden war. Dieser Zustand sozialer Intoleranz wurde von dem reichen Kaufmann Cosimo de' Medici ausgenutzt, der die Forderungen des Volkes vertrat und ein erbitterter Feind der Albizzi war. Auf Geheiß der Albizzi ins Exil geschickt, gelang es Cosimo 1434 dank der Unterstützung seiner Parteigänger und des popolo minuto, nach Florenz zurückzukehren und die "crypto-signoria" zu begründen, die bis 1494 andauern sollte.

Im Anschluss an die Lehren von Boccaccio und Petrarca über den Florentiner Vorhumanistenkreis nahm die neue kulturelle Bewegung präzise Konnotationen in Bezug auf die republikanische Verfassung der Stadt an, wodurch die erste Phase des Florentiner Humanismus entstand, die als "bürgerlich" bezeichnet wurde. Diese programmatische Linie fand ihren Niederschlag im politischen Engagement von Coluccio Salutati (1332-1406), Kanzler von Florenz von 1374 bis zu seinem Tod (1406) und Animator des humanistischen Kreises von Santo Spirito, und später von Leonardo Bruni (1370-1444), beide begeisterte Förderer der klassischen Sprachen als Mittel zur Verbreitung der Kultur.

Coluccio Salutati, der als unbestrittener Meister des florentinischen Humanismus gilt, weil er die Gruppe von Santo Spirito koordinierte und eine Brücke zwischen der Zeit der beiden florentinischen Kronen und der reiferen Zeit in der Mitte des 15. Jahrhunderts schlug, vertrat immer wieder das Modell der florentinischen Verfassung, die auf der libertas und der persönlichen Selbstbestimmung der römischen Republik beruhte, gegenüber der absoluten Tyrannei der Visconti (die stattdessen die Sklaverei des Reiches verkörperte). Der Erbe des zivilen Humanismus von Salutati war Leonardo Bruni (1370-1444), der aufgrund seiner Herkunft auch Leonardo Aretino genannt wurde. Bruni, der als päpstlicher Legat von Johannes XXIII. am Konzil von Konstanz teilnahm, erhielt erst 1416 das Florentiner Bürgerrecht und wurde innerhalb eines Jahrzehnts Kanzler (1427), ein Amt, das er trotz des Sieges der Medici bis zu seinem Tod innehatte. Als profunder Kenner des Altgriechischen und unermüdlicher Übersetzer aus dieser Sprache ins Lateinische seit seiner Jugend manifestierte Leonardo Bruni die Vorzüge des florentinischen sozio-politischen Modells noch nachdrücklicher und wirkungsvoller als Salutati, was in der Historia florentini populi gipfelte. Neben der ausschließlich lateinischen Produktion von Salutati und Bruni ist auch Matteo Palmieri zu erwähnen, ein wohlhabender florentinischer Kaufmann, der in den 1930er Jahren in der Volkssprache das Manifest des bürgerlichen Humanismus verfasste, die Abhandlung La libertà fiorentina.

Mit der Machtübernahme durch Cosimo de' Medici wich der bürgerliche Humanismus einer Form des Humanismus, in der eine elitäre, abstrakte und kontemplative Dimension vorherrschte. Cosimo, der die tatsächliche Macht in Florenz innehatte, bevorzugte einen Humanismus, der seiner politischen Sache diente und nicht eine neue, autonome, von den reinsten republikanischen Werten inspirierte Führungsschicht bildete. Indem er höfische Intellektuelle wie Carlo Marsuppini, Ciriaco d'Ancona, Niccolò Niccoli, Vespasiano da Bisticci und nicht zuletzt den neuplatonischen Philosophen Marsilio Ficino schützte, dessen Einfluss auf die florentinische Kultur entscheidend dazu beitrug, die humanistischen Interessen von der politischen Partizipation auf die philosophische und christliche Kontemplation zu verlagern, leitete Cosimo eine Wende in der florentinischen Kultur ein, die in der Laurentianischen Zeit und ihren wichtigsten Protagonisten gipfelte: Pico della Mirandola, Cristoforo Landino.

In den Fresken der Kapelle der Heiligen Drei Könige im Palazzo Medici Riccardi hinterließ Benozzo Gozzoli Porträts verschiedener Humanisten, darunter:

Venezianischer Humanismus

Der venezianische Humanismus kann in seiner geopolitischen Deklination in einen politischen Humanismus eingeordnet werden, der dem florentinischen nicht sehr unähnlich ist. Der Unterschied zwischen dem florentinischen und dem venezianischen republikanischen Modell bestand in der Flexibilität der sozialen Klassen, ein Element, das in Venedig nicht existierte und es zu einer Adelsrepublik machte.

Nach der militärischen Expansion auf dem Festland und dem Erwerb von Verona, Padua und Vicenza ermöglichte die Serenissima die Verschmelzung des humanistischen Bewusstseins mit dem Wunsch, den Staat prestigeträchtig zu machen, mit der Absicht, künftige Führungsschichten auszubilden, die die Größe des Vaterlandes literarisch hochhalten sollten. In diesem Sinne waren die Förderer der staatlichen Pädagogik zum einen Pier Paolo Vergerio der Ältere (1370-1444) und zum anderen der venezianische Patrizier Leonardo Giustinian (1388-1446), ein glühender Verfechter des von Vergerio und Barbaro vertretenen scholastischen Programms und ein Freund von Flavio Biondo und Francesco Filelfo. Zu Giustinian und Vergerio gesellt sich der andere Patrizier Francesco Barbaro (1390-1454), der als "Vorkämpfer für das Interesse der herrschenden Klasse der Serenissima an der neuen Kultur" gilt. Barbaro widmete sich mit Leib und Seele der konkreten Ausgestaltung des venezianischen politischen Humanismus durch seine politischen (1452 Prokurator von St. Markus) und literarischen Aktivitäten. Zu den Hauptwerken dieser Zeit gehört De re uxoria, ein Familientraktat, in dem Barbaro die Bedeutung der Mutter für die Erziehung des Kindes nach patriotischen Sitten hervorhebt.

Nicht zu vergessen sind auch Vittorino da Feltre und Guarino Veronese, deren pädagogische Erfahrungen über die venezianischen Grenzen hinausgingen: Ersterer lehrte in Mantua am Hof von Gianfrancesco Gonzaga, Letzterer wurde Hauslehrer von Leonello d'Este. Das Ergebnis dieser Bemühungen war eine wahre Flut von Schriften, in denen Venedig und sein Regierungssystem gefeiert wurden. Zu den bedeutendsten Erzeugnissen des venezianischen Humanismus gehört die Schrift von Lauro Quirini (1420-1479), der in seinem Traktat De Nobilitate die Funktion der Aristokratie lobte. Ein weiteres grundlegendes Element des venezianischen Humanismus war die starke religiöse Dimension, die, anders als in Rom oder Florenz, nicht zu einer Verschmelzung der heidnischen Elemente der neuen Kultur mit dem Christentum führte. Dank des Wirkens einiger kultivierter Kleriker wie Lorenzo Giustiniani und Ludovico Barbo ging das Interesse an der klassischen Antike Hand in Hand mit dem lehrhaften Aspekt und trug zur Entwicklung des christlichen Humanismus bei.

In der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts festigten sich die Bildungsperspektiven von Giustiniani und Vergerio. Der Literaturkritiker und Philologe Vittore Branca bezeichnet die letzten Jahrzehnte des 15. Jahrhunderts in Venedig als eine goldene Zeit für die Entwicklung der Künste, der Literatur, der Philosophie und vor allem des aufkommenden Buchwesens. Letzteres verbreitete sich nach dem Anstoß durch Johannes Gutenberg in Mainz im Jahr 1450 in Venedig rasch, zunächst durch die Arbeit einiger deutscher und französischer Verleger und ab 1490 durch das Wirken von Aldo Manuzio, dem Erfinder der Taschenbuchausgaben (Aldine), die von den größten Humanisten der Zeit, darunter Erasmus von Rotterdam, rigoros herausgegeben wurden. Die auf kultureller Ebene bedeutendste Persönlichkeit dieser Zeit war Ermolao Barbaro der Jüngere (1454-1493), ein Verfechter der von Lorenzo Valla diktierten philologischen Anwendung und der Rückbesinnung auf den "wahren" Aristoteles nach der Übersetzung seines Werkes.

Römischer Humanismus

Der römische Humanismus lässt sich bis zur Gründung des Lehrstuhls für Griechisch und Latein in Rom durch Papst Innozenz VII. zurückverfolgen. Die Jahre unmittelbar nach dem Pontifikat Innozenz' waren durch ein Machtvakuum gekennzeichnet, das auf dem Höhepunkt des abendländischen Schismas lag und 1417 mit der Wahl von Papst Martin V. zum Abschluss des Konzils von Konstanz endete. Unter Martins Pontifikat und dem von Papst Eugen IV. intensivierte sich jedoch die humanistische Kultur in Rom rund um die römische Kurie und verlieh dem päpstlichen Humanismus ein kosmopolitisches Gesicht, das ihn das ganze Jahrhundert hindurch auszeichnen sollte. Unter den führenden Humanisten ragten Poggio Bracciolini, Maffeo Vegio und Flavio Biondo aufgrund ihrer Bedeutung heraus.

Der aus Terranuova stammende Poggio Bracciolini (1380-1459), Schüler von Salutati und Freund von Bruni, war dreißig Jahre lang eine prominente Persönlichkeit am päpstlichen Hof, bis ihn Cosimo de' Medici 1453 zum Kanzler der Republik ernannte. Poggio Bracciolini ist vor allem als der bedeutendste Forscher und Entdecker von Klassikern des gesamten 15. Jahrhunderts und als einer der wichtigsten Epistologen seiner Zeit in Erinnerung geblieben. Neben Bracciolini war Maffeo Vegio (1406-1450) ein päpstlicher Sekretär, der sich auf eine gelehrte literarische Produktion konzentrierte, um das christliche Rom zu feiern (De rebus antiquis memorabilibus Basilicae Sancti Petri Romae). In Eugens Pontifikat schließlich entstand auch die humanistische Geschichtsschreibung dank der Arbeit von Flavio Biondo aus Forlì (1392-1463). Mit seinem monumentalen Historiarum ab inclinatione Romani imperii Decades konfrontierte er die

Brunis historiografische Produktion ist stark ideologisch geprägt und steht daher im Widerspruch zur Genauigkeit der historiografischen Methode, die auf der Konsultation historischer Quellen beruht.

Die Blütezeit des römischen Humanismus fand unter den Pontifikaten von Nikolaus V. (1447-1455) und Pius II. (1458-1464) ihre Vollendung: Ersterer, ein leidenschaftlicher Bibliophiler und Kenner der römischen Altertümer, schlug eine renovatio urbis vor, die auf die Verherrlichung des christlichen Roms abzielte: Leon Battista Alberti, Giannozzo Manetti, Pier Candido Decembrio und einige griechische Prälaten wie Kardinal Bessarione oder der Philosoph und Kardinal Nicola Cusano (Förderer einer negativen Theologie) waren die Hauptakteure seines Pontifikats. Unter Pius II., selbst Humanist und Autor der Commentarii, fand der päpstliche Humanismus einen weniger verschwenderischen Förderer als Nikolaus, aber gleichzeitig den ersten humanistischen Papst. Am Hof von Pius II. wirkten Porcelio Pandone, Bartolomeo Sacchi, genannt Platina, der zur Leitung der Vatikanischen Apostolischen Bibliothek berufen wurde, und Giannantonio Campano (1429-1477), der treue Berater von Pius II., der die Commentarii des Papstes überprüfte und eine posthume Biographie über ihn schrieb.

Nach dem Tod von Pius II. begann die Krise der humanistischen Parabel in Rom. Die Pontifexe hatten nicht mehr den gleichen Enthusiasmus für die humanistische Kultur oder schützten sie allenfalls, indem sie sie als erworbenen Kulturfaktor betrachteten. Wie in Florenz und anderen kulturellen Zentren der Halbinsel erschöpft der römische Humanismus den propositionalen Schwung der ersten Jahrhunderthälfte und reduziert sich auf einen reinen und schlichten Geist der äußeren Ausschmückung der päpstlichen Macht, der mit der Akademie des Pomponius Leto einen letzten Anflug von Originalität findet.

Lombardischer Humanismus

Der Humanismus, der zunächst von der Visconti-Dynastie und dann von der Sforza-Dynastie gefördert wurde, wollte sich der Instrumentalisierung der klassizistischen Ideale durch das republikanische Florenz und Venedig entgegenstellen. Die ersten bedeutenden Ergebnisse wurden von Antonio Loschi aus Vicenza, dem berühmten Autor der Invectiva in Florentino (1397) und glühenden Anhänger des Visconti-Absolutismus, erzielt, der dank des Aufenthalts von Petrarca (1352-1360) entstanden war und von Pasquino Cappelli, einem wahren Motor der neuen Kultur in der Lombardei, weiterentwickelt wurde. Seit Loschi warben die Intellektuellen für die Vorzüglichkeit des monarchischen Modells von Caesarea (vertreten durch Julius Caesar) gegenüber dem republikanischen Modell, das von Scipio Africanus verkörpert wurde. Zunächst Gian Galeazzo Visconti und später sein Sohn Filippo Maria förderten das Mäzenatentum für diese politische Produktion, während sie gleichzeitig das Erbe der klassischen (und volkstümlichen) Kultur in der Bibliothek von Pavia einerseits und im Studium von Pavia andererseits pflegten, um eine stabile intellektuelle Basis im Dienste der Macht zu sichern. In diesem Sinne waren Humanisten wie der Franziskanermönch Antonio da Rho (1398 - nach 1446), Guiniforte Barzizza (1406 - 1463) und vor allem Pier Candido Decembrio (1392-1477), Sekretär des Herzogs und berühmt für die Fertigstellung der Übersetzung von Platons Republik und für seine intensive Tätigkeit als Übersetzer klassischer Werke, am Hof von Filippo Maria tätig. Die höfische Tradition wurde auch unter Francesco Sforza und seinen Nachfolgern fortgesetzt: In diesen Jahrzehnten sind die Persönlichkeiten von Francesco Filelfo (1398-1481) und, besonders unter der Herrschaft von Ludovico il Moro, die des Haushistorikers Bernardino Corio hervorzuheben.

Die Förderung der neuen Kultur wurde nicht nur von der herrschenden Dynastie unterstützt, sondern auch von gelehrten Prälaten und Kardinälen wie Branda Castiglioni, Pietro Filargo (späterer Gegenpapst Alexander V.), den Erzbischöfen von Mailand Bartolomeo Capra (1414-1433) und Francesco Piccolpasso (1435-1443) und dem Bischof von Lodi Gerardo Landriani.

Eine weitere Richtung, in die sich der frühe Humanismus in der Lombardei bewegte, war die Wiederentdeckung des Altgriechischen, dank des dreijährigen Lehramts, das Manuele Crisolora dort von 1400 bis 1403 ausübte, und seiner Zusammenarbeit mit dem Lokalpolitiker Uberto Decembrio, mit Gasparino Barzizza und Guarino Veronese. Wie in Florenz gab Crisolora seinen Schülern die Erotèmata und förderte die Verwurzelung des Griechischen in der Lombardei dank der Anwesenheit von Francesco Filelfo und Giovanni Argiropulo während der Sforza-Zeit.

Neapolitanischer Humanismus

Aufgrund interner Kriege innerhalb der Anjou-Dynastie blieb das Königreich Neapel bei der Aneignung humanistischen Wissens im Rückstand. Nach der katastrophalen Herrschaft des letzten Mitglieds des Hauses Anjou, Johanna II., fiel das Königreich Neapel in die Hände des Aragoniers Alfons V., bekannt als der Großmütige, der es von 1442 bis 1458 regierte. Alfonso, der nicht mit außergewöhnlichen politisch-militärischen Fähigkeiten ausgestattet war, versuchte, die durch den Krieg verursachten Schäden zu beheben, indem er fast gleichberechtigte Beziehungen zu den Baronen herstellte und das Königreich durch die Einführung des Humanismus kulturell aufwertete.

Alfonsos Humanismus wurde nicht von einheimischen Humanisten gefördert, sondern von katalanischen Intellektuellen, die die Petrarca-Revolution liebten. Als Anhänger des Humanismus, der als kulturelle Bewegung zur ethischen und beruflichen Ausbildung einer politischen Klasse verstanden wurde, die ihm beim Wiederaufbau des Reiches zur Seite stehen sollte, stützte sich Alfonso vor allem auf zwei Humanisten: Giovanni Olzina, Alfonsos Sekretär, Autor eines Handbuchs der Regierung und Beschützer des jungen Lorenzo Valla und des Panormiten, und Arnau Fonolleda, ein katalanischer Diplomat, der die Beziehungen zu den florentinischen Humanisten und Kurialisten pflegte.

Mit Hilfe dieser Mitarbeiter schuf Alfons V. eine umfangreiche königliche Bibliothek, die von vielen italienischen Humanisten genutzt wurde, die sich in Neapel aufhielten: Giannozzo Manetti, Autor von De dignitate hominis, Pier Candido Decembrio während seines Mailänder Exils, Poggio Bracciolini, der dem Herrscher die lateinische Version der Ciropedia von Xenophon widmete, und der rastlose Lorenzo Valla.

Darüber hinaus förderte Alfonso die Einführung des Griechischen dank der Gastfreundschaft von Theodore Gaza, dem Verfasser der lateinischen Übersetzung von Elians De instruendis aciebus und der Homilien des Johannes Chrysostomus, sowie von Georg von Trebizond, einem byzantinischen Adligen aus dem Reich von Trebizond, der nach Neapel gereist war, um Alfonso zu einem Kreuzzug gegen die Mamelucken in Ägypten zu drängen, und der dem Herrscher die griechische Fassung von Demosthenes' Pro Ctesiphon widmete.

Neben Valla waren die beiden wichtigsten Humanisten am Hof von Alfonso Bartolomeo Facio und Antonio Beccadelli, bekannt als Panormita. Ersterer, ein in Neapel eingewanderter Ligurer, war Berater und Staatssekretär des aragonesischen Monarchen. Zu seinen Hauptwerken gehören De rebus gestis ab Alphonso I Neapolitanorum rege libri X (1448-1455), De bello veneto clodiano (veröffentlicht 1568) und die moralischen Abhandlungen De humanae vitae felicitate und De hominis excellentia.

Die einzigartigste und ereignisreichste Figur war die des Panormiten, der nach seiner Übersiedlung nach Neapel einen eigenen literarischen Salon eröffnete, der der Akademie des Pomponius Leto in Rom nicht unähnlich war und als Porticus Antoniana bekannt wurde, in dem sich die gebildeten Neapolitaner versammelten. Neben seinen Aktivitäten zur Förderung des Humanismus machte sich der Panormitaner mit seinem Werk De dictis et factis Alphonsi regis bei Alfons beliebt, brachte ihn aber auch in Verlegenheit und in humanistischen Kreisen in Verruf wegen seines Hermaphroditus, eines Werks von zweifelhafter Moral, das jedoch ein würdiger Epigone der katullischen Lyrik und der Epigramme von Martial war.

Kleinere Zentren

Bologna, das bereits für seine alte Universität Studium berühmt war, erlebte unter der Familie Bentivoglio, die bis 1506 die Herrschaft im Namen des Kirchenstaates innehatte, eine Zeit relativen Glanzes. Der Bologneser Humanismus, der durch das Mäzenatentum der Familie Bentivoglio, die Präsenz des Studiums und die Aufträge bedeutender Kirchenmänner begünstigt wurde, wurde auch durch die Anwesenheit von Humanisten aus der ganzen Halbinsel belebt, was der strategischen geografischen Lage der Stadt zu verdanken war (auf halbem Weg zwischen Florenz, Venedig und Mailand). Die berühmtesten Bologneser Humanisten des 15. Jahrhunderts, nämlich Filippo Beroaldo und Francesco Puteolano, waren an einer kulturellen Aktivität beteiligt, die sich von der Produktion höfischer Schriften zu Ehren der Familie Bentivoglio auf philologisch-literarische Aktivitäten konzentrierte. Beroaldo und Antonio Urceo Codro widmeten sich der Übersetzung von Plautus, Lukrez und Apuleius in die Volkssprache, während Francesco Puteolano das Verdienst zuteil wurde, Catull und Statius zu kommentieren und sich als einer der ersten Humanisten für den Druck mit beweglichen Lettern zu interessieren (er veröffentlichte 1471 Ovid).

Die humanistische Botschaft wurde in Ferrara von einem der engsten Freunde Petrarcas, dem gebildeten toskanischen Gelehrten Donato degli Albanzani, verbreitet. Dieser hielt sich ab 1382 in der emilianischen Stadt auf und vermittelte das neue Wissen: Alberto V. gründete das Studium von Ferrara (1391) und Donato wurde als Tutor zu Nikolaus III. (1393-1441) berufen, der ein großer Bewunderer der humanistischen Kultur werden sollte.

Der Wendepunkt für den Humanismus in Ferrara war der Aufenthalt des Humanisten und Pädagogen Guarino Veronese in der Stadt, der 1429 begann. Guarino Veronese, Importeur der neuen Bildung und großer Verehrer der lateinischen und griechischen Klassiker, war sowohl für die Aktivitäten des Studiums als auch für die Erziehung des Markgrafen Leonello (1441-1450) verantwortlich, der als bedeutender Intellektueller und Vorbild des Renaissancefürsten in die Geschichte einging. Guarino importierte das Altgriechische nach Ferrara und nutzte auch die Zusammenkunft der byzantinischen Gelehrten auf dem Konzil von Basel-Ferrara-Florenz, das zwischen 1438 und 1439 in Florenz stattfand. Er nahm Giovanni Aurispa, einen sizilianischen Gelehrten und den größten Erforscher griechischer Kodizes des Jahrhunderts, und den Dichter und Humanisten Ludovico Carbone als Mitarbeiter mit.

Nach Guarinos Tod (1460) wurde die Ferrareser Kulturszene von Tito Vespasiano Strozzi (1424-1505), Dichter in lateinischer Sprache und Verfasser der Borsias, einer Ferrareser Nachahmung der Sphortias von Filelfo, und von Pandolfo Collenuccio (1447-1504), der unter Ercole I. (1471-1505) als Jurist und Komponist lukanischer Dialoge tätig war, beherrscht. Unter der Herrschaft von Ercolas Nachfolger, seinem Sohn Alfonso I. (1505-1534), erreichte der Humanismus in Ferrara jedoch seinen Höhepunkt mit der Wiederbelebung des klassischen Theaters durch Ludovico Ariosto, der 1508 La Cassaria verfasste, das erste Beispiel für ein reines Renaissance-Theater nach Polizianos Experiment in Mantua.

In der kleinen Herrschaft Rimini, die von der Familie Malatesta regiert wurde, blühte der Humanismus unter seinem Hauptvertreter Sigismondo Pandolfo Malatesta (1417-1468) auf. Die neue Kultur ließ sich von den biografischen Ereignissen des Herrn inspirieren, seien sie nun sentimental oder kriegerisch. Neben Dichtern wie Giusto de' Conti, Roberto Valturio und Tommaso Seneca da Camerino, die nach ovidischem Vorbild die Liebe zwischen Sigismondo und Isotta degli Atti feierten, war Basinio da Parma (1425-1457) der wichtigste Vertreter des Humanismus in Rimini. Basinio, ein Schüler von Vittorino da Feltre, beschäftigte sich nicht nur mit der Beziehung zwischen den beiden Liebenden (woraus die Sammlung ovidischer Elegien Isoetteus entstand), sondern auch mit den Ereignissen des Malatesta-Krieges. Er verfasste die Hesperis, ein Epos in 13 Büchern, das die militärischen Heldentaten Sigismondos gegen die Aragonier Alfons V. feiert und sich in Sprache und Stilistik an den Sphortias orientiert.

Der mantuanische Humanismus entstand in den 1430er Jahren, als der Markgraf Gianfrancesco Gonzaga (1407-1433) im Jahr 1423 den berühmten Pädagogen Vittorino da Feltre einlud, der in Mantua die "Casa gioiosa" eröffnete, eine Schule, in der der Markgrafschaftserbe Ludovico zusammen mit Jungen aus allen Gesellschaftsschichten unterrichtet wurde. Ebenfalls in Mantua lebte, wenn auch nur kurz, der Grieche Theodore Gaza, der dem mantuanischen Humanismus die Grundlagen für eine hellenistische Entwicklung seiner Kultur lieferte. Das aufgeklärte Ehepaar Ludovico II. Gonzaga (1444-1478) und seine Frau Barbara von Brandenburg machten Mantua ab der zweiten Hälfte des Jahrhunderts zu einem kleinen, aber lebendigen Zentrum des lombardischen Humanismus: Sie schützten Platina, der, nachdem er vor der Verfolgung durch Papst Paul II. in Mantua Zuflucht gesucht hatte, als Zeichen der Dankbarkeit die Historia urbis Mantuae Gonzagaeque familiae verfasste; sie riefen Leon Battista Alberti zu sich; und Ludovicos Nachfolger, Friedrich I. (1478-1484), beherbergte Poliziano, der in Mantua die Fabula d'Orfeo aufführte und Friedrich widmete. Abgesehen von der Anwesenheit ausländischer Humanisten konnte sich Mantua im 15. Jahrhundert eines einheimischen Humanisten rühmen: Battista Spagnoli, genannt "Il Mantovano" (1447-1516), der von Erasmus von Rotterdam wegen seiner Verschmelzung von lateinischer Sprache und christlichen Themen den Spitznamen "christlicher Vergil" erhielt und Autor der Adulescentia war, die aus zehn bukolischen Eklogen besteht, die von einer starken realistischen Ader geprägt sind. Die mantuanische Kultur, die später durch die facettenreiche Gattin von Francesco II. (1484-1519), Isabella d'Este, wiederbelebt wurde, begann unter dem Schutz des Humanisten und Hofdichters Mario Equicola, Autor des Libro de natura de amore, den höfischen Aspekt anzunehmen, der dem Hof von Ferrara eigen war.

Der Fall Savoy

Das einzige Gebiet, in dem die humanistische Renaissance-Bewegung keine Heimat fand, war das Herzogtum Savoyen, ein Staat, dessen Gravitationsbahn zwischen dem französischen und dem italienischen Raum schwankte. Die Krise des Herzogtums Savoyen im 15. Jahrhundert, das von internen Rivalitäten, politischen und kulturellen Abhängigkeiten vom mächtigen Königreich Frankreich geprägt war und von unfähigen Herzögen regiert wurde, erlaubte es der herrschenden Klasse von Savoyen nicht, die Vorteile der neuen humanistischen Kultur zu nutzen, so dass das Piemont zu einem echten kulturellen Rückzugsgebiet wurde:

Jahrhunderts, unter der schwachen Herrschaft von Karl II. dem Guten (1504-1553), geriet Piemont kulturell immer weiter ins Hintertreffen, eine Situation, aus der der savoyische Staat später dank der energischen Führung von Emanuele Filiberto (1553-1580), dem Restaurator des Herzogtums und Beschützer von Giovan Battista Giraldi Cinzio, gerettet wurde.

Lorenzo Valla (1407-1457) und Leon Battista Alberti (1404-1472) lassen sich aufgrund ihres Eklektizismus, ihres Kosmopolitismus und ihrer vielfältigen Interessen nicht in eine ganz bestimmte geografische oder thematische Kategorie einordnen.

Was Vallas Denken und Wirken betrifft, so lässt sich sagen, dass der römische Humanist eine Art Philosophie des Wortes begründete, die auf dessen absoluter Vorrangstellung gegenüber später zu entwickelnden philosophischen und kulturellen Diskursen beruhte. Das Verbum muss untersucht, etymologisch studiert, auf der Grundlage des Usus, aus dem es gebildet wurde, rekonstruiert und somit auch auf seine besonderen semantischen Bedeutungen hin analysiert werden. Nur auf der Grundlage dieser rigorosen Analyse, die sich auf die Lehre des römischen Rhetors Quintilian in seiner Institutio Oratoria stützt, kann der Sinn des Textes rekonstruiert werden. Intolerant gegenüber den philosophischen Autoritäten der thomistischen Kultur, machte Valla auch vor den klassischen Autoren selbst (Brief an Juan Serra, 1440) oder den Evangelien selbst (deren Emendatio der Fehler, die der heilige Hieronymus bei der Abfassung der Vulgata gemacht hatte, er als erster vornahm) nicht halt, sollte der Humanist Fehler finden, die es zu korrigieren galt: Aus dieser Perspektive lässt sich dann auch der mutige Angriff auf den Text verstehen, der die angebliche Schenkung der westlichen Besitzungen des Reiches durch den römischen Kaiser Konstantin an Papst Sylvester I. wiedergibt, ein Dokument, auf das sich die weltlichen Machtansprüche der Päpste stützten. Valla verließ im Wesentlichen die letzten vermittelnden Waffen des Frühhumanismus, um offen gegen alles zu kämpfen, was die korrekte Tätigkeit seiner Forschung behindern könnte, und zog damit den gleichen Zorn eines äußerst bizarren und nonkonformistischen Humanisten wie Poggio Bracciolini auf sich.

Leon Battista Alberti gilt als einer der vielseitigsten und bedeutendsten Humanisten Europas. Der Intellektuelle, der das humanistische Wissen in den verschiedensten Bereichen (Kunst, Architektur, Medizin, Recht und Bildhauerei) konkretisierte, zeichnete sich durch seinen unvoreingenommenen Experimentalismus, sein Bestreben, die italienische Volkssprache gegenüber den Anfeindungen seiner humanistischen Kollegen zu rehabilitieren (siehe die unglückselige Episode des Coronary Certame) und durch einen ungewöhnlichen Pessimismus gegenüber der menschlichen Natur aus. Die Reflexion über den Menschen, die in den Abhandlungen über die sozialen Beziehungen (De familia, De Iciarchia) oder in den Abhandlungen mit politischem Charakter (Momus und Theogenius) zurückgeht, zeigt die Überwindung des anfänglichen anthropologischen Optimismus, um stattdessen sowohl das Positive als auch das Negative zu umarmen, eine Ambivalenz, die das "doppelte" Menschenbild hervorbringt. Neben der spekulativen Dimension ging es Alberti darum, diese Weisheit mit der praktischen Tätigkeit und den Wissenschaften zu verbinden, insbesondere mit dem technischen Wissen des Klassizismus und der Tätigkeit des Architekten und Künstlers (De re aedificatoria, De pictura).

Der Graf Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) war zweifelsohne der größte Vertreter des italienischen philosophischen Humanismus. Ausgestattet mit einem erstaunlichen Gedächtnis, das ihm die Bezeichnung "Phönix des Verstandes" einbrachte, studierte er in jungen Jahren Griechisch an der Universität von Pavia sowie Hebräisch und die damit verbundene kabbalistische Philosophie, um durch die Verschmelzung der monotheistischen Religionen mit dem griechischen und lateinischen Wissen universelles Wissen zu schaffen. Er galt als Ketzer, der sowohl dem paduanischen Aristotelismus als auch dem florentinischen Platonismus nahestand, und wurde eine Zeit lang nach Frankreich verbannt, um der Inquisition zu entgehen. 1486 konnte er jedoch nach Italien zurückkehren, wo er seine Vorstellung von Philosophie darlegen konnte, die notwendigerweise fromm sein musste, da sie "in der Lage war, Frieden und 'Eintracht' zwischen allen Schulen zu gewährleisten". Nachdem er nach der Veröffentlichung seiner Neunzehnhundert Thesen und seines Diskurses über die Würde des Menschen nach Frankreich geflüchtet war, konnte er 1487 in Florenz nach Italien zurückkehren. Nachdem er sich in seinen letzten Lebensjahren Savonarola genähert hatte, der ihn mit seinem Eifer für die moralische Reform der Kirche begeisterte, starb er 1494 im Alter von Anfang dreißig unter ungeklärten Umständen an einer Vergiftung.

Der Name Pico della Mirandola ist nicht nur mit seinem großartigen Gedächtnis verbunden, sondern auch mit dem Dialog Oratio de hominis dignitate oder Diskurs über die Würde des Menschen, in dem er das Manifest des Humanismus darlegt. Das Werk, in dessen Mittelpunkt der Dialog zwischen Gott und Abraham steht, hebt den Menschen als mit einem freien Willen ausgestattet hervor, d. h. mit der einzigartigen Fähigkeit, die Gott dem Menschen als einzigem unter den anderen Geschöpfen verliehen hat, zwischen Gut und Böse zu wählen und entsprechend zu handeln, und zeigt, dass er eine nicht vorherbestimmte Natur besitzt, die ihn sowohl auf das Niveau der Tiere herabsetzen als auch zu dem der Engel erheben kann:

Seit dem Ende des 15. Jahrhunderts verbreitete sich der Humanismus, der ursprünglich ein rein italienisches Phänomen war, dank der Aufenthalte ausländischer Intellektueller in unserem Land auch in anderen europäischen Ländern. In einigen von ihnen (wie Frankreich und England) wurde der Humanismus zunächst durch den Hundertjährigen Krieg und dann durch die Kämpfe um den Wiederaufbau des nationalen Gefüges verzögert; in anderen hingegen erlaubte die Dominanz der scholastischen Philosophie und der mittelalterlichen Kultur im Allgemeinen dem Humanismus nicht, bis zum Ende des 15. Jahrhunderts vorzudringen: Dies war der Fall im Königreich Ungarn mit seinem Herrscher Matthias Corvinus und in Polen dank des Wirkens der Königin Bona Sforza, die seit 1518 mit Sigismund I. Jagellon verheiratet war.

Erasmus von Rotterdam

Der wichtigste Vertreter eines international geprägten Humanismus war zweifellos der niederländische Humanist Erasmus von Rotterdam (1469?-1536), der als "Fürst der Humanisten" bezeichnet wird. Erasmus, der gleichzeitig als führender Vertreter des christlichen Humanismus gilt, hegte eine tiefe Abneigung gegen die Scholastik und die Verderbnis, in die die römische Kirche versunken war, und setzte sich für die Wiederherstellung eines Glaubens ein, der wirklich im Herzen gefühlt wurde (die devotio moderna), noch vor seinen äußeren Formen, und somit für die Rückkehr zum Modell der apostolischen Zeit.

Auf der Grundlage dieses Projekts schlug der niederländische Humanist (dessen Korrespondenzkontakte von Colet bis Thomas More, von Manuzio bis zum Schweizer Verleger Froben, von bedeutenden Kirchenmännern bis zu Fürsten reichten) seine "ethische Reform" des Katholizismus durch eine philologische Neubetrachtung des Neuen Testaments vor; die Erstellung eines Handbuchs für die Ausbildung der Christen (Enchiridion militis christiani) und die Produktion literarischer Werke, die stark von Ironie geprägt waren (man denke an das berühmte Lob der Torheit) und darauf abzielten, das Gewissen zu erregen.

Die Verbindung von klassischen und patristischen Modellen mit der sensiblen Aufmerksamkeit für zeitgenössische Fragen (die Konzentration auf pädagogische und politische Themen) machte Erasmus zum Verfechter des Humanismus bis zum Ausbruch der protestantischen Reformation und seiner Opposition gegen den Extremismus der lutherischen und römisch-katholischen Fraktionen, die den älteren Humanisten beschuldigten, mal heimlich protestantisch, mal heimlich katholisch zu sein. Obwohl Erasmus in der Diatribe de libero arbitrio von 1524 die Theorie vertrat, dass jeder Mensch frei über sein Gewissen und damit über sein Handeln verfügt, selbst wenn es gegen die göttliche Moral verstößt, entfremdete ihn seine Hartnäckigkeit, in der Auseinandersetzung neutral zu bleiben, sogar den Sympathien der Katholiken.

Geographie des europäischen Humanismus

Der erste Humanist, der die neue Kultur in Frankreich einführte, war Jacques Le Fèvre d'Étaples (1455-1536), ein Theologe und Kulturmensch, der Anfang der 1490er Jahre von den Vorschlägen von Marsilio Ficino und Giovanni Pico della Mirandola fasziniert war. Die philologischen und philosophischen Lehren von d'Étaples sollten nach den Italienischen Kriegen von Karl VIII., Ludwig XII. und vor allem von Franz I., der Französisch zur Amtssprache des Königreichs machte und zahlreiche Künstler und Literaten schützte, weiter verbreitet werden. Unter seiner Herrschaft lebten Guillaume Budé (1468 - 1540), François Rabelais (1494 - 1553) und verschiedene Pariser Gelehrte wie Charles de Bovelles und Symphorien Champier, die den Lehren von Pico und Nicolò Cusano nahe standen. In der zweiten Hälfte des Jahrhunderts sticht Michel de Montaigne (1533 - 1592) hervor, ein skeptischer Erforscher der menschlichen Natur in all ihren Facetten.

Das vom Rosenkrieg erschütterte England begann unter der energischen Herrschaft des ersten Tudor-Herrschers, Heinrich VII. (1485-1509), seine Energien wieder aufzubauen, auch die kulturellen. In dieser Zeit begünstigte die Wiederaufnahme von Handel und Gewerbe mit dem Kontinent das Vordringen des Humanismus auch auf englischem Boden dank der Figur des Geistlichen und späteren Dekans der St. Paul's Cathedral John Colet (1466

Zu den führenden deutschen Humanisten gehörten Johannes Reuchlin (1455-1522), der Pico della Mirandolas Vorstellungen vom magischen Wert der hebräischen Kabbala in seine Heimat einführte; Ulrich von Hutten (1488-1523), Übersetzer von Vallas Werk Die falsche Schenkung Konstantins und Verfechter des Luthertums in einer gewalttätigen Tonart; Johannes Agricola (1497-1560), verfeinerter Humanist und Vertreter der gemäßigten Fraktion des Luthertums.

Dank der dynastischen Beziehungen zwischen Alfons V. von Neapel und seinem Heimatland, dem Königreich Aragonien, drang der Humanismus langsam auf die Iberische Halbinsel vor. Nach der Eroberung Granadas durch die Katholischen Könige im Jahr 1492 und der Vollendung der Reconquista begann die eigentliche Ausbreitung des Humanismus in Spanien. Begründer der Einführung der kulturellen Bewegung in den iberischen Staat war Antonio de Nebrija, zusammen mit dem Übersetzer des Aristoteles Pedro Simón Abril, dem Politikwissenschaftler Juan Ginés de Sepúlveda und dem Mönch und späteren Bischof und Verteidiger der Indianer Bartolomé de Las Casas. Neben diesen Humanisten zeichnete sich die Herrschaft Karls V. von Habsburg (1516-1558) durch die Anwesenheit von Intellektuellen aus, die dem Herasmus verbunden waren, allen voran Alfonso de Valdés und sein Bruder Juan de Valdés, die die Architekten eines Christentums waren, das den Katholizismus mit den reformierten Instanzen versöhnte, die den Niedergang des spanischen Humanismus, die Einrichtung der spanischen Inquisition und den Beginn des reifen Siglo de Oro dekretierten.

Auf dem Gebiet der heutigen Schweiz ist es vor allem die Stadt Basel, die als eines der wichtigsten Zentren nördlich der Alpen bezeichnet werden kann. Dank der Gründung der Universität Basel im Jahr 1460 (der ersten Universität der Schweiz), an der sich auch Erasmus von Rotterdam, die Familie Holbein und Paracelsus niederließen, und als neues Zentrum des Buchdrucks (in Konkurrenz zu den Städten Paris und Venedig) gelang es ihr, sich als wichtigste Schweizer Stadt der damaligen Zeit und als Ort der geistigen Innovation zu etablieren. Sie wurde auch zum Aufnahmeland für verschiedene Glaubensflüchtlinge italienischer Herkunft, wie Bernardino Ochino.

Quellen

1. Renaissance-Humanismus
2. Umanesimo
3. Zur Begriffsgeschichte siehe Paul Oskar Kristeller: Humanismus und Renaissance, Band 1, München 1974, S. 15–18.
4. Caspar Hirschi: Wettkampf der Nationen, Göttingen 2005, S. 64.
5. Zum Ursprung des Worts siehe Augusto Campana: The Origin of the Word „Humanist“. In: Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 9, 1946, S. 60–73; Paul Oskar Kristeller: Humanismus und Renaissance, Band 1, München 1974, S. 103, 238 f. (Anm. 63).
6. Zum Konzept der humanitas siehe Eckhard Kessler: Das Problem des frühen Humanismus, München 1968, S. 44–66; Walter Rüegg: Geschichte der Universität in Europa, Band 1, München 1993, S. 389–391. Zum antiken Begriff humanitas (insbesondere bei Cicero) siehe August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, S. 18–34.
7. ^ Petrarca aveva fondato una filosofia che «profondamente avversa alle vuote dispute delle scuole, è indagine sulla vita degli uomini», come ricorda Garin, p. 30. Rifacendosi al pensiero neoplatonico cristiano di sant'Agostino d'Ippona, il letterato aretino basa l'esistenza sulla conoscenza intima di sé stessi, filtrata attraverso lo studio dei classici e la preghiera, per poi procedere alla comunione con l'intero ecumene umano: «Perciò il viaggio...alla scoperta dell'anima propria, fu insieme la conquista di un più solido legame con gli altri uomini.» (Garin, p. 28)
8. ^ Il Petrarca, uomo profondamente religioso, manifestò un forte dolore nel libro XX delle Familiari composto, per la maggior parte, da lettere inviate ai grandi scrittori del passato: Cicerone, Seneca e altri. Il dolore che uomini così virtuosi non siano venuti a conoscenza del messaggio cristiano lo si denota, per esempio, nel saluto finale della Petrarca2, Familiare, XX, 3, quando Petrarca sottolinea la distanza temporale spirituale fra i due: «anno ab ortu Dei illius quem tu non noveras, MCCCXLV», cioè nell'anno 1345 dalla nascita di quel Dio che tu non avevi conosciuto.
9. ^ La sensibilità umanistica di considerare gli antichi come uomini, come spiegano Berté-Petoletti, p. 229: «...richiama al topos letterario della personificazione e del colloquio con i libri, che ha avuto grande fortuna in età umanistica».
10. Un tel mouvement avait déjà commencé au Moyen Âge, notamment avec les traductions latines du XIIe siècle à partir du grec ou de l'arabe ; les auteurs latins étaient étudiés depuis plus longtemps encore dans les monastères
11. 1 2 Просвещение // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
12. Het humanisme van de Renaissance — Encyclopedie van de wereldgeschiedenis  (неопр.). Дата обращения: 13 марта 2023. Архивировано 13 марта 2023 года.
13. 1 2 3 4 Гуманизм (В. Ж. Келле; Л. М. Баткин) // Философский энциклопедический словарь. М., 1983
14. 1 2 Баткин Л. М. Итальянское возрождение: Проблемы и люди. 1995, с. 48