Streszczenie

Edykt z Nantes był edyktem tolerancji ogłoszonym w kwietniu 1598 r. przez króla Francji Henryka IV, aby położyć kres wojnom religijnym, które pustoszyły królestwo Francji od 1562 r., a w szczególności ósmej wojnie, która rozpoczęła się w 1585 r.

Edykt ten przyznawał protestantom prawa religijne, cywilne i polityczne w określonych częściach królestwa, a w załącznikach zwanych "patentami" przyznawał im szereg miejsc schronienia, w tym około sześćdziesięciu miejsc bezpiecznych, oraz gwarantował im wypłatę rocznej dotacji ze skarbu królewskiego.

Pierwsza wersja edyktu, faktycznie podpisana i przypieczętowana w Nantes, zaginęła i jest znana jedynie dzięki kopii przechowywanej w Bibliotece Genewskiej. To zatem druga wersja, napisana prawdopodobnie później, ale wciąż datowana na kwiecień 1598 roku, stanowi autentyczny tekst przesłany parlamentom do rejestracji.

Edykt z Nantes został odwołany przez Ludwika XIV w październiku 1685 r. (Edykt z Fontainebleau), ale jego stosowanie było już wcześniej ograniczone, zwłaszcza za czasów Ludwika XIII, po kryzysie z lat 1627-1629, naznaczonym oblężeniem La Rochelle i zakończonym pokojem w Ales, oraz za Ludwika XIV, ze względu na prowadzoną od 1661 r. politykę nawracania protestantów.

Poprzednie edykty pacyfikacyjne

Edykt z Nantes, który miał na celu zakończenie burzliwego okresu wojen religijnych we Francji, nie był pierwszym takim tekstem. Po kłopotach, które powstały od wprowadzenia reformacji w latach dwudziestych XV wieku, Karol IX podpisał 17 stycznia 1562 roku Edykt z Saint-Germain (lub Edykt Styczniowy), który przyznawał protestantom wolność wyznania na przedmieściach miast. Jednak 1 marca 1562 r. protestanci zostali zmasakrowani, ponieważ wyznawali kult w jednym z miast (Wassy), co wywołało pierwszą wojnę religijną. Wojna ta zakończyła się pokojem w Amboise, który zastrzegał wolność wyznania dla szlachetnych protestantów.

Pokój w Saint-Germain (na zakończenie trzeciej wojny religijnej), który przyznał protestantom wolność sumienia, swobodę kultu i cztery twierdze: La Rochelle, Cognac, Montauban i La Charité-sur-Loire.

6 maja 1576 roku Henryk III podpisał edykt z Beaulieu kończący piątą wojnę religijną, ale nie został on właściwie wprowadzony w życie, więc działania wojenne zostały wznowione w maju 1577 roku.

Różnica między tymi tekstami a Edyktem z Nantes polega na tym, że ten ostatni został faktycznie wprowadzony w życie dzięki autorytetowi, jaki udało się zdobyć Henrykowi IV podczas VIII wojny religijnej.

Ósma wojna religijna (1585-1598)

Było ono szczególnie długie i gorzkie, ponieważ w połowie lat 80. stało się jasne, że Henryk III nie będzie miał dzieci, a zatem jego następcą (zgodnie z prawem salickim) będzie Henryk z Nawarry, przywódca partii protestanckiej. W związku z tym bardziej skrajni katolicy utworzyli partię, Ligę Katolicką, kierowaną przez księcia Henryka de Guise, która opowiadała się m.in. za królobójstwem i sojuszem z mocarstwami katolickimi, zwłaszcza z Hiszpanią.

Henri de Guise został zamordowany w 1588 roku na polecenie Henryka III, który z kolei został zamordowany w 1589 roku przez Jacquesa Clémenta, mnicha z Liguera. Henryk z Nawarry musiał więc rozpocząć podbój swojego królestwa, co udało mu się dzięki sukcesom militarnym, ale także dzięki konwersji na katolicyzm w 1593 roku i koronacji w Chartres w lutym 1594 roku. Następnie stopniowo zdobywał główne miasta królestwa.

Pod koniec 1597 roku Lidze pozostała Bretania, w tym miasto Nantes, w posiadaniu gubernatora tej prowincji, księcia Mercœur, Filipa-Emmanuela de Lorraine, jednego z głównych przywódców Ligi. Ale Francja była również w stanie wojny z Hiszpanią, sojusznikiem Ligi.

Działania wojenne i negocjacje w latach 1597-1598

W 1597 roku miasto Amiens zostało odbite z rąk Hiszpanów. Henryk IV mógł skierować wszystkie swoje siły w stronę ostatniego bastionu Ligi. Sytuacja księcia Mercoeur nie była już możliwa do utrzymania w obliczu króla, który kontrolował niemal całe królestwo.

W pierwszych dniach 1598 roku król wyruszył wzdłuż doliny Loary. Tysiące żołnierzy zbiegło się do Anjou, a Angers stało się miastem garnizonowym. Sieur de La Rochepot, gubernator miasta, zorganizował wraz z miejscową ludnością i rajcami miejskimi przyjęcie i pobyt króla Francji, od 7 marca do 12 kwietnia 1598 roku. Być może właśnie w tym czasie rozpoczęto opracowywanie przyszłego Edyktu z Nantes.

Po przybyciu do Angers Henryk IV wykonał szereg symbolicznych gestów, aby zjednać sobie katolików popierających Ligę. Udał się do katedry, aby wysłuchać mszy. Przy wejściu do kościoła, na kolanach otrzymał błogosławieństwo biskupa. Kilka dni później podąża w procesji Niedzieli Palmowej, z palmą w ręku i kołnierzem Orderu Ducha Świętego na ramionach. W pałacu biskupim obmywa stopy trzynastu biedakom, a na placu katedralnym, zgodnie z królewską tradycją, dotyka chorych za pomocą écrouelles. Na koniec położył pierwszy kamień pod budowę klasztoru kapucynów.

Część Bretanii powstała przeciwko swojemu gubernatorowi, a Mercœur stracił kilka twierdz, które zjednoczyły się z królem Francji, zwłaszcza Dinan, gdzie ludność, wspomagana przez Malouins, krzyczała "Niech żyje król", "Niech żyje wolność publiczna".

Książę Mercœur wysłał wówczas do króla swoją żonę, Marie de Luxembourg, w towarzystwie swoich przedstawicieli, aby wynegocjować jego uległość. Henryk IV odmówił przyjęcia księżnej Mercœur do Angers. Zawrócono ją do Les Ponts-de-Cé, przedmieścia nad Loarą na południe od miasta. Mimo to poznała kochankę króla, Gabrielle d'Estrées. Obie kobiety porozumiały się w sprawie małżeństwa jedynej córki Mercoeurów, Françoise, z Césarem de Vendôme, naturalnym synem króla i Gabrielle d'Estrées. Po tym spotkaniu Henryk IV został przekonany przez swoją kochankę i ostatecznie zgodził się przyjąć księżną Merkurego i delegatów wysłanych przez jej męża w Angers.

20 marca podpisano porozumienie z emisariuszami Mercœura: Mercœur zrzekł się rządów w Bretanii w zamian za znaczne odszkodowanie (musiał też zgodzić się na małżeństwo swojej córki z Césarem de Vendôme).

28 marca książę Mercœur spotkał się z Henri IV w Briollay, w domu księcia Rohan, z którym król lubił polować. Mercœur rzucił się do stóp króla i przysiągł mu wierność. Duplessis-Mornay, wierny przyjaciel Henryka IV, jest obecny przy tym manewrze Mercœura. Król nie daje się oszukać, ale przyjmuje to poddanie chętnie. To prawda, że Mercœur wciąż dysponował siłami wojskowymi, zwłaszcza 2 000 Hiszpanów stacjonujących w Pellerin wzdłuż Loary w dół rzeki od Nantes i 5 000 innych w Blavet, pod dowództwem Don Juana d'Aguila.

Henri IV opuścił Angers i udał się do Nantes 12 kwietnia 1598 roku, pozostawiając swoją Wielką Radę w klasztorze jakobinów w Angers, aby sfinalizować prace nad edyktem, który oficjalnie nazywano wówczas "edyktem pacyfikacyjnym".

Henryk IV przyjmuje ambasadorów z Anglii i Zjednoczonych Prowincji, którzy próbują go przekonać do kontynuowania wojny z Hiszpanią, ale Henryk IV odmawia, chcąc położyć kres tylu latom cierpień, nieszczęść i klęsk w swoim królestwie, jak donosi Sully.

2 maja 1598 roku podpisano pokój w Vervins między Francją a Hiszpanią. Królestwo odzyskuje wszystkie swoje posiadłości na północy kraju, a wojska hiszpańskie opuszczają Le Pellerin i Blavet.

Pokój w Véretz

Inna wersja umiejscawia miejsce sporządzenia Edyktu z Nantes w zamku de Véretz.

W rzeczywistości Henryk IV zaproponował Filipowi-Emmanuelowi de Lorraine, księciu Mercœur i Penthièvre, markizowi Nomeny, baronowi Ancenis i gubernatorowi Bretanii, układ, który przy zapomnieniu o jego buncie pozwalał mu zachować wszystkie posiadłości z wyjątkiem rządu Bretanii oraz zjednoczyć swoją jedyną córkę, dziedziczkę tytułów i posiadłości Penthièvre, z Cezarem de Vendôme, synem Henryka IV i Gabrielle d'Estrées, w zamian za poddanie się. Książę przyjął tę ofertę i wiosną 1598 r. złożył swoje poddanie.

Aby wygładzić drogę do związku Françoise de Lorraine z Césarem de Vendôme, Henryk IV w drodze do Nantes przybył nad brzegi Loary i Cher. Wiadomo, że w styczniu 1598 roku został przyjęty wraz z Gabrielle d'Estrées w Château de Chenonceau przez Louise de Vaudemont, wdowę po Henri III i siostrę Filipa-Emmanuela de Lorraine. Wydaje się, że to właśnie tam król położył podwaliny pod edykt, który uznał za niezbędny do religijnej i moralnej pacyfikacji królestwa, a znany jako Edykt z Nantes.

Aby ustalić warunki edyktu w sposób, który zadowoliłby zarówno katolików, jak i protestantów, Henryk IV wybrał Pierre'a Forgeta de Fresnes, barona z Véretz, oraz Daniela Chamiera, pastora, posła Delfinatu i ministra króla. Obaj panowie spotkali się w château de Véretz, kilka kilometrów od Chenonceaux i naprzeciwko château de la Bourdaisière, rodzinnej twierdzy Gabrielle d'Estrées, gdzie się urodziła i gdzie mieszkał jej wuj Georges Babou de la Bourdaisière.

Po sporządzeniu i ponownym przeczytaniu edyktu, tekst został podpisany wspólnie przez Pierre'a Forgeta i Daniela Chamiera, co potwierdza rejestr parafialny Véretz. Aby upamiętnić to ważne wydarzenie w swoim lennie, Pierre Forget ofiarował kościołowi nowy dzwon, który został ochrzczony 2 sierpnia 1598 r., a w jego zapisie na marginesie czytamy: "rok, w którym podpisano pokój w zamku w Veretz".

Okoliczności promulgacji

Edykt z Nantes datowany jest na kwiecień 1598 roku. Pieczęć kopii wysłanej do Parlamentu Paryskiego w celu rejestracji jest obecnie brązowa, a niektórzy historycy z XIX wieku widzieli ją jako żółtą: uważano więc, że nie została zapieczętowana woskiem zielonym, używanym do edyktów wieczystych, ale woskiem żółtym, jako edykt tymczasowy, wbrew ówczesnym źródłom (w szczególności rejestrowi rejestracji w Parlamencie). Badania składu chemicznego pieczęci wskazują jednak, że zawiera ona zielony pigment: wydaje się, że wosk używany przez kancelarię w tym czasie był złej jakości. Teoria kalkulacji politycznej jest więc wykluczona.

Nie ma dowodu na to, że promulgowano ją w zamku książąt Bretanii, gdzie przebywał król, ale twierdzenie to przyjmuje kilku historyków, inni zaś twierdzą, bez dalszych dowodów, ale opierając się na tradycji ludowej, że mogła być podpisana w domu zwanym Maison des Tourelles, znajdującym się pod nr 4 Quai de la Fosse (na wysokości Rue Maréchal-de-Lattre-de-Tassigny), prywatnej rezydencji najbogatszego kupca miasta, André Rhuysa. Rezydencja ta uległa zniszczeniu po uszkodzeniu podczas bombardowania w czasie II wojny światowej.

Treść edyktu

Tekst edyktu składa się z 92 (XCII) artykułów, następnie 56 (LVI) "artykułów szczegółowych", a także dwóch "patentów", jednego z 3 kwietnia, drugiego z 30 kwietnia.

Formuła systematycznie używana do oznaczenia protestantyzmu brzmi: "tzw. religia reformowana" (52 wystąpienia).

Gwarantując wolność sumienia w całym królestwie, edykt przyznawał swobodę wyznania w miejscach, gdzie protestantyzm powstał przed 1597 r., a także w 3500 zamkach panów sprawiedliwych oraz w dwóch miejscowościach na każdy bailiwick.

W niektórych miastach, zwłaszcza w Bordeaux, Grenoble i Castres, protestanci byli sądzeni przez trybunały złożone z pół protestantów, zwane chambre mi-parties. Tak jest w przypadku Izby Edyktu z Castres, utworzonej w 1576 roku i wzmocnionej Edyktem z Nantes.

W kilku miastach kult protestancki był zakazany (Paryż, Rouen, Dijon, Tuluza i Lyon), ale w innych było odwrotnie (Saumur, Sedan, La Rochelle, Montauban i Montpellier). Pierre Miquel opowiada, że katolicy "którzy chcieli zachować wiarę swoich ojców, nie mogli chodzić do kościoła: był on niszczony, lub drzwi były blokowane przez pikiety, na rozkaz przywódcy protestantów".

Zreformowani odzyskują prawa obywatelskie, mają dostęp do urzędów i godności, mogą otwierać akademie i instytuty naukowe. Dla proboszczów przewidziana jest dotacja w wysokości 45 000 ecu.

Protestantom udzielono około 150 miejsc schronienia na okres 8 lat, w tym 51 miejsc bezpiecznych (w szczególności La Rochelle, Royan, Niort, Cognac, Saumur, Bergerac, Montauban, Montpellier, Nîmes, Alès, Briançon), 16 miejsc zawarcia małżeństwa, a także 80 miejsc prywatnych należących do protestanckiej szlachty. Miejsca te mogły być bronione przez potencjalną armię liczącą 30 000 żołnierzy.

Trudności związane z rejestracją przez parlamenty

Edykt ten został źle odebrany w momencie jego ogłoszenia. Protestanci skarżyli się bowiem, że niewiele uzyskali, podczas gdy katolicy byli oburzeni, że król przyznaje korzyści protestantom, do tego stopnia, że tekst ten wzbudził wrogość prawie wszystkich parlamentów królestwa, począwszy od paryskiego, który odmówił jego rejestracji 2 stycznia 1599 r., zobowiązując króla do zwołania parlamentarzystów w Luwrze 7 stycznia, wzywając ich do posłuszeństwa w celu przywrócenia państwa, w przemówieniu, które pozostało słynne, i zapewniając o swojej determinacji w stosowaniu traktatu i narzuceniu go parlamentom. Parlamentarzyści jednak uparli się i zażądali zmian w składzie Izby Edyktu i drugiego miasta kultu per bailliage. W tych dwóch punktach uzyskali przeredagowanie edyktu. Został on zarejestrowany 25 lutego 1599 roku przez parlament paryski. Większość parlamentów państw zarejestrowała edykt w 1600 roku (król musiał wysłać list jussion do parlamentu w Aix i dwa do parlamentu w Rennes), a parlament Normandii zarejestrował edykt dopiero w 1609 roku.

Poglądy na temat Edyktu z Nantes

Edykt z Nantes "nie był aktem łaskawym, wynikającym z woli króla, w pełni jego suwerenności, ale traktatem, którego artykuły były dyskutowane jak z wojownikami.

W edykcie nie pojawia się pojęcie tolerancji. W tamtym czasie słowo to miało negatywną konotację. Było synonimem "znosić" lub "wytrzymać". "Jeśli to, co nazywamy tolerancją, oznacza przyjęcie myśli innych za prawdziwe, tak jak własne zdanie, to w XVI wieku jest to zupełnie niemożliwe. W sferze religijnej każdy jest pewien, że posiada prawdę. Znając tę prawdę, wiedząc, że drugi jest w błędzie i rozgrywa swoje wieczne przeznaczenie, karygodne byłoby porzucenie go i wyrzeczenie się tego, co nazwiemy prawem do ingerencji, by go ratować, nawet siłą. W 1586 roku Katarzyna de Médicis zwróciła się do wicehrabiego de Turenne: "król chce mieć w swoich państwach tylko jedną religię". Na co wicehrabia odpowiedział: "My też. Ale niech to będzie nasza".

W oczach katolików i protestantów edykt ten umożliwiał powstanie stanu przejściowego. W praktyce edykt z Nantes stanowił punkt zwrotny w historii mentalności: jego podpisanie oznaczało rozróżnienie między podmiotem politycznym, który musiał przestrzegać prawa królewskiego, niezależnie od wyznania, a wierzącym, który miał swobodę dokonywania własnych wyborów religijnych, odtąd ograniczonych do sfery prywatnej.

Dla Pierre'a Joxe tekst ten, powszechnie przedstawiany jako założyciel tolerancji, nie przyniósł protestantom takich korzyści, jak się uważa. Dla niektórych współczesnych badaczy edykt ten, przeciwnie, ratyfikowałby dominację katolicką, ograniczając kult protestancki w pewnych miejscach, a jednocześnie autoryzując katolicyzm w całym królestwie. Stworzyłoby to warunki do rekatolicyzacji Francji. Co więcej, edykt ugruntowałby absolutyzm wokół religii państwowej, której centralnym elementem jest suweren. W rezultacie powstałaby religia prawdziwie królewska, której kulminacją byłby Ludwik XIV.

Na początku lat osiemdziesiątych katolicki eseista Jean Dumont uznał, że tekst ten był jedynie zawieszeniem broni na korzyść protestantów, podjętym przez Henryka IV, fałszywie nawróconego, na korzyść hugenotów, gdyż ustępstwa na ich rzecz były znacznie większe niż ich faktyczne posiadanie ziemi. W szczególności protestanci uzyskali kontrolę nad La Rochelle, który był wówczas wiodącym portem niewolniczym we Francji. Handlarze niewolników i piraci płacili 10% swoich dochodów partii protestanckiej admirała Coligny'ego. Było to powodem dwóch oblężeń La Rochelle.

Henri IV zdołał utrzymać obie religie w swoim królestwie. Ale zniknął, zamordowany, w 1610 roku. Marie de Médicis nie miała politycznych umiejętności swojego męża, a wojny religijne wkrótce zostały wznowione. Richelieu zdołał jednak siłą zapobiec powrotowi Francji do chaosu. Ponieważ Richelieu nie był wieczny, królestwo za sprawą parlamentów, a potem książąt, miało pogrążyć się w mrocznym i katastrofalnym okresie: we Frondzie. Mazarin i Anna Austriacka, którzy sprawowali regencję, wyszli z tego okresu zwycięsko.

Pierwszy okres stosowania (1598-1629)

Edykt z Nantes, podpisany w 1598 roku przez Henryka IV, położył kres 36-letnim wojnom religijnym. Nastąpił okres prawdziwego pokoju.

Francja, wraz z Nawarrą, jest jednym z niewielu krajów w Europie, który oficjalnie przyznaje się zarówno do katolicyzmu, jak i protestantyzmu.

Po podpisaniu edyktu Henryk IV zażądał jego promulgacji. Władze katolickie próbowały temu zapobiec. Parlamenty, nie mogąc pogodzić się z istnieniem dwóch "religii" w państwie, odmawiały rejestracji edyktu. Parlament paryski poddał się dopiero po roku, w 1599 roku, parlamenty Tuluzy, Dijon, Aix i Rennes po dwóch latach, natomiast parlament Rouen zarejestrował edykt dopiero w 1609 roku, po jedenastu latach.

Odwołanie klauzul wojskowych (1629)

Militarny aspekt Edyktu z Nantes, czyli możliwość utrzymywania przez protestantów twierdz wojskowych, został uchylony za panowania Ludwika XIII, poprzez ogłoszenie Edyktu Łaski z Ales (28 czerwca 1629).

Edykt ten był konsekwencją zwycięstwa odniesionego przez kardynała Richelieu pod koniec oblężenia La Rochelle w 1628 roku.

Edykt Alesa zabrania zgromadzeń politycznych i likwiduje protestanckie miejsca bezpieczeństwa, ale utrzymuje wolność wyznania w całym królestwie, z wyjątkiem Paryża.

Po pokoju w Alès (1629-1661)

17 czerwca 1629 roku oblężone Alès poddało się Ludwikowi XIII. Negocjacje między kardynałem de Richelieu, posłami kościołów reformowanych Francji i księciem Rohan zakończyły się 27 czerwca 1629 r. podpisaniem Łaski z Ales, która potwierdzała wolności sumienia i wyznania przyznane przez edykt z Nantes w 1598 r., ale znosiła przywileje polityczne i wojskowe hugenotów. Akt ten położył kres wojnom domowym, znanym jako wojny religijne, które spowiły krwią królestwo Francji w latach 1562-1598 i w mniejszym stopniu w latach 1621-1629.

Przypominając, że tylko posłuszeństwo wobec suwerena ze strony wszystkich poddanych, niezależnie od wyznania, może zagwarantować zgodę społeczną, Ludwik XIII i Richelieu skonsolidowali władzę królewską i wzmocnili rodzące się państwo absolutne. Jednocześnie koniec "partii hugenockiej" postawił mniejszość religijną w słabej pozycji, którą ścisłe stosowanie Edyktu z Nantes za czasów Ludwika XIV tylko pogorszyło, aż do jego odwołania - które było jednocześnie odwołaniem Łaski Alesa - w 1685 roku.

Okres czujnego umiaru (1661-1679)

Faza ta polega na przekonaniu protestantów do przejścia na oficjalną religię państwową - katolicyzm. Państwo opierało się na bardzo ścisłej interpretacji Edyktu z Nantes: pilnowało, by respektowano to, co było dozwolone, ale zakazano wszystkiego, co nie było wyraźnie dozwolone, czyli spisane. Monarchia prowadziła dochodzenia i wydawała zakazy (niszczenia świątyń zbudowanych bez zezwolenia). Zakazom tym towarzyszyło ustawodawstwo restrykcyjne, czyli publikacja dekretów wyjaśniających, czego protestanci nie mogli już robić (2 fale: 1661-1663, oraz 1670-1671). Na przykład w 1671 r. wydano dekret w dziedzinie edukacji. Państwo zakazało nauczania Biblii w szkołach protestanckich, a nauczyciele mogli uczyć jedynie pisania, czytania i arytmetyki. Nie przeszkadzało to jednak nauczycielom szkół protestanckich w propagowaniu protestantyzmu.

Ta faza, którą można określić jako umiarkowaną, zakończyła się niepowodzeniem. Protestanci bardzo dobrze opierali się tym zakazom, o czym świadczy brak masowych konwersji, zwłaszcza w regionach Delfinatu, Langwedocji, Normandii, Poitou-Aunis, a także w Paryżu, głównych ośrodkach protestanckich.

Stwardnienie (1679-1685)

To właśnie w ciągu tych sześciu lat władza królewska, doświadczywszy niepowodzenia swojej umiarkowanej polityki, naprawdę podjęła działania. Nasiliła się polityka dekretów, która zmierzała do zakazania wszystkiego protestantom (np. 52 dekrety w 1685 r.). Były to bardzo dotkliwe ograniczenia (protestanci byli wykluczeni z urzędów i zawodów, zabronione były małżeństwa katolików z protestantami, dzieci protestanckie były nawracane przez władzę od 7 roku życia bez zgody rodziców). Od 1679 roku francuscy protestanci zaczęli emigrować do głównych krajów protestanckich, czyli Anglii i Zjednoczonych Prowincji.

Oprócz przemocy prawnej istniała przemoc fizyczna, czyli militarna. Ludwik XIV używał oddziału znanego z okrucieństwa - dragonów, którzy przeprowadzali dragonnady. Mieszkańcy byli zobowiązani prawem do zakwaterowania tych przechodzących żołnierzy. Ludwik XIV kazał im więc zatrzymywać się u najbogatszych protestantów, którzy rujnowali się utrzymując tych dragonów, którzy nie mieli szacunku dla tych, którzy ich zakwaterowali. Gdy to nie wystarczało, stosowali oni przemoc fizyczną wobec członków rodziny. Metoda ta stosowana jest we wszystkich prowincjach królestwa. Pod wpływem strachu wywołanego przybyciem dragonów, mnożyły się nawrócenia.

Ten pozorny sukces skłonił Ludwika XIV do zrealizowania swojego pomysłu, czyli ostatecznego odwołania edyktu ogłoszonego przez jego dziadka.

Odwołanie: edykt z Fontainebleau (1685)

Aby zakończyć tę ważną politykę, Ludwik XIV odwołał religijny aspekt Edyktu z Nantes, podpisując Edykt z Fontainebleau, kontrasygnowany przez kanclerza Michela Le Tellier i zarejestrowany w Parlamencie Paryskim 22 października 1685 roku. Protestantyzm został wówczas zakazany na terytorium Francji (z wyjątkiem Alzacji, gdzie Edykt z Nantes nigdy nie był stosowany, gdyż region ten został włączony do królestwa dopiero w 1648 roku).

Deklaracja króla z 1 lipca 1686 roku zaostrzyła podjęte już środki. Każdy mężczyzna udzielający schronienia protestanckiemu duchownemu miał być karany galerami, a kobiety miały być "ogolone i zamknięte"; organizowanie zgromadzeń było karane śmiercią; każdy donos prowadzący "do schwytania duchownego .

Odwołanie to doprowadziło do wygnania co najmniej 200 000 protestantów (z 800 000 przebywających w królestwie pod koniec XVII wieku). Odwołanie Edyktu z Nantes można uznać za błąd Ludwika XIV, który przyczynił się do dalszego zubożenia i osłabienia kraju, który pod koniec jego panowania był już spustoszony przez klęski żywiołowe wpływające na zbiory oraz przez koszty prowadzonych wojen. Decyzja ta miała nie tylko dramatyczne konsekwencje dla ludzi, ale jej koszty w postaci wojen i zbrojnych powstań protestantów, takich jak wojna w Camisard w Cévennes, były wysokie. Po tych wydarzeniach liczba protestantów mieszkających we Francji została znacznie ograniczona, poprzez masakrę, zabójstwa, ucieczkę, wygnanie lub stopniową konwersję na katolicyzm.

Pomijając fakt, że wszystkie obce mocarstwa były zgorszone tym edyktem, to nie załatwił on kwestii protestanckiej, bo było wiele konwersji w domyśle, które duchowieństwo katolickie zadenuncjowało Ludwikowi XIV, który był przytłoczony tą kwestią protestancką. To cofnięcie tylko skomplikowało sytuację, bo teraz protestanci się ukrywali. W 1698 roku Ludwik XIV zalecał unikanie przemocy w celu respektowania Edyktu z Fontainebleau. Pośrednio uznał, że protestantyzm nadal istniał.

Podniosły się wielkie głosy przeciwko przewrotnym skutkom takiej polityki. Vauban skierował memorandum do Louvois i do Mme de Maintenon; Saint-Simon potępił "tę straszną intrygę, która wyludniła jedną czwartą królestwa, która zrujnowała jego handel, która osłabiła je we wszystkich jego częściach, itd.

Pod rządami następców Ludwika XIV protestantyzm pozostał zakazany, ale zakaz ten był stopniowo mniej militarnie egzekwowany, dzięki czemu wiele wspólnot protestanckich mogło przetrwać.

Dopiero prawie sto lat później Ludwik XVI wydał w 1787 roku Edykt Wersalski, który oficjalnie zakończył prześladowania religii protestanckiej we Francji. Rewolucja Francuska z 1789 roku nadała protestantom pełne obywatelstwo i przywróciła obywatelstwo francuskie tym, którzy je utracili opuszczając królestwo w ucieczce przed prześladowaniami.

Krzyż hugenocki został stworzony, według kilku źródeł, przez nimoiskiego srebrnika Maystre'a, trzy lata po odwołaniu Edyktu z Nantes.

Źródła

1. Edykt nantejski
2. Édit de Nantes
3. L’édit est daté seulement du mois et de l’année, sans indication de quantième. Une tradition ancienne veut que le roi l’ait signé et fait sceller dès son arrivée à Nantes le 13 avril et elle est encore reprise de nos jours par certains biographes d’Henri IV, mais des recherches récentes ont démontré que la durée des négociations du roi tant avec Mercœur qu’avec les chefs protestants rendait impossible une promulgation de l’édit avant le 30 avril (voir l’article de Jean-Louis Bourgeon cité dans la Bibliographie).
4. Nicolas Le Roux, Un régicide au nom de Dieu : l'assassinat d'Henri III : 1er août 1589, Paris, Gallimard, coll. « Les journées qui ont fait la France », 2006, 451 p. (ISBN 2-07-073529-X, présentation en ligne)
5. Michel Grandjean, Bernard Roussel, François Bos et Béatrice Perregaux Allisson, Coexister dans l’intolérance : l’édit de Nantes (1598), Genève, Labor et Fides, 1998, 544 p., (ISBN 978-2-83090-878-7).
6. ^ In 1898, the tricentennial celebrated the edict as the foundation of the coming Age of Toleration; the 1998 anniversary, by contrast, was commemorated with a book of essays under the title, Coexister dans l'intolérance (Michel Grandjean and Bernard Roussel, editors, Geneva, 1998).
7. ^ A detailed chronological account of the negotiations that led to the Edict's promulgation has been offered by Janine Garrisson, L'Édit de Nantes: Chronique d'une paix attendue (Paris: Fayard) 1998.
8. Se creyó mucho tiempo que el edicto de Nantes no se había sellado con lacre verde, utilizado para los edictos perpetuos, sino con lacre moreno, usado para los edictos temporales. Esto se debió a que los historiadores del siglo XIX lo veían de color amarillento y en el siglo XXI se ve marrón oscuro. Unos análisis químicos recientes demuestran que la cera empleada contiene pigmentos verdes, lo que descarta la hipótesis del cálculo político. Artículo de Bernard Barbiche en el nº17 de Collections de l’Histoire, 2002.
9. Jacques Bainville, Historia de Francia, Marabout 1968
10. Gabriel Audsion, Le Figaro, 30 de abril de 1998.
11. Хрестоматия по истории Средних веков. М., 1950. Т. III. С.173.
12. Хрестоматия по истории Средних веков. М., 1950. Т. III. С.173-174.