Σύνοψη

Ο Αλμπέρ Καμύ (IFA, Γαλλική Αλγερία - 4 Ιανουαρίου 1960, Villebloine, Γαλλία) ήταν Γάλλος ηπειρωτικός φιλόσοφος, υπαρξιστής, δημοσιογράφος, συγγραφέας, θεατρικός συγγραφέας, δοκιμιογράφος και δοκιμιογράφος. Είναι ο συγγραφέας των βιβλίων The Outsider (1942), The Plague (1947) και άλλων έργων και κάτοχος του βραβείου Νόμπελ Λογοτεχνίας του 1957. Είναι σεβαστός πολιτικός στοχαστής των αντικομμουνιστικών κινημάτων, ακτιβιστής για τα δικαιώματα του μουσουλμανικού πληθυσμού στην Αλγερία.

Ο Αλμπέρ Καμύ γεννήθηκε σε μια φτωχή οικογένεια στη γαλλική Αλγερία. Ο πατέρας του πέθανε στον πόλεμο λίγο μετά τη γέννηση του γιου του, αφήνοντας τη μητέρα του με δύο παιδιά. Ο Albert σπούδασε φιλοσοφία στο Πανεπιστήμιο του Αλγερίου. Στα πρώτα χρόνια της ζωής του συμμετείχε στο κομμουνιστικό κίνημα, αλλά αργότερα αποβλήθηκε από αυτό. Εργάστηκε στο θέατρο, όπου ανέβασε πολλά από τα έργα του και έπαιξε. Κατάφερε να εργαστεί σε διάφορες εκδόσεις ως συντάκτης και ανταποκριτής. Μετά το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου μετακόμισε στην Ευρώπη και βοήθησε τα μέλη της Αντίστασης. Πέθανε στις 4 Ιανουαρίου 1960 σε αυτοκινητιστικό δυστύχημα.

Από φιλοσοφική άποψη, ο Καμύ συνδέθηκε με τον υπαρξισμό, αν και ο ίδιος αρνήθηκε τη σχέση του με το κίνημα αυτό καθώς και με τη φιλοσοφία. Το κύριο θέμα γι' αυτόν ήταν η αυτοκτονία, η οποία συνδέεται με την ιδέα του "παραλογισμού" - το αίσθημα της μη κατανόησης του κόσμου. Από την ίδια έννοια προέρχεται μια πολιτική θεωρία - η έννοια της "εξέγερσης" ως αντίθεση σε μια αίσθηση παραλογισμού. Γνωστός για την αντιπαράθεσή του με έναν άλλο Γάλλο φιλόσοφο, τον Ζαν-Πολ Σαρτρ.

Εγκατάσταση στην Αλγερία

Οι γονείς του Καμύ γεννήθηκαν και έζησαν στη γαλλική Αλγερία, οι πρόγονοι του οποίου εγκαταστάθηκαν στη Βόρεια Αφρική λίγο μετά την κατάκτησή της από τους Γάλλους το 1830. Ο Αλμπέρ Καμύ γεννήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 1913 στη μικρή πόλη Mondovi της ανατολικής Αλγερίας. Ο πατέρας του, Lucien Camus, εργαζόταν σε μια εταιρεία κρασιού και υπηρέτησε στους Γάλλους Ζουαβούς στο Μαρόκο. Επιστρατεύτηκε στον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο λίγο μετά τη γέννηση του γιου του και ήταν ένας από τους πρώτους που τραυματίστηκαν στη μάχη του Μαρν. Μια μισόκωφη Ισπανίδα, η Coutrin Sante, η μητέρα του Albert, η οικογένεια της οποίας καταγόταν από την ισπανική Μενόρκα, είχε με τον σύζυγό της εκτός από τον Albert έναν μικρό γιο, τον Lucien, που γεννήθηκε το 1910. Μετά το θάνατο του συζύγου της, μετακόμισε με τα παιδιά στο σπίτι της μητέρας της στην εργατική γαλλική πόλη Αλγέρι. Ο ενήλικας Καμύ περιέγραψε τη γιαγιά του ως "σκληρή γυναίκα". Η οικογένεια έλαβε μια μικρή σύνταξη από τη γαλλική κυβέρνηση, αλλά παρέμεινε πολύ φτωχή. Για να θρέψει τα παιδιά της, η Coutrin δούλευε. Ο Άλμπερτ έλαβε το καθολικό μυστήριο της Θείας Κοινωνίας σε νεαρή ηλικία. Ο Καμύ γνώρισε για πρώτη φορά τα βιβλία στο σχολείο στο οποίο φοιτούσε το 1918. Βρισκόταν σε μια τάξη με κυρίως Ευρωπαίους μαθητές και οι συμμαθητές του τον έβρισκαν κάπως απόμακρο. Στο σχολείο γνώρισε τον δάσκαλό του, Λουί Ζερμέν, ο οποίος έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην παιδική ηλικία του Καμύ. Ενθάρρυνε τις σπουδές του και του έδινε δωρεάν μαθήματα για να τον προετοιμάσει για τις εισαγωγικές εξετάσεις στο λύκειο. Η υποχρεωτική εκπαίδευση εκείνη την εποχή περιοριζόταν στο δημοτικό, ακολουθούμενη από την εκπαίδευση στο Λύκειο, στο οποίο ο Καμύ εισήλθε μετά την αποφοίτησή του από το σχολείο το 1924. Ο Λουί Ζερμέν προσπάθησε να πείσει τη γιαγιά του Καμύ να υποβάλει αίτηση για υποτροφία, αλλά εκείνη ήταν αντίθετη: η ιδέα ότι κάποιος θα μπορούσε να πάρει χρήματα και να μη δουλέψει ήταν ξένη γι' αυτήν. Εκείνη την εποχή, ο μεγαλύτερος αδελφός του Lucien, ηλικίας 14 ετών, είχε ήδη αρχίσει να εργάζεται. Ο Albert παρακολούθησε μόνο την καλοκαιρινή εργασία μερικής απασχόλησης, μιμούμενος την αναζήτηση εργασίας πλήρους απασχόλησης, ενώ στην πραγματικότητα ήταν σχεδόν αδύνατο να βρει κανείς δουλειά στη Γαλλική Αλγερία. Παρόλα αυτά, ο Albert έλαβε υποτροφία μερικής απασχόλησης στο Λύκειο.

Το 1930, ενώ φοιτούσε στο γυμνάσιο, ο Καμύ διαγνώστηκε με φυματίωση, γεγονός που τον ανάγκασε να αναστείλει προσωρινά τις σπουδές του για το μεγαλύτερο μέρος του έτους και να μετακομίσει από το σπίτι του στη θεία και τον θείο του για να μην μολύνει την οικογένειά του. Ως γιος στρατιώτη που σκοτώθηκε στον πόλεμο, νοσηλεύτηκε δωρεάν σε δημόσιο νοσοκομείο, στο οποίο δεν άντεχε να μείνει. Για το λόγο αυτό δεν κλήθηκε για στρατιωτική θητεία μετά από ιατρικές εξετάσεις το 1934. Επιστρέφοντας στο Λύκειο, επηρεάστηκε πολύ από τον Jean Grenier, ο οποίος του δίδαξε φιλοσοφία. Εκείνη την εποχή ενδιαφέρθηκε για τα έργα του André Malraux. Τα φιλοσοφικά του ενδιαφέροντα επικεντρώθηκαν κυρίως στους αρχαίους Έλληνες- από τη γερμανική φιλοσοφία τον ενδιέφερε μόνο ο Φρίντριχ Νίτσε. Το 1932 γνώρισε τη Simone Iyer, τη μέλλουσα σύζυγό του, η οποία εκείνη την εποχή ήταν εθισμένη στη μορφίνη. Δύο χρόνια αργότερα παντρεύτηκαν. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ασχολείται με τη συγγραφή διαφόρων άρθρων για μια εφημερίδα που ανήκει σε έναν φίλο του. Συμμετέχει σε μια ομάδα που εκδίδει μια έντυπη έκδοση με σκοπό την αυτογνωσία των μουσουλμάνων της περιοχής και υποστηρίζει τη χειραφέτηση των Γάλλων και άλλων ομάδων στην Αλγερία. Το 1933 έλαβε δύο βραβεία για μικρά λογοτεχνικά έργα. Επίσης, το 1933, ο Καμύ γράφτηκε στο Πανεπιστήμιο του Αλγερίου, όπου παρακολούθησε μαθήματα φιλοσοφίας και ιστορίας της φιλοσοφίας, ηθικής και κοινωνιολογίας, ψυχολογίας και κλασικής λογοτεχνίας. Σε αναζήτηση χρημάτων, αναζητά περίεργες δουλειές, συμπεριλαμβανομένης της μαύρης εργασίας ως δάσκαλος. Ο Καμύ αντιμετώπιζε τον κομμουνισμό με σκεπτικισμό, βρίσκοντας σε αυτόν ένα είδος "κοσμικής θρησκείας", αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να ενταχθεί στο κομμουνιστικό κόμμα το 1935. Η απόφαση δεν ήταν χωρίς την ενθάρρυνση του Jean Grenier. Στο κόμμα ήταν υπεύθυνος για τις πολιτιστικές δραστηριότητες, διαδίδοντας μια αριστερή ατζέντα και οργανώνοντας πολιτιστικές εκδηλώσεις για την εκπαίδευση των εργατικών μαζών, ενώ ήθελε να προσελκύσει τους Άραβες στην αριστερά. Ποτέ δεν ενδιαφέρθηκε για τη μαρξιστική λογοτεχνία, καθώς οι δραστηριότητές του στο Κομμουνιστικό Κόμμα αφορούσαν μόνο τη βελτίωση της κατάστασης των εργαζομένων και την εξάλειψη της καταπίεσης των μουσουλμάνων. Το 1936, έγραψε τη διατριβή του για τη χριστιανική μεταφυσική, και συγκεκριμένα στράφηκε στα έργα του Πλωτίνου και του Αυρήλιου Αυγουστίνου. Το έργο είναι γραμμένο με σοβαρό ακαδημαϊκό ύφος, αν και στα μέσα της δεκαετίας του '60 ανακαλύφθηκε ότι η διατριβή του Καμύ περιείχε κείμενο αντιγραμμένο από διάφορες πηγές χωρίς αναφορά στα πρωτότυπα. Προς το τέλος των σπουδών του διέκοψε τις σχέσεις του με τη σύζυγό του, η υγεία της οποίας επιδεινωνόταν ραγδαία λόγω της εξάρτησης από τα ναρκωτικά. Ονειρευόμενος να γίνει συγγραφέας, κρατούσε ενεργά σημειώσεις για μελλοντικά έργα στα οποία έβλεπε τις μελλοντικές φιλοσοφικές απόψεις του συγγραφέα, φτιάχνοντας πρωτότυπα μελλοντικών έργων.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Καμύ άρχισε να ενδιαφέρεται για το θέατρο- σκηνοθέτησε και έπαιξε στο Théâtre de l'Équipe, όπου ανέβασε ένα έργο βασισμένο στο μυθιστόρημα του Αντρέ Μαλρώ "Χρόνια περιφρόνησης" (1935). Η παραγωγή ανέβηκε με τη συγκατάθεση του ίδιου του συγγραφέα. Η παράσταση έλαβε χώρα στις 25 Ιανουαρίου 1936 σε ένα παραλιακό σπίτι, το οποίο διέθετε μεγάλη αίθουσα, και την παρακολούθησαν περίπου 500 άτομα, αν και μια κομμουνιστική εφημερίδα υπερέβαλε τον αριθμό σε 1500. Μέσα σε λίγους μήνες δόθηκαν αρκετές ακόμη παραστάσεις. Ένα θεατρικό έργο, το Rising in Asturias, γράφτηκε και εκδόθηκε επίσης από τον Edmond Chariot, έναν Γάλλο ραδιοφωνικό παρουσιαστή και εκδότη εφημερίδων, φίλο του Καμύ από τα πρώτα χρόνια του στο πανεπιστήμιο μέχρι το τέλος της ζωής του. Στη δεκαετία του '30, όταν ο Chariot αντιμετώπισε προβλήματα με τις επιχειρήσεις βιβλίων, ο Καμύ συνεργάστηκε για λίγο με τον φίλο του Claude Flémenville για να ιδρύσουν τον εκδοτικό οίκο Cafre, όνομα που προέκυψε από τα πρώτα γράμματα των επωνύμων τους. Το θέατρο ανέβασε έργα του Μαξίμ Γκόρκι, του αρχαίου Έλληνα συγγραφέα Αισχύλου και το έργο του Πούσκιν "Ο πέτρινος επισκέπτης", το οποίο ανέβασε ο Καμύ, ο οποίος έπαιξε επίσης το ρόλο του Δον Ζουάν. Το 1937, τον Μάρτιο, μίλησε στο τοπικό Σπίτι του Πολιτισμού για να υποστηρίξει τον Λεόν Μπλουμ και το νομοσχέδιό του να δώσει στους μουσουλμάνους το δικαίωμα ψήφου στο πλαίσιο μιας διαδικασίας συμφιλίωσης και αφομοίωσης μεταξύ μουσουλμάνων και Γάλλων. Εκδόθηκε επίσης ένα μανιφέστο εκ μέρους του Κομμουνιστικού Κόμματος. Οι σχέσεις του Καμύ με τους κομμουνιστές ήταν πάντα τεταμένες, αντανακλώντας την απομάκρυνσή του από το μαρξιστικό κίνημα και τη διαφωνία του σχετικά με τη μεταχείριση των μουσουλμάνων και την αποικιοκρατική πολιτική του γαλλικού κράτους, γεγονός που οδήγησε στη διαγραφή του από το κόμμα το Νοέμβριο. Τον Σεπτέμβριο του 1938, ο Καμύ συνάντησε τον Εμμανουήλ Ρομπλές. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, άρχισε να εργάζεται πάνω στα βιβλία του Happy Death και Caligula. Τον Οκτώβριο επισκέφθηκε την πόλη Sidi Bel Abbes, μακριά από το Αλγέρι, όπου του προσφέρθηκε μια θέση διδασκαλίας, αλλά σχεδόν αμέσως αποφάσισε να επιστρέψει. Τον επόμενο μήνα, τον Δεκέμβριο, και μέχρι τον Οκτώβριο του 1938, ο Καμύ εργάστηκε ως μετεωρολόγος. Το καλοκαίρι προσλήφθηκε ως ανταποκριτής στην αριστερή εφημερίδα Republic Algiers, όπου έγραφε για πολιτικές και οικονομικές, καθώς και για εγκληματικές και αστικές εξελίξεις. Το αφεντικό του ήταν ο Πασκάλ Πία, με τον οποίο ο Καμύ ήρθε πολύ πιο κοντά καθώς εργαζόταν. Ο Καμύ δημοσίευσε συνολικά περίπου 1.500 άρθρα, συμπεριλαμβανομένων κριτικών για τα έργα του Ζαν Πολ Σαρτρ. Μετά το ξέσπασμα του Δεύτερου Παγκόσμιου Πολέμου, ο Καμύ ένιωσε ότι έπρεπε να πάρει μέρος στη μάχη με τη Γερμανία. Η "Algerian Republican" έκλεισε το 1940 λόγω έλλειψης χαρτιού. Την ίδια μοίρα είχε και η γαλλική εφημερίδα Le Soir républicain, στην οποία ο Καμύ εργάστηκε ως αρχισυντάκτης για ένα μικρό χρονικό διάστημα πριν από το κλείσιμό της. Εξαιτίας των πολιτικών του δηλώσεων ο Καμύ στερήθηκε τις αποδοχές του και λόγω έλλειψης χρημάτων αναγκάστηκε να φύγει για τη Γαλλία στις 14 Μαρτίου 1940.

Ο Καμύ στη Γαλλία

Στο Παρίσι, ο Αλμπέρ Καμύ είναι τεχνικός συντάκτης στην εφημερίδα Paris-Soir. Τον Μάιο του 1940, ολοκληρώνεται το μυθιστόρημα The Outsider. Τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους, ο αντιπολιτευόμενος Καμύ απολύεται από το Paris-Soir και, μη θέλοντας να ζήσει στην κατεχόμενη χώρα, επιστρέφει στο Οράν, όπου διδάσκει γαλλικά σε δημόσιο σχολείο. Τον Φεβρουάριο του 1941 ολοκληρώνεται ο Μύθος του Σίσυφου.

Σύντομα ο Καμύ εντάχθηκε στο Κίνημα της Αντίστασης και έγινε μέλος της υπόγειας οργάνωσης Comba, πάλι στο Παρίσι.

Το 1942 εκδόθηκαν το The Outsider και ο Μύθος του Σίσυφου. Από το 1943 άρχισε να δημοσιεύει στην υπόγεια εφημερίδα Komba και στη συνέχεια έγινε ο εκδότης της. Στα τέλη του 1943 άρχισε να εργάζεται για τον εκδότη Gallimar (με τον οποίο συνεργάστηκε μέχρι το τέλος της ζωής του). Κατά τη διάρκεια του πολέμου δημοσίευσε τα "Γράμματα σε έναν Γερμανό φίλο" με ψευδώνυμο (που αργότερα εκδόθηκαν χωριστά). Γνώρισε τον Σαρτρ το 1943 και συμμετείχε σε παραστάσεις θεατρικών έργων του (συγκεκριμένα, ήταν ο Καμύ που είπε για πρώτη φορά τη φράση "Η κόλαση είναι για τους άλλους").

Το 1944 γράφτηκε το μυθιστόρημα Η πανούκλα (δεν δημοσιεύτηκε μέχρι το 1947). Η οικογένεια Καμύ απέκτησε δίδυμα, τον Ζαν και την Κατρίν.

Τα μεταπολεμικά χρόνια

Μετά το τέλος του πολέμου, ο Καμύ συνέχισε να εργάζεται στην Combe- ο εκδοτικός οίκος δημοσίευσε τα έργα που είχε ήδη γράψει, τα οποία σύντομα του έφεραν δημοτικότητα. Το 1947 αρχίζει μια σταδιακή ρήξη με το αριστερό κίνημα και προσωπικά με τον Σαρτρ. Εγκαταλείπει την Komba και γίνεται ανεξάρτητος δημοσιογράφος, γράφοντας δημοσιογραφικά άρθρα για διάφορα έντυπα (αργότερα δημοσιεύονται τρεις συλλογές άρθρων με τον τίτλο "Αμφιλεγόμενες σημειώσεις"). Παράλληλα δημιουργεί τα έργα Η πολιορκία και Οι δίκαιοι.

Συνεργάζεται με αναρχικούς και επαναστάτες συνδικαλιστές και δημοσιεύεται στα περιοδικά και τις εφημερίδες τους Liberter, Le Monde Liberter, Revolucion Proletarien, Solidariad Obrera (έκδοση της Ισπανικής Εθνικής Συνομοσπονδίας Εργασίας) και άλλες. Συμμετέχει στη δημιουργία της "Ομάδας Διεθνών Σχέσεων".

Τον γοήτευε όλο και περισσότερο το θέατρο, από το 1954 αρχίζει να ανεβάζει έργα βασισμένα σε δικές του δραματοποιήσεις, διαπραγματευόμενος το άνοιγμα του Πειραματικού Θεάτρου στο Παρίσι. Το 1956 ο Καμύ γράφει το μυθιστόρημα Η πτώση, ενώ την επόμενη χρονιά δημοσιεύεται η συλλογή διηγημάτων Εξορία και βασιλεία.

Το 1957 του απονεμήθηκε το βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας "για την τεράστια συμβολή του στη λογοτεχνία, η οποία φώτισε το νόημα της ανθρώπινης συνείδησης". Στην ομιλία του με αφορμή τη βράβευση, περιγράφοντας τη θέση του στη ζωή, είπε ότι ήταν "πολύ προσκολλημένος στη γαλέρα της εποχής του για να μην κωπηλατεί με τους άλλους, πιστεύοντας μάλιστα ότι η γαλέρα βρωμάει ρέγγα, ότι υπάρχουν πάρα πολλοί φροντιστές πάνω της και ότι, πάνω απ' όλα, παίρνει λάθος πορεία.

Θάνατος και κηδείες

Το απόγευμα της 4ης Ιανουαρίου 1960, το αυτοκίνητο με το οποίο ο Αλμπέρ Καμύ επέστρεφε στο Παρίσι από την Προβηγκία με την οικογένεια του φίλου του Μισέλ Γκαλιμάρ, ανιψιού του εκδότη Γκαστόν Γκαλιμάρ, βγήκε από το δρόμο και προσέκρουσε σε έναν πλάτανο κοντά στην πόλη Villebloine, εκατό χιλιόμετρα από το Παρίσι. Ο Καμύ πέθανε ακαριαία. Ο Gallimard, ο οποίος οδηγούσε, πέθανε στο νοσοκομείο δύο ημέρες αργότερα- η σύζυγος και η κόρη του επέζησαν. Μεταξύ των προσωπικών αντικειμένων του συγγραφέα βρέθηκαν το χειρόγραφο του ημιτελούς μυθιστορήματός του Ο πρώτος άνθρωπος και ένα αχρησιμοποίητο σιδηροδρομικό εισιτήριο. Ο Αλμπέρ Καμύ θάφτηκε στο νεκροταφείο Lourmarin στην περιοχή Luberon της νότιας Γαλλίας.

Εμφανίζεται σε γαλλικό γραμματόσημο του 1967.

Τον Νοέμβριο του 2009, ο Γάλλος πρόεδρος Νικολά Σαρκοζί πρότεινε να μεταφερθεί η τέφρα του συγγραφέα στο Πάνθεον, αλλά δεν έλαβε τη συγκατάθεση των συγγενών του Αλμπέρ Καμύ.

Το 2011 ο Ιταλός συγγραφέας Giovanni Catelli, μέσω της εφημερίδας Corriere della Sera, δημοσιοποίησε την εκδοχή του αείμνηστου Τσέχου συγγραφέα και μεταφραστή Jan Zabrana, ο οποίος στο ημερολόγιό του "Η ζωή μου", επικαλούμενος ένα καλά πληροφορημένο πρόσωπο με διασυνδέσεις στην ΕΣΣΔ, έγραψε ότι Στο ημερολόγιό του, Η ζωή μου, έγραψε με μια καλά πληροφορημένη πηγή στη Σοβιετική Ένωση ότι το αυτοκινητιστικό δυστύχημα στήθηκε από τη σοβιετική μυστική υπηρεσία ως εκδίκηση για την καταδίκη της σοβιετικής εισβολής στην Ουγγαρία (άρθρο του Αλμπέρ Καμύ, Ο Καντάρ και η ημέρα του φόβου του) και την υποστήριξη του Μπόρις Παστερνάκ. Μεταξύ εκείνων που γνώριζαν για τη σχεδιαζόμενη δολοφονία, η εφημερίδα ανέφερε τον Shepilov, τον σοβιετικό υπουργό Εξωτερικών το 1956-1957. Το 2013 ο Catelli δημοσίευσε ένα βιβλίο με τίτλο Camus Must Die (Ο Καμύ πρέπει να πεθάνει) και το φθινόπωρο του 2019 μια διευρυμένη έκδοσή του με τίτλο The Death of Camus (Ο θάνατος του Καμύ). Σε αυτές αναφέρθηκε επίσης στη μαρτυρία του Jacques Verges (1925-2013), του διάσημου "δικηγόρου του διαβόλου", ο οποίος, σύμφωνα με τον φίλο του, Ιταλό δικηγόρο Giuliano Spazzali, γνώριζε ότι ο Camus είχε εξοντωθεί από τις σοβιετικές μυστικές υπηρεσίες και πίστευε ότι οι γαλλικές μυστικές υπηρεσίες γνώριζαν ότι η KGB σχεδίαζε να σκοτώσει τον Camus, αλλά δεν παρενέβησαν για να μην βλάψουν την εγκαθίδρυση των σοβιετογαλλικών σχέσεων.

Ο Michel Onfret, ο οποίος προετοίμασε την έκδοση της βιογραφίας του Καμύ, απέρριψε αυτή την εκδοχή ως υπαινιγμό στην εφημερίδα Izvestia.

Τα δημιουργικά χρόνια του Καμύ ξεκίνησαν το 1934, από το οποίο και μέχρι το 1939 έγραψε μια σειρά από δοκίμια για τη ζωή του, που δημοσιεύτηκαν στις ανθολογίες Ο κυματισμός και το πρόσωπο και Ο γάμος. Ξεκίνησε επίσης να εργάζεται πάνω στα έργα του Caligula, που αργότερα εκδόθηκε στη Γαλλία, και La mort heureuse. Το τελευταίο βιβλίο περιγράφει στιγμές παρόμοιες με τη ζωή του Καμύ. Ο πρωταγωνιστής, ο Πατρίς Μeursault, πάσχει από πνευμονοπάθεια, ταξιδεύει σε όλη την Ευρώπη και επιστρέφει στην Αλγερία όπου και πεθαίνει. Το έργο δεν εκδόθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα. Σύμφωνα με την Adele King, η πλοκή του μυθιστορήματος έχει σχισμένη αφηγηματική δομή και τα επεισόδια δεν συνδέονται μεταξύ τους. Συνέκρινε αυτή τη μορφή με το L'Étranger, πάνω στο οποίο ο Καμύ άρχισε να εργάζεται γύρω στον Αύγουστο του 1937.

Μυθιστορήματα

Το ντεμπούτο μυθιστόρημα του Αλμπέρ Καμύ, Ο ξένος, γράφτηκε, πιθανότατα ήδη από το 1940, όταν ο Καμύ ετοιμαζόταν να μετακομίσει από τη Γαλλία πίσω στην Αλγερία. Ένα μεταγενέστερο αναθεωρημένο έργο στάλθηκε στην ηπειρωτική Γαλλία τον Απρίλιο του 1941 και επρόκειτο να εκδοθεί. Καθώς η χώρα βρισκόταν υπό ναζιστική κατοχή, ο εκδότης Gaston Gallimard αναγκάστηκε να στείλει το βιβλίο για να ελεγχθεί από τις γερμανικές αρχές. Αφού πέρασε με επιτυχία την απογραφή, τον Ιούνιο του 1942 το βιβλίο πωλούνταν σε 4.400 αντίτυπα. Παρά τη μικρή έκδοση, το βιβλίο έτυχε καλής υποδοχής από τους αναγνώστες.

Το βιβλίο περιγράφει σε πρώτο πρόσωπο και σχεδόν πάντα σε ενεστώτα χρόνο την ιστορία ενός χαρακτήρα που ονομάζεται Meursault, ενός χαρακτήρα που, όπως λέει ο Robert Solomon, "δεν έχει χαρακτήρα". Καθώς η ιστορία εξελίσσεται, ο Marceau αντιμετωπίζει μια σειρά από προβλήματα: το θάνατο της μητέρας του, τη βία στα χέρια ενός νταβατζή, τη δολοφονία ενός άνδρα, τη σύλληψη και τη δίκη του. Ωστόσο, ο Meursault δεν έχει κανένα συναίσθημα και δεν αντιδρά καθόλου σε όλα αυτά τα γεγονότα. Ως εκ τούτου, ο πρωταγωνιστής δεν έχει σχεδόν καμία ατάκα, καμία ανάμνηση του παρελθόντος. Ο Solomon ερμηνεύει το The Outsider ως ένα βιβλίο για "το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ της φαινομενολογίας της εμπειρίας και της σκέψης". Το έργο περιγράφεται συχνά ως η ιστορία ενός ανθρώπου "που δεν λέει ψέματα". Λέει πάντα μόνο αυτό που πραγματικά σκέφτεται. Αυτό κάνει και κατά τη διάρκεια της ανάκρισης, όταν αντί να μετανοήσει για το φόνο που διέπραξε, λέει ότι αισθάνεται "μάλλον ενοχλημένος". Με αυτόν τον τρόπο, ο άνδρας εμφανίζεται αποξενωμένος από την κοινωνία για την υπερβολική ειλικρίνειά του, "η οποία είναι ουσιαστικά άγνωστη στον κόσμο μας", σύμφωνα με την Rachel Bespalova. Ωστόσο, ο Ρόμπερτ Σόλομον αμφισβητεί αυτή τη θέση, επικαλούμενος το αντεπιχείρημα ότι σε ορισμένα σημεία ο Meursault, αν δεν ψεύδεται εντελώς, αδιαφορεί για κάθε αλήθεια και δεν αναγνωρίζει την αξία της. Και γενικά ο Σολομών προτρέπει να εξετάζεται η συναισθηματική πλευρά του ήρωα και όχι η στάση του απέναντι στο ψέμα. Επισημαίνει ότι δεν είναι ότι με τη στενή έννοια του όρου ο Meursault δεν αισθάνεται κανένα συναίσθημα: το μυθιστόρημα γράφει ότι ο μεσογειακός ήλιος τον ερεθίζει. Ντρέπεται επίσης όταν η κοπέλα τον ρωτάει για τα συναισθήματά του γι' αυτήν. Αν και αισθάνεται κάποια συναισθήματα, δεν τα σχολιάζει με κανέναν τρόπο, και "δεν υπάρχει συναίσθημα χωρίς κρίση", σύμφωνα με τον Σολομώντα. Στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος, όταν ο Meursault καταδικάζεται και στέλνεται στη φυλακή, αρχίζει να γνωρίζει τον εαυτό του καθώς αρχίζει να προσπαθεί να σκεφτεί για τη ζωή του.

Το βιβλίο La Peste, που εκδόθηκε το 1947, αφηγείται την ιστορία του Οράν, μιας πόλης αποκομμένης από τον υπόλοιπο κόσμο, στην οποία μαίνεται μια επιδημία βουβωνικής πανώλης. Οι κάτοικοι της πόλης βασίζονται στο ιατρικό σύστημα, στη γραφειοκρατία και στη θρησκεία, ενώ ο αριθμός των νεκρών από την ασθένεια αυξάνεται καθημερινά. Πρωταγωνιστής είναι ο Bernard Rea, ένας γιατρός που προσπαθεί με κάθε τρόπο να νικήσει την ασθένεια. Η "Πανούκλα" ερμηνεύεται παραδοσιακά ως ο αγώνας της Αντίστασης κατά της ναζιστικής κατοχής της Γαλλίας. Αυτή η ανάγνωση του μυθιστορήματος δεν μένει ανεπηρέαστη από την περίφημη γαλλική έκφραση για τους φασίστες κατακτητές: "η καφέ πανούκλα" (La peste brune). Αυτή ήταν και η άποψη του Ζαν-Πολ Σαρτρ. Οι Γερμανοί εισβολείς ήρθαν και έφυγαν από τη Γαλλία με τον ίδιο τρόπο όπως η πανούκλα, όπως το έθεσε ο Σαρτρ, "από το πουθενά στο πουθενά", ως "μη ανθρώπινη άυλη δύναμη", αν και ο Καμύ δεν οραματιζόταν τον ναζισμό ή οποιεσδήποτε άλλες πολιτικές πρακτικές να λαμβάνουν χώρα "από μόνες τους", χωρίς ανθρώπινη ανάμειξη. Ο φιλόσοφος Roland Barthes βρήκε στο μυθιστόρημα μια "πολιτική της μοναξιάς", δηλαδή τον αγώνα ενός ανθρώπου. Τέτοιες ερμηνείες επιβεβαιώθηκαν από τον ίδιο τον συγγραφέα. Είδε την Πανούκλα ως μια "κίνηση ατομικής διαμαρτυρίας προς την κατεύθυνση της αλληλεγγύης της πλειοψηφίας", παρατηρώντας έτσι μια γενεαλογία από τον Εξωγήινο στην Πανούκλα, δηλαδή "τη γύμνια", όπως έγραψε ο Καμύ, "του ανθρώπου μπροστά στο παράλογο" και "την ισότητα των διαφορετικών απόψεων πάνω στο ίδιο παράλογο". Ένα απόσπασμα του έργου δημοσιεύτηκε σε μια λογοτεχνική συλλογή της Αντίστασης κατά τη διάρκεια της γερμανικής κατοχής.

Το έργο εκφράζει δύο μοντέλα συμπεριφοράς των χαρακτήρων: την απόλυτη βύθιση στο παράλογο και τον αγώνα ενάντια στις νέες πολιτικές και κοινωνικές πρακτικές που συνιστούν το παράλογο. Αν και η "νίκη του παραλογισμού" με τη στενή έννοια του όρου, ακολουθώντας τη φιλοσοφία του Καμύ, είναι αδύνατη. Ο παραλογισμός είναι μια απαραίτητη συνθήκη της ύπαρξης και ο αγώνας ενάντια στην πανούκλα ως παραλογισμό στο έργο του Καμύ χαρακτηρίζει μια αντίσταση στην επέκταση του παραλογισμού στον κόσμο, γνωρίζοντας πολύ καλά ότι η ήττα του παραλογισμού, η υπέρβασή του είναι αδύνατη. Αυτό ενισχύεται από τα λόγια του Dr. Riehe, ο οποίος περιέγραψε τον πόλεμό του με την ασθένεια ως μια "ατελείωτη ήττα", δηλαδή οι ήρωες μάχονται για την ανθρώπινη ευτυχία, αλλά όχι για τη νίκη της αιώνιας ευτυχίας. Οι σελίδες της Πανούκλας αποκαλύπτουν επίσης το θέμα της θρησκείας. Ο Καμύ αντιμετωπίζει τη χριστιανική ηθική με δύο χαρακτήρες: τον Δρ Ριε και τον ιερέα Πανλέου. Ο πρώτος αντιμετωπίζει ενεργά την αρρώστια, ενώ ο δεύτερος -αν και ακολουθεί κοινό σκοπό με τη Rie- προσπαθεί να εξηγήσει στους ενορίτες του τα γεγονότα στο Οράν ως θέλημα του Θεού και αυτό που απλά πρέπει να γίνει αποδεκτό. Ταυτόχρονα, ο γιατρός επιμένει: "μπορεί να είναι καλύτερα για τον Κύριο Θεό γενικά να μην πιστεύουν και να πολεμούν τον θάνατο με όλες τους τις δυνάμεις, χωρίς να στρέφουν το βλέμμα τους στους σιωπηλούς ουρανούς". Αυτό αποκαλύπτει την προηγούμενη διχοτομία της βύθισης και της αντίστασης στο παράλογο. Ο Καμύ θεωρούσε μάλιστα την Πανούκλα ως "το αντιχριστιανικό του έργο".

Η πανδημία COVID-19 που ξέσπασε στην Κίνα το 2019 έκανε πολλούς ανθρώπους να ανατρέξουν στο έργο του Καμύ. Το Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ συμπεριέλαβε την "Πανούκλα" στον κατάλογο των πέντε βιβλίων που πρέπει να διαβάσετε στο πλαίσιο της παγκόσμιας επιδημίας της λοίμωξης από τον κοροναϊό. Ο Αμερικανός δημοσιογράφος του Vox παραδέχτηκε ότι το μυθιστόρημα θα μπορούσε να βοηθήσει τους ανθρώπους να μάθουν να ζουν με το COVID-19 και να είναι αλληλέγγυοι με τους άλλους, αναγνωρίζοντας ότι "είμαστε όλοι στην ίδια βάρκα. Η επιδημία πανούκλας που περιγράφεται στο έργο του Καμύ, σύμφωνα με τους ερευνητές, συντονίζεται με τον τρόπο με τον οποίο κάποιος αναγκάζεται να κάνει σχέδια και να προχωρήσει στις καθημερινές του δουλειές μπροστά σε μια ταχέως εξαπλούμενη, απροσδόκητη ασθένεια.

Ο αυτοβιογραφικός χαρακτήρας του έργου

Οι συνθήκες της οικογενειακής ζωής ως παιδί εξετάζονται σε πρώιμα δοκίμια του Αλμπέρ Καμύ, όπως το L'Envers et l'Endroit (1937). Το τελευταίο του μυθιστόρημα, Ο πρώτος άνθρωπος, που εκδόθηκε μετά θάνατον το 1994, αφηγείται τα πρώτα του χρόνια στην Αλγερία. Ο πρωταγωνιστής, Ζακ Κορμερί, θυμίζει τον ίδιο τον συγγραφέα. Στο έργο αυτό, ο Καμύ περιγράφει τη φτώχεια που έπρεπε να υπομείνει. Συγκεκριμένα, υπάρχει ένα επεισόδιο στο οποίο περιγράφει πώς έφτιαξε μια μπάλα από κουρέλια, όταν τα οικονομικά της οικογένειάς του δεν του επέτρεπαν να αγοράσει μια αληθινή, και μια περιγραφή της ενδοοικογενειακής βίας της γιαγιάς του, την οποία η μητέρα του Καμύ υπέμενε σιωπηλά, χωρίς να τολμήσει να επέμβει. Παρ' όλα αυτά, η εικόνα της μητέρας μεταφέρεται με αγάπη από τον αφηγητή, παρόλο που η ασθένειά της καθιστά δύσκολη την κοινωνικοποίηση και, κατά συνέπεια, την επικοινωνία με τον γιο της. Ο Καμύ είχε πολύ κακή μνήμη για τον πατέρα του, το μόνο επεισόδιο στη ζωή του που έμεινε στη μνήμη του και αφορούσε τον πατέρα του ήταν ότι μια μέρα ο Λουσιέν Καμύ γύρισε σπίτι με αίσθημα ναυτίας επειδή είχε δει μια δημόσια εκτέλεση. Η μητέρα του ήταν αυτή που του το είπε. Το γεγονός αυτό διαδραματίζεται στο The First Man καθώς και στο διήγημα The Fall (1956). Ο Ετιέν, ο γιος της γιαγιάς του, στο σπίτι της οποίας είχε μετακομίσει με τη μητέρα του μετά το θάνατο του συζύγου της, εργαζόταν ως βαρελάς, δηλαδή κατασκεύαζε βαρέλια από ξύλο. Η ενασχόληση αυτή ενέπνευσε τον μικρό Καμύ, και αργότερα ο Ετιέν χρησιμοποιήθηκε ως πρότυπο για έναν χαρακτήρα σε μια από τις ιστορίες του βιβλίου "Εξορία και βασιλεία". Το χειρόγραφο του "Πρώτου ανθρώπου" βρέθηκε στον τόπο του τροχαίου ατυχήματος στο οποίο έχασε τη ζωή του ο Καμύ. Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου Canterbury Peter Roberts εξερευνά το μυθιστόρημα από την οπτική γωνία του Ταοϊσμού, θεωρώντας το ως μια πάλη των αντιθέτων: νέο ή παλιό, αποδοχή ή αντίσταση κ.ο.κ. Το μυθιστόρημα αποτέλεσε το 2011 το θέμα της ομώνυμης ταινίας του Ιταλού σκηνοθέτη Gianni Amelio. Ο Καμύ χρησιμοποιούσε συχνά κάποιες μικρές περιστάσεις της ζωής του ως εικόνες στα βιβλία και τα δοκίμιά του, για παράδειγμα, το σπίτι της φίλης του, το οποίο αποκαλούσε "σπίτι πάνω από τον κόσμο", αναφέρεται σε ορισμένα δοκίμια από το 1936-1937 και στο μυθιστόρημά του Ένας ευτυχισμένος θάνατος. Τα γεγονότα της ζωής του διαδραματίζονται επίσης στο μυθιστόρημα Ο ξένος - μια δίκη για απάτη που κάλυψε κατά τη διάρκεια της δημοσιογραφικής του εργασίας αποτέλεσε αργότερα τη βάση για τις καταστάσεις που περιγράφονται στο μυθιστόρημα.

Ο Καμύ άρχισε να ενδιαφέρεται για το θέατρο τη δεκαετία του 1930 και αυτό το ενδιαφέρον τον συνόδευσε σε όλη του τη ζωή. Η πρώτη του δουλειά στο Θέατρο των Εργατών έγινε τον Ιανουάριο του 1936 με μια παραγωγή βασισμένη στο μυθιστόρημα Τα χρόνια της περιφρόνησης του Αντρέ Μαλρώ. Το επόμενο έργο του ήταν το Révolte dans les Asturies (Εξέγερση στις Αστούριες), που γράφτηκε κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στην Ευρώπη το καλοκαίρι του 1936 και το οποίο συνέγραψε με τον φίλο του Sicard και δύο δασκάλους με τους οποίους ο Καμύ είχε ταξιδέψει. Το έργο αποκαλύπτει τα γεγονότα που έλαβαν χώρα το 1934 στην ισπανική περιφέρεια Αστούριας, όπου ξέσπασε απεργία ανθρακωρύχων. Σχεδιάστηκε ως ένα πείραμα επικού θεάτρου και η δράση έλαβε χώρα σε μια πόλη ορυχείων στη βόρεια Ισπανία, το Οβιέδο. Οι σειρές των θεατών στήθηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε να υπάρχουν αυτοσχέδιοι δρόμοι της πόλης και μια "κεντρική πλατεία" μπροστά τους, όπου διαδραματιζόταν η δράση. Στο κέντρο της αίθουσας υπήρχε ένα τραπέζι όπου κάθονταν οι ηθοποιοί που υποδύονταν τα διαπραγματευόμενα μέρη. Το κοινό, που καθόταν σε διαφορετικές θέσεις και έβλεπε το τραπέζι των διαπραγματεύσεων από διαφορετικές θέσεις, μπορούσε να διαμορφώσει διαφορετικές απόψεις για τα γεγονότα που διαδραματίζονταν- όπως το έθεσε ο ίδιος ο Καμύ, το κοινό έπρεπε να αντιληφθεί την ιστορία "με βάση την προσωπική του γεωμετρία". Ο Αλμπέρ Καμύ εξέφρασε αργότερα τη δυσαρέσκειά του για την παράσταση σε μια αλληλογραφία με φίλους. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το έργο δεν ήταν γραφτό να υλοποιηθεί. Ο δεξιός δήμαρχος του Αλγερίου δεν συναίνεσε στην εκδήλωση και δεν υπήρχε άλλη επιλογή από το να εκδοθεί το Rising in Asturias ως λογοτεχνικό έργο σε 500 αντίτυπα. Τα βιβλία εκδόθηκαν από τον φίλο του Καμύ, Edmond Chariot, και εξαντλήθηκαν μέσα σε δύο εβδομάδες.

Υπαρξισμός και παραλογισμός

Ο ίδιος ο Καμύ αρνήθηκε οποιαδήποτε ανάμειξη στην υπαρξιακή φιλοσοφία, αν και ένα από τα κύρια φιλοσοφικά του ερωτήματα αφορούσε ένα αρκετά υπαρξιακό θέμα - το πρόβλημα της αυτοκτονίας. Σχετικά με αυτό έγραψε: "Υπάρχει μόνο ένα πραγματικά σοβαρό φιλοσοφικό πρόβλημα - το πρόβλημα της αυτοκτονίας. Το να αποφασίσει κανείς αν η ζωή αξίζει ή όχι να ζει, σημαίνει να απαντήσει στο θεμελιώδες ερώτημα της φιλοσοφίας. Για αυτούς και άλλους λόγους ο Καμύ θεωρείται συνήθως ηπειρωτικός φιλόσοφος και υπαρξιστής. Υπάρχει και μια άλλη άποψη, για παράδειγμα, ο Greg Stone σε ένα άρθρο του για το περιοδικό Philosophy Now υποστηρίζει ότι η κατάταξη του Καμύ ως υπαρξιστή είναι λάθος που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην πολεμική του με τον Σαρτρ. Προς υποστήριξη της θέσης του επικαλείται τη διαφωνία μεταξύ των φιλοσόφων σχετικά με την "ύπαρξη πριν από την ουσία", μια θέση που εισήγαγε ο Σαρτρ στο δοκίμιό του "Ο υπαρξισμός είναι ανθρωπισμός". Ο Γκρεγκ υποστηρίζει ότι η λογική αυτή δεν είναι εγγενής στον Καμύ. Ο Καμύ ήταν σαστισμένος από τη συχνή απόδοση των γραπτών του στην υπαρξιακή φιλοσοφία και κάποια στιγμή θέλησε να ξεσπάσει με μια δημόσια αποξένωση από τους εκπροσώπους αυτού του ρεύματος. Επιπλέον, ο Μύθος του Σίσυφου, σύμφωνα με τον ίδιο τον Καμύ, είναι μια κριτική των υπαρξιστών όπως ο Κίρκεγκωρ, ο Γιάσπερς, ο Χάιντεγκερ και άλλοι.

Μιλώντας για το πρόβλημα της αυτοκτονίας, για το οποίο ο Καμύ ενδιαφέρθηκε περισσότερο στο δοκίμιό του Ο μύθος του Σίσυφου (1942), μπορεί να σημειωθεί ότι η προσέγγιση του Καμύ για την αυτοκτονία δεν βασίζεται στην ανάλυση των γεγονότων που συνεπάγονται μια τέτοια έκβαση για τον αυτόχειρα, αλλά στο τι "συνεπάγεται" η πράξη του πρόωρου τερματισμού της ζωής του. Ο αυτόχειρας διαμορφώνει έτσι τη στάση του απέναντι στην αξία της ζωής, κάνοντας ουσιαστικά τη δήλωση ότι "η ζωή δεν αξίζει να ζει κανείς". Η αυτοκτονία, σύμφωνα με τον Καμύ, αντιπροσωπεύει μια αντίφαση μεταξύ της επιθυμίας του ανθρώπου να βγάλει κάποιο νόημα στις πράξεις του, συνειδητοποιώντας "τον μεγάλο σκοπό του κόσμου", ή, αντίθετα, να καταλήξει στο συμπέρασμα της αντικειμενικής ασημαντότητας του κόσμου, ή τουλάχιστον στην ακλόνητη πεποίθηση ότι μια τέτοια γνώση με τις ιδιότητες του ανθρώπινου λόγου είναι απλώς αδύνατη. Όταν οι επιθυμίες του ανθρώπου συγκρούονται με την ακατανόητη φύση του κόσμου, γεννιέται ο παραλογισμός. Ο ίδιος ο κόσμος δεν είναι παράλογος, ο παραλογισμός είναι ένα συναίσθημα που προκύπτει από την προσπάθεια του ατόμου να κατανοήσει τον μηχανισμό και τον σκοπό του κόσμου, ο οποίος συντρίβεται σε μια "σιωπηλή φύση". Σε αυτή τη βάση δεν μπορούμε να εξηγήσουμε την αυτοκτονία ως απλή ψυχική ασθένεια όταν πρόκειται για παράλογο. Ο ίδιος ο Καμύ αντιτάχθηκε στην αυτοκτονία ως διέξοδο από το παράλογο, αν και αναγνώρισε ότι η αυτοκτονία μαζί με τη θρησκεία είναι προβλέψιμες προσπάθειες επίλυσης της αντίφασης που αντιμετωπίζει το άτομο, αλλά ο ίδιος ουσιαστικά αρνήθηκε και τις δύο προσεγγίσεις, πιστεύοντας ότι πρέπει να "αντιμετωπίσουμε το παράδοξο". Η αυτοκτονία, αν και αίρει τον παραλογισμό, αλλά μόνο μέσα στο μυαλό του ατόμου, καθώς δεν υπάρχει έξω από το ανθρώπινο μυαλό, οπότε δεν λύνει ουσιαστικά το πρόβλημα. Εκτός από την αυτοκτονία ο Καμύ απορρίπτει την εναλλακτική λύση στον παραλογισμό και την ανούσια "ελπίδα", για παράδειγμα στη θρησκευτική σωτηρία, θεωρώντας μια τέτοια προσέγγιση ως διαφυγή, διαφυγή από τις παράλογες δυσκολίες της ζωής, αλλά ταυτόχρονα προτιμά τη θρησκεία ως την καλύτερη εναλλακτική λύση στην αυτοκτονία. Ταυτόχρονα, παράλληλα με τη θρησκεία και την αυτοκτονία, ο Καμύ εξετάζει έναν τρίτο τρόπο αντίδρασης του ανθρώπου στη ζωή σε έναν παράλογο κόσμο: την εξέγερση.

Ο Καμύ θεωρεί τη δική του ύπαρξη και την ύπαρξη του κόσμου γύρω του ως τα μόνα δυνατά αξιόπιστα δεδομένα για τον κόσμο. Τις επιστήμες και τις λογικές κατασκευές, ιδίως την ψυχολογία και τη φιλοσοφία, τις θεωρεί αποκλειστικά ως μυθοπλασία και εικασίες. Από τις επινοήσεις του Καμύ δεν προκύπτει μια μηδενιστική απόρριψη του κόσμου γύρω του, ο ίδιος αποδίδει τις σκέψεις του μάλλον στον καρτεσιανό σκεπτικισμό. Ο Καμύ αναζητούσε έναν τρόπο να αξιολογεί τα γεγονότα του κόσμου γύρω του μέσα από μια συνεπή αμφιβολία. Από αυτή την άποψη, ο Αλμπέρ Καμύ θεωρεί ότι η φιλοσοφία του είναι ουσιαστικά μια επιστημολογία που βασίζεται στις οντολογικές ανάγκες του ανθρώπου. Καθώς ο Καμύ αρνείται τις ηθικές και υπερβατικές αξίες, ο Καμύ προτάσσει την προαναφερθείσα έννοια της εξέγερσης.

Ο Αλμπέρ Καμύ θεωρείται εκπρόσωπος του αθεϊστικού υπαρξισμού, οι απόψεις του συνήθως περιγράφονται ως αντιθρησκευτικές και αθεϊστικές- κατά την περίοδο της προετοιμασίας του Μύθου του Σίσυφου, ο Αλμπέρ Καμύ εκφράζει μια από τις βασικές ιδέες της φιλοσοφίας του: "Αν υπάρχει αμαρτία κατά της ζωής, αυτή φαίνεται να μην έγκειται στην έλλειψη ελπίδας, αλλά στην εξάρτηση από τη ζωή στο υπερπέραν και στην αποφυγή του ανελέητου μεγαλείου της ζωής στο υπερπέραν". Ταυτόχρονα, η απόδοση των υποστηρικτών του αθεϊστικού (μη θρησκευτικού) υπαρξισμού στον αθεϊσμό είναι εν μέρει συμβατική, και στον Καμύ, μαζί με την απιστία στον Θεό, η αναγνώριση ότι ο Θεός είναι νεκρός, επιβεβαιώνει τον παραλογισμό της ζωής χωρίς Θεό. Ο ίδιος ο Καμύ δεν θεωρούσε τον εαυτό του άθεο.

Καμύ και Ντοστογιέφσκι

Οι μηδενιστικές απόψεις του Αλμπέρ Καμύ βασίστηκαν στις προσωπικές του εμπειρίες από τη φυματίωση. Αυτό ενισχύθηκε από τον χαρακτήρα του Ρώσου συγγραφέα Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι, τον μηχανικό Κιρίλοφ, τον πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος Οι δαιμονισμένοι. Σύμφωνα με τον Jean Onymus, η εικόνα του Kirillov είχε τη μεγαλύτερη επίδραση στις μελλοντικές απόψεις του Camus για τη ζωή. Στο έργο του Ντοστογιέφσκι, ο μηχανικός απογοητεύεται από τον Θεό και τη ζωή και τελικά αυτοκτονεί - αυτό που ο Καμύ ονόμασε εξέγερση. Η δυσαρέσκεια για τη ζωή φαίνεται ήδη στα πρώτα έργα του Καμύ. Η πράξη του Kirillov αντικατοπτρίζεται στην κατανόηση του Καμύ της αυτοκτονίας ως "νίκης επί του θανάτου", δηλαδή όταν κάποιος συνειδητοποιεί το αναπόφευκτο του θανάτου και θέτει την αυτοκτονία ως όριο στον πόνο, "γίνεται κύριος του πεπρωμένου του". Η συνειδητοποίηση του θανάτου είναι η πραγματική πρόοδος του πολιτισμού, πίστευε ο Καμύ. Αργότερα στο Μύθος του Σίσυφου αναπτύσσει τις ιδέες του, αλλά παρόλο που ο Καμύ αντιτίθεται στην αυτοκτονία ως ξεκάθαρη απάντηση στον παραλογισμό, βλέπει σε τέτοιες ανθρώπινες πράξεις "λογική" και "ανωτερότητα". Ο Erwin Brody βλέπει μια σύνδεση μεταξύ του στοχαστικού χαρακτήρα του Μύθου του Σίσυφου και των διαλόγων του Kirillov με τον Verkhovensky και τον Stavrogin. Το έργο του Καμύ αρχίζει με έναν προβληματισμό για την αυτοκτονία, ένα σημαντικό θέμα για τον ήρωα του Ντοστογιέφσκι. Το πιο διαποτισμένο από την υφολογία του Ντοστογιέφσκι έργο του Αλμπέρ Καμύ, σύμφωνα με τον Ρέι Ντέιβισον, είναι η νουβέλα Η πτώση. Ως προς τη υφολογική της μορφή και την τεχνική της "εξομολόγησης" ενός χαρακτήρα μέσω διαλόγων και μονολόγων, η Πτώση παραπέμπει στο Έγκλημα και τιμωρία και στις Σημειώσεις από το υπόγειο του Ντοστογιέφσκι.

Καμύ και Νίτσε

Πολλές πτυχές της φιλοσοφίας του Φρίντριχ Νίτσε αντικατοπτρίζονται στις σκέψεις του Αλμπέρ Καμύ. Όπως και ο Νίτσε, αντιλαμβάνεται τη θρησκευτική μορφή της ανθρώπινης σκέψης ως "αποξένωση" από τη ζωή.

Μνήμη

Σε απόσταση περίπου μιας ώρας οδήγησης από την αλγερινή πόλη Tipaza, έχει ανεγερθεί ένα μνημείο στη μνήμη του Αλμπέρ Καμύ. Στις αρχές Νοεμβρίου 2009, παραμονές της 50ής επετείου από το θάνατο του φιλοσόφου, ο Γάλλος πρόεδρος Νικολά Σαρκοζί πρότεινε να μεταφερθεί η τέφρα του Καμύ από το Λουρμαρέν στο Πάνθεον του Παρισιού, τόπο ανάπαυσης επιφανών προσωπικοτήτων του κράτους. Η απόφαση τέθηκε προς συζήτηση με τους συγγενείς του θανόντος. Ο γιος του στοχαστή, ο Ζαν Καμύ, μίλησε έντονα ενάντια στην παντοκρατορία του πατέρα του. Καθώς ο Jean δεν μιλάει στους δημοσιογράφους, οι γνωστοί του εξήγησαν την έντονη άρνηση εξηγώντας την επιθυμία του Albert Camus να ταφεί στο Lourmarin. Η δεύτερη κληρονόμος του Αλβέρτου, η Αικατερίνη Καμύ, ήταν πιο συμπαθής σε αυτή την απόφαση, πιστεύοντας ότι "άξιζε απόλυτα" να ταφεί στο Πάνθεον για το έργο του. Πολλοί είδαν την πρόθεση του Σαρκοζί ως "μια προσπάθεια αύξησης του προφίλ". Το 2016, η Νέα Υόρκη διοργάνωσε μια εκδήλωση με τίτλο Camus: The Outsider in the City, ένα φεστιβάλ στη μνήμη του Καμύ, ο οποίος επισκέφθηκε τη Νέα Υόρκη το 1946. Πραγματοποιήθηκαν δημόσιες αναγνώσεις, παραστάσεις και προβολές ταινιών, καθώς και δημόσιες συζητήσεις. Συμμετείχαν οι μουσικοί Patti Smith και Ben Sidran, ο συγγραφέας Adam Gopnik και ο ηθοποιός Viggo Mortensen. Διοργανωτής ήταν ο ιστορικός Stephen Petrus.

Αντανάκλαση στον πολιτισμό

Ο Καμύ και τα λογοτεχνικά του επιτεύγματα έχουν συχνά εμπνεύσει τον παγκόσμιο πολιτισμό. Για παράδειγμα, εμπνευσμένος από το The Stranger, ο Robert Smith έγραψε το ντεμπούτο τραγούδι του για τους The Cure ως μαθητής, το Killing an Arab, το οποίο συχνά παρερμηνεύεται ως έκκληση για τη δολοφονία των Αράβων. Στις 19 Ιουνίου 2020 ανακοινώθηκε ένα ιαπωνικό manga βασισμένο στο βιβλίο του Kumada Ryota The Plague. Την επόμενη ημέρα, ένα σύντομο απόσπασμα έγινε διαθέσιμο για ανάγνωση στον ιστότοπο του εκδότη Comic Bunch. Υπάρχουν επίσης αναφορές σε αυτό στο μάνγκα Rieux wo Machi Nagara (γαλλικά για το "Περιμένοντας τη Rie"), το οποίο αφηγείται την ιστορία μιας μυστηριώδους ασθένειας που μολύνει μια φανταστική ιαπωνική πόλη.

Η στάση του Καμύ απέναντι στον κινηματογράφο περιγράφεται ως διφορούμενη ή και αρνητική. Είχε ελάχιστο ενδιαφέρον για τον κινηματογράφο, παρόλο που μια από τις στενές του γνωριμίες ήταν η ηθοποιός Μαρία Κασάρες.

Πηγές

1. Αλμπέρ Καμύ
2. Камю, Альбер