Streszczenie

Masakra w Wassy (francuski: massacre de Wassy) to mord na hugenockich czcicielach i obywatelach w akcji zbrojnej przeprowadzonej przez oddziały Franciszka, księcia Guise, w Wassy we Francji, 1 marca 1562 roku. Masakra ta jest identyfikowana jako pierwsze poważne wydarzenie we francuskich wojnach religijnych. Seria bitew, które nastąpiły później, zakończyła się podpisaniem pokoju w Amboise (lub traktatu pacyfikacyjnego w Amboise) w następnym roku, 19 marca 1563 r.

Wydarzenia związane z masakrą w Vassy zostały słynnie przedstawione w serii czterdziestu rycin opublikowanych w Genewie siedem lat później.

Polityka religijna

Od czasów panowania Franciszka I protestanci, którzy wyznawali nauki Jana Kalwina, znani jako hugenoci, doświadczali we Francji wspieranych przez państwo prześladowań. Prześladowania te były kontynuowane za jego dwóch następców, Henryka II i Franciszka II, z których ten ostatni zmarł młodo w 1560 roku. Katarzyna de' Medici, regentka Karola IX, zaproponowała Edykt Styczniowy (lub Edykt z Saint-Germain) w nadziei, że zapewnienie pewnej tolerancji dla kalwinizmu pomoże Francji uniknąć dalszego chaosu, jaki ogarnął południowo-zachodnią część kraju. Ponieważ paryski parlament opierał się rejestracji edyktu do 6 marca 1562 r., nie obowiązywał on w momencie wjazdu księcia do Wassy.

Wassy i Guise

Miasto Wassy w czasie masakry liczyło około 3000 mieszkańców i było miastem królewskim. Mimo że było królewskie, miało feudalne powiązania z rodem Guise, ponieważ było dachem Marii, królowej Szkotów, siostrzenicy księcia Guise. Rodzina Guise posiadała również część miasta w postaci dzielnicy zamkowej nadzorowanej przez kapitana Claude'a Tondeura, w której znajdował się protestancki dom spotkań, w którym doszło do masakry. Cały region był bazą władzy rodziny, a ich tytuł książęcy pochodził z siedziby w Joinville, która znajdowała się zaledwie kilka mil od Wassy. Te powiązania odegrałyby rolę w usprawiedliwieniu działań Guise'a po fakcie.

Pomimo niewielkich rozmiarów, w mieście już od samego początku zaznaczyła się silna aktywność hugenotów. W 1533 roku Antonina Burbon, matka księcia Guise, która zarządzała jego posiadłościami, nadzorowała spalenie człowieka przyłapanego na głoszeniu kazań w mieście. Pomimo prześladowań, wspólnota rozwijała się, wspomagana przez siostrzany kościół w Troyes, z którym miasto miało wiele powiązań gospodarczych. W 1561 roku wspólnota odprawiła pierwsze nabożeństwo w mieście, w domu sukiennika, na które przyszło około 120 osób. W miarę jak liczba mieszkańców wzrastała i przekraczała 500 osób, 13 grudnia pastor z Troyes, Gravelles, udzielił pierwszego chrztu w mieście. W nabożeństwie bożonarodzeniowym uczestniczyło 900 osób, co sprawiło, że miasto stało się twierdzą hugenotów, z większym odsetkiem hugenotów niż w Troyes czy jakimkolwiek innym mieście w regionie. W styczniu 1562 r. Gravelles opuścił miasto, by wrócić do domu, a oddany kaznodzieja Léonard Morel został wysłany do miasta z bazy Kalwina w Genewie.

Wzrost ten nie był jednak bezsporny. W listopadzie do Guise dotarły wieści o publicznych kazaniach i książę wysłał tam kilku żandarmów, aby stłumić herezję, jednak bez większego powodzenia. Kurator miejski Claude le Sain wyraził swoje zaniepokojenie publicznymi kazaniami wobec Antoniny, jednak ta nie chciała podjąć działań bez wsparcia księcia i gubernatora prowincji, Franciszka I, księcia Nevers, który był protestantem. W następstwie otwartego chrztu Gravelle'a interweniował Karol, kardynał Lotaryngii, brat księcia Guise, wysyłając delegację pod przewodnictwem swojego klienta, biskupa Jerôme'a Bourgeois, aby przywrócić wspólnotę do katolickiej owczarni. Jego próba rozbicia protestanckiego nabożeństwa zakończyła się jednak upokorzeniem. Wypędzono go z domu spotkań pod wpływem obelg, co tylko zwiększyło liczebność wspólnoty do czasu ich świątecznego nabożeństwa.

Preludium

W pierwszych miesiącach 1562 r. Francja coraz bardziej zbliżała się do wojny domowej. Świadomy tego i pragnący uniknąć koalicji książąt niemieckich na rzecz hugenota Ludwika, księcia de Condé, gdyby wojna wybuchła, książę de Guise spotkał się z Christophem, księciem Wirtembergii, obiecując promować wyznanie augsburskie we Francji w zamian za neutralność księcia Wirtembergii. Osiągnąwszy ten cel, Guise rozpoczął powrót do Paryża, do którego został wezwany 28 lutego przez generała-porucznika Antoine'a z Nawarry, aby pomóc mu w przeciwstawieniu się edyktowi styczniowemu Katarzyny.

Po drodze zatrzymał się w rodzinnej siedzibie w Joinville, gdzie jego matka Antoinette poskarżyła mu się na szerzenie się herezji w ich posiadłościach i wezwała go do przeciwdziałania temu zjawisku. Wyruszając następnego dnia z Joinville z dwustoma żandarmami, Guise zamierzał zatrzymać się w swoich posiadłościach w Éclaron, przejeżdżając przez Wassy, aby zabrać kilku żandarmów posiłkowych, którzy zbierali się w tym mieście. W niewielkiej odległości od Brousseval usłyszał bicie kościelnych dzwonów w Wassy, o takiej porze dnia, która wykluczała możliwość, że chodziło o mszę. Zwołał radę swoich czołowych dżentelmenów, aby zdecydować, jak postąpić, przy czym twarda frakcja Jacque'a de la Montaigne'a i Jacque'a de la Brosse'a poprowadziła radę w kierunku interwencji w mieście. Pod pretekstem chęci wysłuchania mszy w mieście, Guise i cała jego kompania żandarmów weszła do Wassy południową bramą i skierowała się do kościoła.

Masakra

Kierując się w stronę kościoła, Guise był jeszcze bardziej wzburzony faktem, że protestancki dom spotkań znajdował się tak blisko kościoła miejskiego i w dzielnicy zamkowej, która stanowiła jego własność. Wszedł do kościoła i spotkał się z głównymi przeciwnikami protestantyzmu w mieście, księdzem i proboszczem, którzy wezwali go do działania i rozpędzenia zgromadzenia. Kierując się w stronę domu spotkań wysłał Gastona de la Brosse przed siebie z dwoma stronnikami, aby ogłosić swoje przybycie. Wewnątrz stodoły 500 czcicieli śpiewało psalmy. Gaston próbował dostać się do stodoły, ale opór stawiali mu ci, którzy stali przy drzwiach; obezwładniając ich, zaczął zabijać tych, którzy stali najbliżej. Reszta kompanii Guise'a ruszyła do przodu, trąbiąc do ataku, a sam Guise nie chciał lub nie mógł powstrzymać tego, co się zaczęło. Wielu wiernych uciekło przez dziurę w dachu, inni uciekinierzy zostali zabrani przez snajperów, ci, którzy uciekali ulicami, spotkali się z arkebuzerami stacjonującymi na cmentarzu. Pastor Morel został ranny i schwytany. Po godzinie masakra ustała. Spośród 500 parafian, 50 leżało martwych, w tym 5 kobiet i 1 dziecko.

Słowo się rozchodzi

Wieści o masakrze szybko rozeszły się zarówno po Francji, jak i na całym świecie - wydrukowano broszury i wykonano drzeworyty dla analfabetów od Anglii po Święte Cesarstwo Rzymskie. Dokładny charakter wydarzeń, w szczególności to, czy przemoc u drzwi rozpoczął hugenot czy członek partii Guise, stało się natychmiast źródłem sporów między protestanckimi i katolickimi polemistami i współczesnymi historykami.

W protestanckiej Histoire des Martyres przedstawiono to jako akt z góry zaplanowanej przemocy ze strony katolickich mężczyzn, którzy po wejściu do świątyni wołali: "zabijmy ich wszystkich". We wspomnieniach Guise'a dla księcia Christophe'a z Wirtembergii, które stały się podstawą katolickiej relacji, donosił on, że przy próbie zbadania świątyni napotkał opór, a z wnętrza wystrzelono arkebuzy do jego ludzi, którzy mieli do obrony jedynie miecze.

Słowo masakra, które wcześniej odnosiło się w języku francuskim do klocka i noża rzeźnickiego, weszło do leksykonu z nowym znaczeniem.

Dalsza masakra i bunt

Masakra stała się inspiracją do dalszych aktów przemocy na tle religijnym. 12 kwietnia mieszkańcy Sens zmasakrowali ponad 100 hugenotów w mieście, wrzucając ich ciała do Sekwany. Kolejne masakry miały miejsce w Castelnaudary i Bar-sur-Seine na początku 1562 roku.

Hugenoci uczestniczący w próbach lub udanych przejęciach miast takich jak Rouen i Troyes twierdzili, że ich działania były konieczne, aby uniknąć masakry, jak parafianie z Wassy.

Spirala do wojny

Dokonawszy masakry i mimo wynikających z niej poleceń Katarzyny, by natychmiast stawić się na dworze, Guise pojechał dalej do Paryża, gdzie ludność katolicka na wieść o jego czynach zgotowała mu bohaterskie powitanie. Katarzyna jako regentka, widząc niebezpieczny potencjał magnatów w mieście, nakazała jemu i przywódcy partii hugenockiej, księciu de Condé opuścić Paryż, Guise jednak odmówił. W odpowiedzi na to i na masakrę Kondej pomaszerował na Orlean, zajmując go 2 kwietnia, a kilka dni później wydał manifest, w którym uzasadniając swoją rebelię powoływał się na "okrutną i straszną rzeź dokonaną w Vassy, w obecności M. de Guise". Kilka dni później na kalwińskim synodzie w Orleanie został ogłoszony protektorem wszystkich kościołów kalwińskich w Królestwie.

Pierwsza francuska wojna religijna

Główne starcia wojenne miały miejsce podczas oblężenia Rouen, bitwy pod Dreux i oblężenia Orleanu. W oblężeniu Rouen (maj-październik 1562) korona odzyskała miasto, ale Antoine z Nawarry zmarł z powodu odniesionych ran. W bitwie pod Dreux (grudzień 1562) Condé został pojmany przez koronę, a Anne de Montmorency, gubernator generalny, dostała się do niewoli rebeliantów. W lutym 1563 r., podczas oblężenia Orleanu, Guise został zastrzelony przez hugenota Jeana de Poltrot de Méré. Ponieważ został zabity poza bezpośrednią walką, rodzina Guise uznała to za zamach na rozkaz wroga księcia, admirała Gasparda II de Coligny. Niepokoje społeczne wywołane zamachem, w połączeniu z oporem miasta Orleanu wobec oblężenia, skłoniły Katarzynę de' Medici do pośredniczenia w zawarciu rozejmu, co zaowocowało Edyktem z Amboise 19 marca 1563 roku.

Masakra została przedstawiona w powieści Kena Folletta "A Column of Fire" z 2017 roku.

Współrzędne: 48°29′56″N 4°56′58″E

Źródła

1. Masakra w Wassy
2. Massacre of Vassy
3. ^ Jean Ehrmann, "Massacre and Persecution Pictures in Sixteenth Century France" in Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, vol. 8, (1945), London: The Warburg Institute, pp. 195-199
4. ^ Knecht, Robert (1984). Francis I. Cambridge University Press. pp. 405–6.
5. Wassy liegt 18 km nordwestlich von Joinville
6. Noël Valois, «  », Annuaire-Bulletin de la Société de l’Histoire de France, Paris, Librairie Renouard,‎ 1913, p. 189-235 lire en ligne
7. González, Justo L. (2010). The Story of Christianity: The Reformation to the present day. Zondervan. p. 128. ISBN 978-0-06-185589-4.
8. Jean Ehrmann, "Massacre and Persecution Pictures in Sixteenth Century France" in Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, vol. 8, (1945), London: The Warburg Institute, pp. 195-199
9. Knecht, The French Civil Wars, p86