Streszczenie

Ismail I, pełne nazwisko Abu l-Muzaffar Ismail bin Heydar as-Sefevi także Ismail Bahadur Shah lub Ismail Sefevi także Ismail Khatai; Azerb Şah İsmayıl Səfəvi, شاه اسماعیل, pers. شاه اسماعیل) był szachinem Iranu, przywódcą wojskowym i poetą, założycielem dynastii Safawidów. W 1500 roku rozpoczął podbój Azerbejdżanu przy wsparciu Qizilbash. Po zdobyciu Baku, Szemakhy i Tabrizu w 1501 r. przyjął tradycyjny tytuł szacha Azerbejdżanu, a w 1502 r. tytuł szacha całego Iranu. Terytorium państwa Safavi osiągnęło swoje maksymalne rozmiary za czasów Ismayila I. Klasyka literatury azerbejdżańskiej.

Origins

Według obecnie przyjętej wersji, Safawidzi wywodzą się od szejka Sefi ad-Dina, który na początku XIV wieku założył w Ardabilu suficki zakon Safaviyya. Pochodzenie Sefi ad-Dina jest owiane tajemnicą; sugeruje się, że był Kurdem, Turkiem, Arabem i Irańczykiem (więcej informacji na ten temat można znaleźć w części Sefevidzi).

Według Encyklopedii Islamu wśród uczonych panuje obecnie zgoda co do tego, że Safawidowie wywodzili się z irańskiego Kurdystanu, a później wyemigrowali do Azerbejdżanu. Louis Lucien Bellant uważa, że szach Ismail I był Turkiem z Ardabilu. Według historyka i specjalisty od Safawidów Rogera Savory'ego można obecnie z całą pewnością stwierdzić, że Safawidowie byli rdzennie irańskiego pochodzenia, a nie turkijskiego. Według Savory'ego jest prawdopodobne, że rodzina ta wywodziła się z perskiego Kurdystanu, a następnie wyemigrowała do Azerbejdżanu, przyjmując tam azerbejdżańską formę języka turkijskiego i ostatecznie osiedlając się w małym mieście Ardabil w XI wieku. Autorytetowy orientalista Władimir Minorski zauważa, że Ismail I miał mieszane pochodzenie; na przykład jedna z jego babek była grecką księżniczką z Trebizondu. Niemiecki Iranolog Walter Hinz doszedł do wniosku, że w żyłach Ismaila płynęła głównie nieturecka krew. Już jego syn Tahmasp I zaczął pozbywać się swoich turkmeńskich pretorianów.

Ojcem Ismaila Sefevi był szejk Heydar, głowa szyickiego turkijskiego sojuszu plemiennego znanego jako Kyzylbaszi, a jego matką była Alamshah Beyim, córka Uzuna Hasana, władcy Ak Koyunlu i wnuczka ostatniego cesarza Trapesundu Jana IV Komnina. Przed ślubem była prawosławną chrześcijanką i nosiła imię Marfa (Despina). Tak więc w linii matczynej w żyłach Ismaila płynęła turkijska i grecka krew, był on potomkiem turkijskich namiestników Ak Koyunlu i bizantyjskich cesarzy Komnenosów.

W kręgach sufickich uważano, że Safawidowie wywodzą się od siódmego szyickiego imama Musy Kazima, a więc są potomkami proroka Mahometa i Alego ibn Abu Taliba; uważa się to jednak za legendę wymyśloną w celu legitymizacji władzy duchowej Safawidów.

Dzieciństwo i dorastanie

Ismail Mirza urodził się we wtorek 17 lipca 1487 r. w Ardabilu jako syn szejka Heydara, szefa Safaviyya Tariqat, i Alamshah Beyim (także Halima Beyim Agha), córki Uzuna Hasana, sułtana Ak Koyunlu. Urodził się po długich modlitwach ojca szejka Heydara, który chciał mieć następcę. Ismail urodził się w gwiazdozbiorze Skorpiona, który był szczęśliwą gwiazdą Alego ibn Abu Taliba, czwartego kalifa Kalifatu Sprawiedliwego i zięcia Proroka Muhammada. Szejk Heydar wychowywał go i traktował inaczej niż pozostałych synów, darząc go szczególnym szacunkiem i honorem, czyniąc go swoim dziedzicem. Młody książę otrzymał również kunę Abu l-Muzaffar oraz tytuł "Sahib Giran" ("Pan korzystnego węzła"). Według "Tarikh-i Ilchi-yi Nizam Shah" w dniu jego narodzin szejkowi Heydarowi powiedziano, że pięści dziecka są zaciśnięte i pokryte krwią, co wskazuje na jego przyszłą waleczność i bezwzględność, przed którą "sam Bahram ukryje się pod namiotem Nahid".

We wtorek 1 lipca 1488 roku, gdy miał zaledwie rok, ojciec Ismaila, szejk Heydar, zginął w bitwie z wojskami Szirwanszacha pod Tabasaran. Sułtan Yagub na wieść o śmierci Heydara ucieszył się, gdyż bardzo się go bał. Ismayil został uwięziony wraz z matką i starszymi braćmi w twierdzy Istahr w Farsie przez gubernatora Mansur-bek Pornaka pod koniec marca 1489 roku z rozkazu Yaguba Mirzy, władcy Azerbejdżanu. Sułtan Yagub nie zabił ich ze względu na matkę, która była jego siostrą. Myślał o tym, że gdy chłopcy zostaną uwięzieni w tej twierdzy, ich uczniowie i wyznawcy zostaną pozbawieni dostępu do nich i w ten sposób pozbawieni wsparcia. Mansur-bek Pornak stanął po stronie rodziny Safawidów i we wszystkim starał się zaspokoić życzenia swoich więźniów. Po prawie czterech i pół roku więzienia został uwolniony na początku sierpnia 1493 r. przez Rustama Mirza, władcę Azerbejdżanu i sułtana Ak Koyunlu, który wysłał wysłannika do dzieci szejka Heydara w twierdzy Istakhr. Jego brat sułtan Ali został przyjęty przez Rustama w stolicy Ak-Qoyunlu, Tabriz, z wielkim szacunkiem. Następnie Rustam Mirza nakazał dać sułtanowi Alemu Mirzy królewskie zapasy, takie jak korona z herbem, haftowany pas, miecz i pas ze sztyletem, a także arabskie konie ze złotymi siodłami i inne luksusy i powiedział safawickiemu przywódcy: "Nadałem ci tytuł Padyszacha, nie będziesz już nazywany Mirzą. To, co zostało ci zrobione, w przeszłości, z Bożą pomocą naprawię. Jesteś dla mnie jak brat, a po mojej śmierci zostaniesz władcą Iranu". Teraz zwolennicy rodziny Safawidów z dnia na dzień zwiększali swoją liczbę i siłę.

Sułtan Rustam Khan zaprosił sułtana Ali padyszacha do Tabrizu, gdy ten miał 18 lat i poprosił go o włączenie się do walki przeciwko synowi sułtana Yagub Baysungur, gdyż z pewnością był zdolny do przywództwa i dowodzenia wojskiem. Sułtan Rustam nakłaniał sułtana Alego do dokonania zemsty na wspólnych wrogach reprezentowanych przez członków dynastii Ak Koyunlu, którzy byli zamieszani w śmierć jego ojca. Wśród nich byli Gödek Ahmed, Muhammad Mirza, Alvend-bek i sułtan Murad. Pozbywszy się w ten sposób Baisungura, Rustam Mirza wiedział, że łatwo będzie pozbyć się także sułtana Alego. Dołączył do armii Ak-Koyunlu, a wraz z nim do Qizilbashi. Siły Alego odegrały istotną rolę w pokonaniu głównego rywala Rustama. Po spędzeniu jakiegoś czasu w Tabrizie, sułtan Ali padyszach towarzyszył matce i braciom w podróży do Ardebilu. Kiedy Rustam Mirza dowiedział się, że wszyscy skupiają się wokół sułtana Alego, zazdrość rozpaliła jego serce i był pełen obaw, że książę odwróci się od niego. Rosnące wpływy rodziny sprawiły, że Rustam Mirza nabrał podejrzeń i ponownie aresztował Alego oraz jego braci i wysłał ich do swojego obozu. Dowiedziawszy się od jednego ze swoich turkmeńskich zwolenników, że Rustam planuje go zabić, Ali uciekł z obozu Rustama w połowie 1494 roku i udał się do Ardebilu w towarzystwie małej grupy siedmiu lojalnych zwolenników Safawidów, znanych jako "ahl-i ikhtisas", czyli osoby wybrane do specjalnej służby. Hüseyin-bek Lala, Gara Piri-bek Cajar, Dede-bek Talysh i Ilyas-bek Aygutoglu powiedzieli do niego: "Obyśmy złożyli ofiary dla twojego dobra! Wstań i jedź do Ardebilu, bo tam i w tamtej okolicy jest wielu zwolenników. Jeśli Rustam Padyszach zechce nas ścigać, damy mu walkę. Jeśli jednak odmówi pójścia za nami, pozostaniemy bez szwanku". Sułtan Ali zgodził się z nimi. Rustam zdawał sobie sprawę z pilnej potrzeby przechwycenia braci Safawidów, zanim nawiążą kontakt ze swoją bazą w Ardabil. "Jeśli Sułtan Ali raz wejdzie do Ardabilu, (to, Boże broń!) śmierć 10 000 Turków będzie daremna" - powiedział. W drodze do Ardabilu miał przeczucie zbliżającej się śmierci i wyznaczył swojego brata Ismaila na swojego następcę jako głowę zakonu Safawidów. Powiedział: "O mój bracie, to jest predestynowane, że w tym dniu zostanę zabity. Zwolennicy zabiorą moje ciało i umieszczą je w mauzoleum moich przodków z zewnątrz. Chcę, abyś pomścił mnie, twojego ojca i twoich przodków na synu Hassana Padyszacha. Albowiem los wybrany przez Niebo został rzucony na twoje imię i wkrótce wyjdziesz z Gilanu jak palące słońce, a swoim mieczem zmieciesz niewiarę z powierzchni ziemi." Powiedziawszy to, zdjął z głowy turban sułtana Heydara i włożył go na głowę Ismaela, a następnie zawiązał go wokół własnego pasa. Następnie wypowiedział do jego ucha powiedzenia, które odziedziczył po swoich przodkach. Następnie nakazał Ahl-i-Ikhtisom udać się do Ardebilu wraz z Ismaelem i Ibrahimem. Zostali oni wyprzedzeni przez oddział 5 000 mężczyzn wysłanych przez Rustama Mirza i prowadzonych przez Hussaina-bek Alihani i Ayba Sultana w Shamasi, wiosce w pobliżu Ardebil. Kiedy Ayba Sułtan zobaczył księcia posuwającego się z jego armią liczącą 300 ludzi, odwrócił się i uciekł z Hussein-bek Alihani. Armia sułtana Alego ścigała ich mocno i zabiła wielu z nich mieczem i włócznią, aż dotarli do rzeki, która ich powstrzymała. Tutaj książę upadł ze swoim koniem i nie mogąc się wydostać, utonął.

Książęta Ibrahim Mirza i Ismail Mirza dotarli bezpiecznie do Ardabil. Kiedy dotarli do miasta, dotarła do nich wiadomość o śmierci sułtana Alego. Ich matka Alamshah Beyim była ogarnięta żalem na wieść o śmierci syna, a jej umysł wypełniał niepokój, czy Ismail i Ibrahim nie wpadną w ręce wroga. Ukryła ich więc w mauzoleum szejka Sefiaddina. Alyashah Beyim nakazał przewieźć ciało Alego do Ardabil, by pochowano je obok jego przodków. Hussain-bek Lala, Khadim-bek Khalifa i Dede-bek Talysh wykonali rozkaz. Następnego dnia Ayba Sultan przybył do Ardabilu, zaczął szukać książąt i splądrował miasto. Według naocznego świadka "wyciągnęli ręce przemocy i ucisku do mieszkańców Ardebilu, przystąpili do zabijania i plądrowania. Następnie opuścili mauzoleum i ukryli się w domu Ahmeda Kakuli. Obawiając się gniewu Ajyby, sułtana, Ahmed Kakuli wyprowadził ich i zabrał do domu kobiety o imieniu Khanjan, gdzie pozostali przez miesiąc, nieznani nikomu poza ich ciotką Paszą-khatun, córką sułtana Junaida i żoną Muhammada-bek Turkmana. Stamtąd zostali zabrani do domu kobiety o imieniu Ubai Jarraha z plemienia Zulkadar, która, aby uniknąć sumiennych poszukiwań zainicjowanych przez Ayba Sultana, ukryła ich w krypcie mauzoleum Allahvermish Aga, znajdującej się w meczecie Dżami w Ardebilu. Jej dom znajdował się w dzielnicy "Rumiyan" ("Rumiyan mahalla"), potomków anatolijskich jeńców Tamerlane, którzy zostali uwolnieni i osiedleni w Ardebilu przez szejka Hajji Ali. Ayba Sułtan otrzymał od Rustama natarczywe instrukcje, by za wszelką cenę odnaleźć Ismaila i jego brata; przeszukał Ardebil "blok po bloku, dom po domu". Gdy tam byli, skorzystała z okazji, by poinformować Alamshah Beyim. Matka była przeszczęśliwa słysząc o bezpieczeństwie swoich synów, dziękowała Bogu i modliła się o zachowanie życia swoich synów. Tymczasem jeden z ich zwolenników, który ukrył się w meczecie Dżami po tym, jak został ranny w bitwie między sułtanem Ali padyszachem a sułtanem Aybem, dowiedział się o obecności książąt i ucałował ziemię u stóp Ismaila, meldując o zwolennikach, którzy chętnie służyli księciu. Przekazał tę informację Rustam-bek Karamanly, który również uciekł z tego samego pola bitwy i schronił się wraz z osiemdziesięcioma ludźmi na górze Bagrau w pobliżu Ardebilu. Rustam-bek Karamanly zabrał książąt nocą do Karganu, wioski na tej górze, i ukrył ich w domu kaznodziei Farrukhzad Gurgani, gdzie spędzili kilka dni. Matka Ismaila Alamshah Beyim była torturowana przez Ak-Qoyunlu, ale bezskutecznie, bo nie wiedziała, gdzie jest jej syn.

Mansur-bek Kypchaki, Hussein-bek Lala, Kurk Sidi Ali, Julban-bek, Khadim-bek Khalifa, Dede-bek Talysh i Kök Ali-bek postanowili osadzić książąt w domu emira Iszag, gubernatora Resht, który od dawna był w przyjaznych stosunkach z Mohammedem-bek (mężem ciotki książąt) i jego bratem Ahmedem-bek. Następnie, wraz z osiemdziesięcioma ludźmi, zostali najpierw zabrani do domu emira Muzaffara, gubernatora Thul i Nawy. Sułtan Ayba dowiedział się o tym i wysłał do Muzaffara list z żądaniem ekstradycji książąt. Dżafar-bek, gubernator Chalkhalu, wysłał podobny list, ale nie zważając na to, emir Muzaffar wysłał książąt do emira Siyavush, gubernatora Kasgaru. Trzy dni później emir Siyavush towarzyszył im do emira Ishaga, gubernatora Resht, i mimo jego próśb pozostali w meczecie znanym jako Biały Meczet. Jubiler o imieniu Emir Najm, który mieszkał w pobliżu meczetu, był sługą książąt podczas ich pobytu w Resht. Książęta pozostali tam przez jakiś czas, od siedmiu dni do jednego miesiąca, kiedy Karkiya Mirza Ali, władca Lahijanu, który przewyższał wszystkich władców Gilanu w wielkiej sile i starożytności rodu, dowiedział się o obecności książąt w Reshcie i zdając sobie sprawę, że zostali tam przynagleni przez trudy czasu i że Emir Iszag nie mógł ich chronić, poprosił ich o przybycie do Lahijanu. Książęta udali się więc do Lahijan pod koniec 1494 roku, gdzie zostali gościnnie przyjęci i przydzielono im piękne budynki obok medresy Kiya Firudina.

Wkrótce po tym, jak dowiedział się, że książęta osiedlili się w Lahijanie, Ayba Sułtan wrócił do Tabrizu wraz z Ubaiem Jarrahą, który chronił książąt, i opowiedział całą historię Rustamowi Mirzy, który w nadmiernym gniewie powiesił kobietę na rynku w Tabrizie. Mohammed-bek i Ahmed-bek również ucierpieli od jego gniewu, a ich majątek został skonfiskowany, ale ostatecznie, po zapłaceniu grzywny w wysokości 30 000 tenge, zostali ułaskawieni na prośbę Gara Dede. Oprócz innych usług świadczonych książętom przez Karkiya Mirza Ali, wyznaczył on Shamsaddina Lahiji do nauczania ich świętego Koranu, języków perskiego i arabskiego. W tym okresie Emir Najm, Karkiya Sultan Hussain i Emir Hashim, bracia Karkiya Mirza Ali, często odwiedzali książąt. Kilka miesięcy później Ibrahim Mirza poprosił brata o zgodę na wyjazd do matki, na co Ismail odpowiedział: "Mój drogi bracie, nie łam nam serc i bądź miłosierny dla naszej wątłej, starej matki." Zmienił swój turban z dwunastoma klinami na nakrycie głowy Ak-Qoyunlu i wyjechał do swojej matki Alamshah Beyim w Ardebil, gdzie nadal ukrywał się przed prześladowaniami.

W tym czasie Ismail zachorował, ale dzięki lekarzowi Mowlana Neimatullah został wyleczony. Poprosił swoją ciotkę Paszę Khatun, aby przysłała mu jakieś smakołyki. Następnie wysłała mu ofiary smakołyków z Ardebilu i chciała wiedzieć o jego zdrowiu. Kiedy jej posłańcy dotarli do Resht, Ismail wysłał Kök Ali, aby ich spotkać i odprowadzić do niego. Dostarczyli prezenty i listy do księcia od jego matki, brata, półbraci i ciotki i wyrazili wdzięczność niebu, że widzieli Ismaila dobrze. Rustam Mirza dwukrotnie wysłał wiadomość do Karkiya Mirza Ali w Lahijan żądając ekstradycji książąt, ale otrzymał wymijające odpowiedzi. Raz wysłał do Lahijanu szpiegów ubranych w stroje qizilbaszów, którzy podając się za Safawidów dowiedzieli się o miejscu pobytu Ismaila. Rustam zagroził, że jeśli nie wyda Ismaila, wyrżnie wszystkich mieszkańców prowincji. Karkiya Mirza zaniepokoił się i postanowił oddać chłopca, ale przyśnił mu się Ali ibn Abu Talib, który odwodził go od tego zamiaru. Rustam Mirza postanowił wtedy użyć siły i wysłał Gasym-bek Turkman z 300 ludźmi do Lahijan, aby aresztować książąt, ale Karkiya Mirza Ali ukrył Ismaela w wiszącym koszu na drzewie i przysiągł na święty Koran, że książę nie był w Lahijan. Gasym-bek Turkman, odpowiednio, wrócił do Tabrizu z pustą wiadomością od Karkiya Mirza Ali, a sam Rustam Mirza postanowił najechać Lahijan, ale jego plan nie mógł się zrealizować z powodu śmierci z rąk kuzyna Ahmeda-beka na brzegu rzeki Arax 8 lipca 1497 roku. Wtedy to Ismail Mirza zaczął prowadzić spokojne życie w Lahijanie i błogosławić swoich wyznawców.

Ismail pozostał w Lahijanie przez około pięć lat, kiedy to, chcąc pomścić swoich przodków i położyć kres wojnie domowej, która nastąpiła po śmierci Rustama Mirzy, wyruszył do Ardebilu w połowie 22 sierpnia 1499 roku. Karkiya Mirza próbował odwieść Ismaila od drogi, mówiąc: "Jeszcze nie nadszedł czas, aby ten pąk zakwitł. Bądź cierpliwy jeszcze przez jakiś czas, aby twój najwyższy cel mógł być lepiej osiągnięty z pomocą większej liczby zwolenników", podkreślając jego skrajną młodość (miał zaledwie dwanaście lat) i wspominając losy swoich poprzedników, na co ten odpowiedział: "Polegam na Allahu i z niego czerpię siłę, nikogo się nie boję." Karkiya Mirza przygotował wszystko co niezbędne do podróży i towarzyszył mu aż do Ardua, wioski w pobliżu Deylam. Następnego dnia Ismail wybrał się na polowanie z kilkoma swoimi uczniami. Niedaleko od Lasht Nashe dotarli na skraj gęstego lasu. W najwcześniejszych kronikach życia szacha Ismaila jest napisane o legendarnym spotkaniu z Imamem Mahdim w tym miejscu. Ismail, po przekroczeniu płynącej tam rzeki, powiedział do swoich ludzi: "Nikt z was nie może iść za mną przez tę rzekę, ale musicie czekać na mój powrót po drugiej stronie". Potem Ismael poszedł do lasu i nikt nie wiedział, co się z nim stało, dopóki nie wyszedł. Zwolennicy księcia, którzy posłuszni jego rozkazom czekali na brzegu rzeki w pobliżu lasu, po około dwóch godzinach, nie widząc żadnego znaku, zaczęli się martwić o jego bezpieczeństwo. Ale ponieważ zabroniono im przekroczyć rzekę, nie mogli wejść do lasu, aby sprawdzić, czy coś mu się stało. W środku ich niepokoju zobaczyli Ismaela wychodzącego z lasu z mieczem u pasa, ale bez sztyletu. Niezrażony Ismail wyruszył do Taram (Eng) przez Deylam z siedmioma swoimi wiernymi zwolennikami, a mianowicie Hussain-bek Lala, Dede-bek Talysh, Khadim-bek Khalifa, Rustam-bek Karamanli, Bayram-bek Karamanli, Ilyas Aygutoglu i Gara Piri-bek Kajar. Słysząc, że wyruszył do Ardebil, jego zwolennicy przyciągnęli go, a ich liczba wzrosła do 1500, kiedy obozował w Taram. Wyruszył do Khalkhal. Jego pierwszy przystanek był we wsi Berendik, a następnego dnia zatrzymał się na polach uprawnych należących do plemienia Szamla, znanych jako Szam-i Kyzyluzen. Następnie Ismail udał się do wsi Nisaz, gdzie spędził kilka dni i został dobrze przyjęty przez szejka Gasima. Stamtąd udał się do Khoi i przebywał tam przez miesiąc w domu Melika Muzaffara, znanego jako Khulafa-bek, który był sztandarem sułtana Ali Padishah. Jego matka wysłała wiadomość przekonującą Ismaila, aby nie przyjeżdżał do Ardabil i czekał. Hussain-bek Lala również potwierdził, że Alamshah beyim miał rację i że nie był to najlepszy czas na atak. Kontynuował podróż do Ardabil, gdzie złożył wizytę w mauzoleum szejka Sefiaddina, ale otrzymał ultimatum od sułtana Ali-bek Chakirli, gubernatora miasta, aby natychmiast opuścić to miejsce lub przygotować się do wojny. Następnie, z powodu braku zwolenników Ismayi

Muhammad Sułtan Tałysz osobiście poprosił Ismaila o wizytę w Tałyszu, pisząc list: "Ten kraj należy do twoich sług. Słyszałem, że książę rozważa spędzenie zimy w tym kraju. Ten sługa byłby najbardziej wdzięczny, gdyby pozwolono mu służyć księciu przez kilka dni" i za radą Muhammada-bek Turkmana Ismail udał się tam i rozbił obóz w Archivan, wiosce w pobliżu Astary na brzegu Morza Kaspijskiego. Muhammad sułtan Tałysz dowiódł swojej lojalności wobec Ismaila, po pierwsze odrzucając ofertę Alvenda Mirzy, władcy Azerbejdżanu i sułtana Ak-Koyunlu, aby przekazać mu Ismaila w zamian za panowanie nad Ardebil i Khalkhal, a po drugie odrzucając sumę 1000 tumenów oferowaną w tym samym celu przez Shirvanshah Farrukh Yassar.

Ismail spędził zimę 1499-1500 w Archiwanie, a następnej wiosny naradził się ze swoimi głównymi wyznawcami, gdzie powinien się udać w następnej kolejności i zaproponował sobie najazd na "niewierną" Gruzję. Propozycja została przyjęta, ale zdawał sobie sprawę, że ponieważ liczba jego wyznawców była bardzo mała, zaledwie 300, musi najpierw wysłać wysłanników do różnych prowincji Azji Mniejszej i Syrii, aby zwołać swoich zwolenników. Propozycja została przyjęta i zrealizowana. Następnie złożył krótką wizytę w Ardabil, gdzie zatrzymał się w rezydencji swojego ojca Sultana Heydara. Tutaj znalazł swoją matkę Alamshah Beyim, jego braci i jego przyrodnich braci, którzy byli niespokojni, aby zobaczyć go po tak długim okresie separacji i odwiedził mauzoleum szejka Sefiaddin. Ismail ponownie skonsultował się ze swoimi głównymi wyznawcami co do trasy, którą powinien obrać w proponowanej kampanii. Zdecydowali oni, że najlepiej będzie, jeśli uda się do Azerbejdżanu. Tym samym cały czas kierował się w stronę Karabachu i Ganji. Zwolennicy księcia zasugerowali również, że zanim opuści on swój giszlag w Archiwanie, aby wysłać wysłanników do Azji Mniejszej i Syrii w celu zwołania swoich zwolenników, powinien najpierw udać się do Erzincan przez jezioro Goychu, gdzie jego zwolennicy mieliby do niego łatwy dostęp. Następnie Ismail pożegnał się z matką i wyjechał do Erzincan.

Niedaleko od Goychy Ismail dowiedział się, że sułtan Hussain Baranly, jeden z wnuków Jahanashah Kara Koyunlu, który mieszkał w sąsiedztwie Goychy, najeżdżał sąsiednie terytoria z zamiarem odzyskania władzy, którą utracili jego przodkowie. Podczas gdy Ismail naradzał się ze swoimi głównymi wyznawcami na temat sułtana Hussaina Baranly, przyszedł od niego posłaniec, a następnie przybył on osobiście, aby poprosić Ismaila o bycie jego gościem. Wojska Ismaila w tym rejonie obejmowały również plemiona Areshli i Zulkadar. Wraz z 1500 swoich zwolenników Ismail spędził kilka dni w domu sułtana Husseina Baranly, ale podejrzewając jego zamiary, wyjechał w nocy do Dogguz Alam. W Dogguz Alam otrzymał posiłki od Karaj Ilyas i jego ludzi z Azji Mniejszej, którzy uciekli po tym jak zostali obrabowani w Shuragil przez sąsiedniego wodza o imieniu Mantasha. Ismail zajął twierdzę Mantaszy, który zdołał uciec, ale jego garnizon został zdradzony przez miecz. Udał się do Sanghigul Yaylag, zamieszkałego przez plemię Ustajli. Gdy dotarła do nich wiadomość o jego zbliżaniu się, całe plemię, na czele ze starszyzną, wyruszyło na jego powitanie, śpiewając i tańcząc, i towarzyszyło mu, podobnie jak wieki wcześniej starzy towarzysze (Ansar) witali proroka Mahometa w Medynie, gdy przybył tam z Mekki. W ich opowieściach Ismail występował jako posłaniec Pana Czasu. Szach spędził kilka dni w domu Oglana Ummata i wyjechał do Sarygaju, gdzie spędził dwa miesiące latem 1500 roku. W tej wiosce spotkał dziką niedźwiedzicę, która zaniepokoiła miejscową ludność i mimo młodego wieku również w Erzincan w pojedynkę zabił niedźwiedzia strzałą. Dołączyło tam do niego 7000 jego zwolenników z azerskich plemion Szamli, Ustajli, Rumlu, Tekeli, Zulkadar, Afshar, Qajar i Warsak, po których wysłał posłańców. Wśród nich byli Muhammad-bek Ustajli i Abdi-bek Shamli z 200 i 300 wojownikami.

Zjednoczony ze swoją armią, Ismail postanowił pomaszerować przeciwko swoim wrogom. Tak więc, po konsultacji z głównymi zwolennikami w sprawie kolejnej wyprawy, w połowie 1500 r. wyruszył do Szirwanu, aby pomścić śmierć swoich przodków. Po przybyciu do Yassin wysłał Hulaf-bek, by podporządkował sobie Gruzję, ten zaś szczęśliwie wrócił z dużym łupem, który Ismail rozdał swoim wojskom. Równie udany był Ilyas-bek Aygutoglu, przywódca kolejnej wyprawy mającej na celu odzyskanie twierdzy Mantashi. Następnie Ismail Mirza udał się do Hasanabadu, gdzie przybył do niego Mantasz i przeprosił za swoje wcześniejsze postępowanie. Został ułaskawiony i pozwolono mu wrócić do swojego fortu, a Ismail kontynuował swój marsz. Emir Najm, będąc jednym ze zwolenników Safawidów, uciekł z Resht w obawie przed egzekucją ze strony emira Iszagu, dotarł do Ismaila, gdy ten maszerował na Szirwan, i został przyjęty do służby. Następnie Ismail wysłał Bairam-bek Karamanly z kontyngentem plemion Tekeli i Zulkadar, aby przekroczyć rzekę Kura, zanim te miejsca zostały zajęte przez Shirvanshah. Ze względu na głębokość rzeki nie mogli go przekroczyć i pozostał w Goyunelumyu aż Ismail przybył. Zrozumiał problem i przekroczył rzekę na koniu, skłaniając armię do podążania za nim. Bairam-bek Karamanli wrzucił konia do rzeki i przekroczył z główną armią, ruszając w kierunku Shamakhi około grudnia 1500.

Po drodze Ismail otrzymał informację, że Szirwanszah Farrukh Yasar, był gotowy do walki i obozował w pobliżu twierdzy Ghibli z 7000 piechoty i 20 000 kawalerii. Wysłał Gulu-bek, by zajął Szabran, a następnego dnia sam udał się najpierw do Szabranu, a potem do Szamakhi, które zastał opuszczone. Tymczasem Szirwanszah rozłożył swój obóz w lesie między twierdzami Gulistan i Bigurd. Kiedy Ismail ruszył w kierunku Szirwanszah, ten ostatni skierował się w stronę twierdzy Gulistan. Obie strony spotkały się w Jabani w pobliżu twierdzy Gulistan i uformowały swoje armie w szyku bojowym. Ismail przydzielił Szamli na prawą flankę, Ustajli na lewą, a Tekeli, Rumla i Zulkadarów jako grupę bojową, sam zaś dowodził centrum. Wśród wodzów Kyzylbaszów, którzy uczestniczyli w bitwie, wymienia się następujące "filary władzy" ze wskazaniem na atrybucję plemienną: Abdi-bek Shamli, Hussein-bek Lala Shamli, Mohammed-bek Ustajli, Ahmed-bek Sufioglu Ustajli, Bayram-bek Karamanli, Kylydj-bek Karamanli, Karaja Ilyas Bayburdlu (Jush Mirza), Ilyas-bek Hunuslu, Soltanshah-bek Afshar, Dana-bek Afshar, Khalil-bek Afshar, Hussein-bek Afshar, Piri-bek Afshar, Lala Muhammad Tekeli, Bekir-bek Chakirli, Hara Piri-bek Kajar, Salman-bek Hazin Zulkadarli. Z drugiej strony Shirvanshah wyznaczył swoich generałów po prawej i lewej stronie i sam dowodził centrum. Nastąpiła zacięta bitwa, a Ismail, choć miał mniej niż czternaście lat, walczył przez wiele godzin w pierwszej linii i zachęcał swoich zwolenników do pójścia za jego przykładem. Ich okrzyk bojowy podczas bitwy brzmiał "Allah! Allah! A Ali wikariuszem Allaha!". Większość wojowników Szirwanszah padła martwa na polu bitwy, a reszta, nie mogąc wytrzymać ciężkich ataków Qizilbashu, uciekła wraz z Farrukh Yasar w kierunku twierdzy Gulistan. Byli niecierpliwie ścigani przez Kyzylbaszów i znów większość z nich padła pod mieczami prześladowców. Hussein-bek Lala, którego imię brzmiało Shahgyaldi-aga, rozpoznał Szirwanszacha, pochwycił go i odciąwszy mu głowę, przyprowadził do Ismaila. Ten ostatni spalił zwłoki Szirwanszacha Farrukha Yasara i zbudował piramidy z głów wroga.

W tej wojnie z Szirwanszahami Ismail stracił tylko jednego znamienitego oficera, a mianowicie Mirzę-bek Ustajla, ojca Muhammada-bek Ustajla. W ręce zwycięzców wpadł duży łup, który Ismail Mirza rozdał swojej armii. Trzy dni później Ismail wrócił do Szamakhi, spotkał się z przedstawicielami miejskiej szlachty, otrzymał wiadomość, że do bitwy szykuje się syn Farrukha Yasara - Szejk Szah, który uciekł z pola walki do Szahrinav. Dlatego Ismail wysłał przeciwko niemu Hulaf-bek, ale Shaykh Shah wsiadł na statek i popłynął do Gilanu. Sam Ismail dotarł do Shahrinav, mianował Khulaf bey wicekrólem miasta i udał się do Mahmudabad, by spędzić zimę 1500-1501. Do Ismaila przybył Muhammad Zakaria, który przez wiele lat był premierem władców Ak-Koyunlu w Azerbejdżanie i został wzięty na służbę. Następnie Ismail wysłał Mohammeda-bek Ustajli i Ilyas-bek Aigutoglu na podbój twierdzy Baku. Oblegali ją przez długi czas, aż wreszcie następnej wiosny sam Ismail podszedł do Baku i wysłał wiadomość do Gazi-beya, zięcia zmarłego Szirwanszaha i gubernatora miasta, aby się poddał, ale wysłannik został zabity. Żona Gazi-beka była córką Farrukha Yasara i miała duży wpływ na swojego męża i jego świtę. Baku daruga Abulfath-bek próbował zapobiec jej temu krokowi, grożąc gniewem Ismayil. Ta jednak rozkazała, aby daruga również został stracony. W następstwie tego Ismail przypuścił atak, który trwał przez trzy dni. Ismayil rozkazał części wojsk zbudować dla siebie ziemne wały i ostrzeliwać oblężonych, a innej grupie polecił zasypać fosę ziemią i kamieniami, aby wojska mogły ją łatwo przekroczyć. Saperzy kopali pod wieżą twierdzy i kiedy odłupali duży kamień u jej podstawy, wieża się przewróciła, a w murze powstała dziura. Ostatecznie kyzylbaszom udało się spenetrować twierdzę. Chcąc uchronić mieszkańców przed zagładą, grupa szlachty z Baku w liczbie 70 osób z Koranem w ręku przyszła do Ismaila i poprosiła go o oszczędzenie miasta. Ismail nakazał zaprzestanie zabijania i grabieży. Większość garnizonu zginęła w bitwie, reszta została ułaskawiona, a Khulafa-bek otrzymał rozkaz zagarnięcia skarbów Szirwanszah. Znaczna ich część została rozdzielona między Qizilbash.

Po zdobyciu Baku Ismail oficjalnie wstąpił na tron Szirwanu. Postanowił podporządkować sobie twierdzę Gulistan i napisał list do syna Gazi-beka, który zajął również Bigurd i Surkhab, nakazując mu przekazanie kontroli nad fortami. Ten odmówił i powiedział, że Ismail może zająć forty tylko przez podbój. Posłaniec wysłany przez jego generała, szejka Mohammeda Khalifę, który udał się do Karabachu, aby zapytać o Alvenda Mirzę, władcę Ak-Koyunlu, wrócił z niepokojącym raportem, że Alvend Mirza - władca Azerbejdżanu jest w Nachiczewanie z 30 000 ludzi, i że wysłał Mohammeda Karaju do Szirwan, Hasan-bek Shukuroglu do Karajadag i Karachagai-bek do Ardabil, aby zatrzymać postęp armii Ismaela. Następnie, za radą Imamów ze swojego snu, od których zapytał: "Czego chcesz tronu Azerbejdżanu czy twierdzy Gulistan?", na co odpowiedzią było "Azerbejdżanu", Ismail zniósł oblężenie. Nakazał Dżusz Mirza przenieść się do zbiegu rzek Kura i Arax - Dżawad, aby zebrać most pontonowy w celu zapewnienia pilnego sforsowania rzeki przez główne siły, aby zaatakować Alvendę zanim spróbuje przejść na północny brzeg rzeki. Ismayil następnie przekroczył rzekę Kuru na moście z łodzi około maja 1501 roku i wysłał Gara Piri-bek Qajar przeciwko Hasan-bek Shüküroglu, który został zabity. Sam Ismail ruszył w kierunku Karabachu, a słysząc o jego zbliżaniu się, Karachagai-bek i Mohammed Karadża wycofali się do Nachiczewanu.

Ismail ruszył następnie na Nachiczewan z Gara Piri-bey Qajar i Ilyas-bek Halvacioglu. Osman-bek Mosullu, wysłany przez Alvend Mirza, aby przechwycić najeźdźców, został schwytany przez Gara Piri-bek Qajar wraz ze swoimi towarzyszami i oddany pod miecz na rozkaz Ismaila. Alvend Mirza napisał wówczas list do Ismaila Mirzy z prośbą o powrót do Szirwanu i rządzenie prowincją jako jego kandydat. Oferta została odrzucona i obie strony przeszły do działania: Alvend Mirza i jego 30 000 ludzi ruszyło w kierunku Chukhursaad i obozowało w Sharur, wiosce na brzegu rzeki Arax. Ismail napisał list do Alvenda:

"Potomkowie Hasana Padyszacha przynieśli hańbę potomkom szejka Sefi i zhańbili ich bez żadnego powodu. Pomimo ciężkich zniewag zadanych naszemu majestatowi, nie zamierzam mścić na was krwi mojego przodka i nigdy nie aspirowałem do tronu ani do rządzenia. Moim jedynym zamiarem jest chęć szerzenia religii moich przodków, Niepokalanych Imamów. Tak długo jak będę żył, będę obnażał swój miecz dla dobra Boga i Jego czystych Imamów oraz prawdziwej religii, aż sprawiedliwość zostanie ustanowiona na swoim miejscu. Należy ze szczerą wiarą prosić o pomoc czyste duchy Niepokalanych Imamów i stale powtarzać i wyznawać: "Ali jest Wikariuszem Boga", aby uzyskać zbawienie w obu światach i stać się najbogatszym królem wśród wszystkich innych. A jeśli podbiję jakieś terytorium, wyryję twoje imię na monetach i będą one nosiły twoje imię. W hutbie będę uważał cię za starszego brata. Jeśli z powodu swego uporu odmówisz przyjęcia tego zbawienia, to jest to twoja sprawa i możesz przyjść na pole bitwy. W takim przypadku mogę pomścić krew mojego niewinnego brata. Pokój niech będzie z tobą."

Alvend Mirza, po przeczytaniu listu, odpowiedział: "Nigdy tego nie zrobię i będę walczył. Zrób wszystko, co w twojej mocy i niczego nie zaniedbaj", przez Nachiczewan dołączył do niego w bitwie pod Szarurem w połowie 1501 roku. Rozmieszczenie wojsk wyglądało następująco: jego główni wyznawcy tacy jak Hussain-bek Lala, Dede-bek Talysh, Khadim-bek Khalifa, Muhammad-bek Ustajli, Bayram-bek Karamanli, Abdi-bek Shamli, Karaja Ilyas Bayburdlu, Gara Piri-bek Cajar, Ilyas-bek Halvacioglu, Ilyas-bek Aygutoglu, Sarı Alı-bek Tekeli i Alı-bek Rumlu, vel Div Sułtan Ismail przydzielił do prawej i lewej flanki, a sam dowodził centrum. Udział Ismaila ośmielił wojowników. Kyzyłbasze nie nosili zbroi i byli gotowi ryzykować życiem. Recytowali: "O mój mistrzu duchowy i nauczycielu, którego jestem ofiarą". Alvend Mirza, nakazując, by wielbłądy w jego armii zostały przykute i stanęły za armią, by uniemożliwić wojskom ucieczkę, wyznaczył Latif-bek, Seyyid Gazi-bek, Musa-bek, Karachagai-bek, Gulabi-bek, Khalil-bek i Muhammad Karaju na swojej prawej i lewej flance, podczas gdy sam stał w centrum na wzgórzu i miał nadzieję, że nikt z jego armii nie przekroczy linii przykutych za nimi wielbłądów. W desperackiej bitwie, która nastąpiła, Ismail wykazał się odwagą, atakując linię frontu wroga i wydając Karachagai-bek i wielu innych na pastwę losu. Był to sygnał do generalnego ataku, w którym zginęli Latif-bek, Sayyid Ghazi-bek, Musa-bek, Mohammed Karaja, generałowie i większość żołnierzy Alvend Mirza. Reszta zwróciła się do ucieczki, ale łańcuchy wielbłądów zagrodziły im drogę i padli od mieczy prześladowców. Alvend Mirza ledwo uciekł do Erzindżanu. Natomiast duża liczba wielbłądów, koni, mułów i wiele kosztownych materiałów wpadło w ręce zwycięzców. Następnie Ismail Mirza hojnie nagrodził swoje oddziały. Z jego zwycięstwo nad Alvend w Sharur w 1501 Ismail skutecznie złamał moc Ak Koyunlu, choć opór był daleko od końca.

Dochodzenie do władzy

Sama rodzina Safawidów należała do grupy plemiennej Ak Koyunlu. Ismail był tylko kolejnym pretendentem do tronu z Ak Koyunlu. Dzień po zwycięstwie nad Alvendem Mirza opuścił Szarur i udał się do Tabrizu, aby objąć zwolniony tron Azerbejdżanu. Został przywitany z wielkim entuzjazmem przez dostojników miasta i został koronowany w lipcu 1501 roku, odtąd znany był jako szach Azerbejdżanu. Źródła często zaczęły określać go pełnym tytułem "Hagan Sahib Giran Suleiman-shan Ismail Bahadur-khan" ("Władca, Pan Dobroczynnego Węzła podobny do Sulejmana w państwie Ismail Bahadur-khan") oraz "Hagan-i-Iskander-shan" ("Władca podobny do Aleksandra w państwie"). Później przyjął tytuł "Padishah-i-Iran" ("Padishah Iranu") należący wcześniej do jego dziadka Uzuna Hasana, za którego prawowitego spadkobiercę się uważał. Ale Ismail i jego zwolennicy nie mieli pojęcia o idei Iranu; określali tym słowem Khorasan i Transoxianę, a nie podbite terytoria. Jego dojście do władzy było w zasadzie wynikiem udanego połączenia szyizmu z porządkiem politycznym dynastii Bayandour. W piątek po koronacji szach Ismail nakazał, by w jego obecności recytowano khutbę w imieniu dwunastu imamów. Monety szacha wybite w Tabrizie mają na awersie następujący napis: "Nie ma bóstwa prócz Allaha, Mahomet jest Posłańcem Allaha, a Ali jest zastępcą Allaha". Obcy dla społeczeństwa irańskiego szyizm Isnaashari został przyjęty jako religia państwowa. Odtąd zniknął szyicki strach przed sunnitami, a szyizm nie był już ukrywany przed społeczeństwem. Ale szyici i sunnici pozostali równi wobec prawa i ponosili takie same kary.

Szach Ismail mianował Hussein-bek Lalu swoim doradcą i premierem, Shamsaddin Lahiji, który był jego nauczycielem, sekretarzem, a Mohammeda Zakarię ministrem. Zimę 1501-1502 spędził w Tabrizie, gdyż prowadził koczowniczy tryb życia. Ismail otrzymał główne poparcie dla intronizacji od Qizilbash, ale nie miał takiego samego wsparcia w Iranie, a nawet spotkał się z niezadowoleniem i nienawiścią ze strony większości sunnickich Irańczyków. Musiał zapewnić wczesne przybycie Qizilbash z Azji Mniejszej, ponieważ on i jego zwolennicy byli outsiderami znienawidzonymi przez Persów z Iranu. Jego oddział siedmiu bliskich doradców kyzylbaszów odegrał dużą rolę w sukcesie Ismaila.

Wojna o zjednoczenie państwa

Wiosną 1502 roku szach Ismayil świętował Novruz i myślał o zaatakowaniu sułtana Murada, władcy perskiego Iraku i Fars, ale nadeszła wiadomość, że Alvend Mirza zebrał swoje siły w Erzindżanie i zamierza zaatakować Azerbejdżan, po czym szach zmienił zdanie i 2 maja 1502 roku ruszył w kierunku Erzindżanu. Dzięki posiadaniu arsenału w Tabrizie, szach i jego wojownicy byli tym razem lepiej uzbrojeni, a złoto zabrali ze sobą. Ismail nie miał ochoty zapuszczać się w głąb Płaskowyżu Irańskiego i planował budowę królestwa w Azerbejdżanie i wschodniej Anatolii, pomiędzy posiadłościami Osmanów i Ak Koyunlu. Jednak stan rzeczy na pozostałych terytoriach Ak Koyunlu zmusił go do posunięcia się na wschód. Alvend Mirza uciekł i schronił się w twierdzy w pobliżu Sarigaya, ale był ścigany przez szacha i uciekł do Avjan przez Tabriz. Szach podążył za nim i wysłał swoje oddziały za zbiegłym sułtanem, który uciekł z Awcjanu do Hamadanu, a stamtąd do Bagdadu. Szach następnie wrócił z Awcjanu do Tabrizu, by spędzić zimę 1502-1503 roku. Alvend Mirza odkrył, że jego władza w Bagdadzie jest zagrożona przez Gasym-bek Bayandur i wyjechał do Diyarbakiru. Po pokonaniu tytułowego Gasym-bek ibn Jahangir-bek, władcy tej prowincji, rządził nią aż do śmierci w latach 1504-1505.

Sułtan Murad spędził zimę 1502-1503 w Dyalijanie, a obawiając się rosnącej potęgi szacha Ismaila, zebrał 300 armat i 70 000 ludzi i nie czekając na koniec zimy ruszył w kierunku Hamadanu. Wysłał też swoją matkę, Gowhar Sultan Khanim, do Qom, aby przekonała Islamish-bek, władcę miasta, do przyjścia mu z pomocą w nadchodzącej bitwie z Shah Ismailem. Islamish-bek ze swoimi ludźmi udał się do Hamadanu i uzupełnił armię sułtana Murada. Ismail napisał list do Murada:

"Ponieważ jesteśmy krewnymi, lepiej będzie dla ciebie, jeśli nie będziesz waśni ani walki, ale zaakceptujesz moją pozycję supremacji, będziesz bił swoje monety i podpisywał swoje dekrety w moim imieniu, a w zamian dam ci kilka prowincji Iraku. A jeśli nawet pomyślisz o słowach "korupcja" lub "nieład", albo będziesz mówił o podboju i zwycięstwie lub despotyzmie, ja i moi wojownicy skierujemy się w to miejsce."

Po otrzymaniu tego listu sułtan Murad zebrał swoich turkmeńskich emirów, w tym swoich najbardziej poinformowanych doradców, i skonsultował się z nimi. Powiedzieli mu, że lepiej dla niego będzie pozostać w pokoju z Szah Ismailem; oświadczyli, że "mądry człowiek nie trzaska batem, gdy może osiągnąć te same cele rozmawiając; ani nie używa mieczy i strzał, gdy mógłby osiągnąć te same rezultaty używając bata". Szach Ismail obchodził Nowruz wiosną 1503 roku i wysłał wysłannika o imieniu Ganbar-aga do sułtana Murada z listem informującym go o ich więzach pokrewieństwa i proszącym o poddanie się. Murad postanowił jednak walczyć z Ismailem. Zapytał posłańca, dlaczego wysłano właśnie jego, a nie kogoś innego. Ganbar-aga odpowiedział: "Ponieważ jestem teraz starym mentorem szacha i jego bliskim przyjacielem, który zna jego sekrety, wysłał mnie do ciebie, aby przekazać ci swoją dokładną wiadomość i skonsultować się z tobą". Murad powiedział mu:

"Szach chciał mieć odpowiednią szansę na zniszczenie mnie, a ponieważ nie był pewny Alvenda Mirzy, nie zaatakował mnie i uznał, że lepiej będzie nie podejmować żadnych działań przeciwko mnie, dopóki najpierw nie zabije Alvenda Mirzy. Z drugiej strony był pewien mojej słabości i dlatego nazwał mnie "Namurad"... "Murad Nieszczęśliwy". Byłem mu posłuszny, bo wydawało mi się to słuszne i odpowiednie na tę okazję, odpowiednie w tamtym czasie. Jednak teraz, gdy usłyszałem od mojego brata Alvenda, że Khandahar dał mojemu bratu 120 000 żołnierzy, którzy są jak dzikie lwy, dlaczego miałbym przegapić tę obiecującą okazję do konfrontacji z Szah Ismailem? Sam jestem królem i lepiej dla mnie byłoby nie podporządkowywać się innemu władcy. Mówisz do mnie, Ganbar-aga, 'Przysięgam na rodzinę szejka Sefi', który z nich jest mądrzejszy?".

Ganbar-aga odpowiedział sułtanowi Muradowi:

"Wasz majestat, wysłuchałem tego, co powiedziałeś, teraz posłuchaj, co mam ci do powiedzenia. Pomyśl o tym, co napisał do ciebie wszechwładca, i nie myśl o swoim bracie. Z pewnością Szach znał dobroć twego serca lepiej niż ty. Bo choć jest w stanie pochwycić i uwięzić cię w tej chwili, nie zrobił tego, zamiast tego nazwał cię "Namuradem". Z drugiej strony Nawwab Aszraf (Szach Ismail) nie potrzebuje żadnej pomocy i powstał z Bożym wsparciem, aby mógł pomóc w szerzeniu nurtu Isnaashari. Ten, kto jest wspierany przez Boga, nigdy nie musi się bać, nawet jeśli cały świat jest jego wrogiem. Ponieważ był dla ciebie życzliwy i nie chciał, abyś został spalony w ogniu brata, a dzieci Hasan-bek w ten sposób całkowicie zniszczone, Nawwab Aszraf wysłał ci swój list z ogłoszeniem. A wola naszego zwycięskiego króla jest tylko dla was, dla waszego dobra".

Sułtan Murad odpowiedział mu:

"Powiedz swojemu panu, żeby mówił prawdę, jestem jego wrogiem, a nikt na świecie nie chce, żeby jego wróg żył. Teraz ja i mój brat zaatakujemy z obu stron i zniszczymy go. Żony i dzieci Kyzyłbasów potraktujemy tak, jak oni traktują swoich wrogów".

Kiedy władca Ak Koyunlu podpowiedział, że może go łatwo zabić, Ganbar agha zareagował wyzywająco, uznając sułtana za niegrzecznego i nie znającego się na dyplomacji. Sułtan Murad kazał go zadeptać na śmierć. Ganbar-aga został ogłoszony szahidem, a w źródłach pojawiły się paralele między nim a Bilalem, który również był czarnym niewolnikiem i współpracownikiem Proroka Mahometa. Szach następnie udał się do Hamadanu z 12.000 ludzi i obozował w Almagulagy koło Hamadanu. Sułtan Murad ruszył ze swoją armią w kierunku obozu szacha Ismaila. Armia szacha, nie znając klimatu i krajobrazu okolicy, nie mogła znaleźć miejsca z wodą pitną. Żołnierze musieli kopać studnie i w końcu udało im się ugasić pragnienie i ruszyć dalej. Przed bitwą szach zachęcał wojowników, cytując ajaty z Koranu 41:30: "Zaprawdę, do tych, którzy powiedzieli: 'Naszym Panem jest Allah', a potem byli niezłomni, zstąpili aniołowie: 'Nie bójcie się i nie bądźcie smutni, lecz radujcie się w raju, który został wam obiecany' oraz 8:65: 'O proroku! Zainspiruj wiernych do walki. Jeśli wśród was jest dwudziestu cierpliwych, to pokonają oni dwustu; ale jeśli wśród was jest stu cierpliwych, to pokonają oni tysiąc niewiernych, bo są to ludzie głupi". W poniedziałek rano, 21 czerwca 1503 roku, wojska ustawiły się w szyku bojowym i ruszyła bitwa pod Almagulagy. Dede-bek Talysh, Hussein-bek Lala, Mohammed-bek Ustajli, Bairam-bek Karamanli, Abdi-bek Shamli, Yakan-bek Tekeli i Sary Ali-Bek Tekeli dowodzili prawą i lewą flanką armii Qizilbash. Hulafa-bek i Mansur-bek Kypchaki byli dowódcami sił atakujących, Gara Piri-bek Kajar kontrolował 1500 rezerw, a sam Szach Ismail prowadził bitwę z centrum. Z drugiej strony sułtan Murad wyznaczył Ali-bek Turkmana na prawym skrzydle i Murad-bek na lewym, a kontrolę nad oddziałem atakującym oddał Islam-bekowi. Następnie nakazał on przykuć do linii frontu 300 armat i innych dział i objął dowództwo nad centrum. Podczas bitwy szach recytował również ajat 2:250: "Kiedy pojawili się przed Jalutem i jego armią, powiedzieli: 'Panie nasz! Wylej na nas cierpliwość, wzmocnij nasze ślady i pomóż nam zatriumfować nad niewiernymi ludźmi". W zaciętej walce, która nastąpiła, Islamysh-bek ze swoimi turkmeńskimi wojownikami odparł Kyzylbaszów, którzy wycofali się do centrum. Ale w tym momencie Gara Piri-bey Kadżar zaatakował z rezerwową armią na Islamysh bey, który został złapany żywcem, a jego ludzie pocięci na kawałki. Szach Ismail nie mógł powstrzymać swojego bojowego zapału i atakując przeciwników, zaangażował się w "wojnę królewską" (jang-e soltani) i zabił dużą ich liczbę, podczas gdy jego kizilbaszi pokonali armię sułtana Murada. Cała armia Safawidów zaatakowała obóz Ak-Qoyunlu w kroplach, krzycząc "Allah, Allah!". Ali-bek Turkman poległ wraz z 10 000 ludzi, Kizil Ahmed, brat sułtana Ajyby i premier sułtana Murada, islam-bek i inni zostali schwytani żywcem i straceni na rozkaz szacha, i tylko sułtan Murad zdołał uciec z pomocą kilku ludzi do Szirazu. Jak zwykle, zwycięski

Rozdzieliwszy łupy wśród swoich wojsk i wysławszy listy zwycięstwa do władców prowincji, szach Ismail wyruszył do doliny góry Alwend, gdzie spędził lato 1503 roku. Tutaj otrzymał ponurą nagrodę w postaci głów swoich wrogów od Ilyas-bek Aygutoglu, władcy Tabrizu, który pokonał Nasira Mansura Turkmana i innych bandytów i większość z nich położył na miecz. Szach musiał jednak nagle opuścić górską dolinę. Sułtan Murad rozpoczął rekrutację wojsk w Farsie, a ostrożny szach wyruszył do Farsy przez Isfahan. Po drodze otrzymał wieści o Husajnie Kiya Chelebi, władcy Khwaru, Simnanu i Firuzkuh (angielskiego), który swoimi 12 000 ludzi zalał granice Iraku. Był on szyitą i zgromadził wokół siebie Turków z Qara Qoyunlu. Szach nakazał Ilyas-bek Aygutoglu w Tabrizie natychmiast udać się w kierunku Ray, aby powstrzymać inwazję Husseina Qiyah.

Szach kontynuował swój marsz do Isfahanu, gdzie został powitany z wielkimi honorami przez mieszkańców miasta. Durmush Khan z Shamli, eshikagasibashi, został mianowany gubernatorem Isfahanu, ale przekazał władzę jednemu ze swoich sług, nazwiskiem Shah Hussain Isfahani. W tym czasie Kirman był rządzony przez Mahmud-bek Bayandur, którego kuzyn Abulfat-bek, poprzedni gubernator miasta, zdobył Shiraz, ale został zabity podczas polowania przez przypadkowy upadek z góry w pobliżu Firuzabad, w sobotę, 7 lutego 1503. Shah wysłał Muhammad-bek Ustajli z 600 ludźmi, aby zdobyć Kirman. Po tym Murad-bek Bayandur, gubernator Yazd, opuścił miasto pod nadzorem swojego ministra, sułtana Ahmed-bek Sary i uciekł do Kirmanu. Wodzowie Bayandura dowodzili 2000 ludzi, ale gdy zbliżył się Muhammad-bek Ustajli, opuścili miasto i uciekli w kierunku Khorasanu. Muhammad-bek Ustajli zajął miasto, a następnie wrócił do obozu szacha, który w międzyczasie skierował się do Szirazu. Muhammad Gara, gubernator Abarquh, wysłał dary szachowi i pozostał w jego rządzie.

Tymczasem sułtan Murad umocnił swoją władzę w Farsie z pomocą Yaguba Jan-beka, kolejnego brata sułtana Ayba, i obozował w Shulistanie w pobliżu twierdzy Safid. Na wieść o posunięciu się Szacha Ismaila, sułtan Murad i Yagub Jan-bek uciekli do Bagdadu. Ten pierwszy, po spędzeniu pewnego czasu w Bagdadzie, gdzie został osadzony na tronie przez Barik-bek Pornaka, udał się do Aleppo, a po spędzeniu kilku dni u sułtana Aszrafa Gansu, władcy Egiptu i Syrii, udał się do Alauddovla Zulkadara, wodza plemienia Zulkadarów, w Maraszu. Ten ostatni udał się do Mosulu, gdzie został zabity przez Basharat-bek, co było zemstą za śmierć jego brata Gasym-bek, straconego przez sułtana Murada w Isfahanie.

Shah Ismail kontynuował swój marsz do Shiraz, gdzie dotarł w sobotę, 24 września 1503 roku. Gubernatorzy poszczególnych podprowincji Fars złożyli hołd szachowi i pozostali w swoich rządach. Mniej więcej w tym samym czasie sułtan Ahmed-bek Sary, pełniący obowiązki gubernatora Yazd, przeprosił i poprosił szacha o wyznaczenie kogoś na gubernatora Yazd. Szach Ismail mianował na gubernatora Yazd Husseina-bek Lalu, który przekazał władzę Szajb-adze, jednemu ze swoich krewnych i sług, sam zaś pozostał w obozie szacha. Szajb-aga udał się do Yazd wraz z Taguddinem Isfahanim i objął jego urząd, zatrzymując sułtana Ahmeda-bek Sary jako swojego ministra. Szach Ismail mianował Ilyas-bek Zulkadar, znanego również jako Kajal-bek, gubernatorem Fars i 21 listopada 1503 r. wyruszył w podróż powrotną do Kaszanu, gdzie został honorowo przyjęty. Szach odwzajemnił się wydając ucztę i rozdając prezenty, a w szczególności uhonorował Kadiego Mohammeda Kashani mianując go sekretarzem i współpracownikiem Szamsaddina Lahiji. Szach następnie udał się do Qom, aby spędzić zimę 1503-1504.

Zimą 1503-1504 r. w Qom szach Ismail usłyszał, że Ilyas-bek Aygutoglu, gubernator Tabrizu, któremu nakazano marsz do Rey, by powstrzymać inwazję Husajna Kiyya Celebi, zginął podstępem w Qabud Gonbad. Zdając sobie sprawę, że nie może oprzeć się ze swoimi kilkoma żołnierzami przeciwko 12 000 ludzi zgromadzonych przez Hüseyin Kiyoy, Ilyas-bek Aygutoglu szukał schronienia w twierdzy Varamin. Tam był oblegany przez jakiś czas, ale zwabiony uczciwymi obietnicami, on i jego towarzysze złożyli wizytę w obozie Hüseyin Kiyah, gdzie zostali zdradziecko zabici. Hussein Kiya najechał następnie okoliczne terytoria i wrócił do Firuzkuh. Aby pomścić zabójstwo Iljas-bek, szach Ismayil ruszył z Qom w niedzielę 25 lutego 1504 r. w kierunku Firuzkuh (Eng.) przez Varamin, gdzie obchodził Novruz. Na 17 marca 1504 dotarł do fortu Gulkhandan i po zaciętej walce z Kiya Ashraf, posiadacz fort, on zwyciężył, zniszczył i zrównał fort z ziemią. Następnie udał się do twierdzy Firuzkuh, gdzie dotarł 29 marca 1504 roku. Hussain Qiyah postawił Qiyah Ali na czele twierdzy i uciekł z Shah Ismayil do twierdzy Usta. Przy murach twierdzy płynęła rzeka, a obrońcy czerpali z niej wodę przez otwór wycięty w skale. Kiedy doniesiono o tym Ismailowi, nakazał on odwrócenie biegu rzeki. Biorąc pod uwagę ilość wody i siłę prądu, wojska Safawidów z ochotą zabrały się do pracy i w ciągu kilku dni wycięły nowe koryto i odwróciły bieg rzeki. Po zaciętej, dziesięciodniowej walce, w której osobiście uczestniczył Szach Ismail i w której stracił wielu swoich ludzi, Mahmud-bek Qajar dotarł do murów twierdzy jedenastego dnia. Inni podążyli za nim i pokonali siły wroga. Kiya Ali zażądał pokoju i został ułaskawiony na prośbę emira Najm, ale garnizon został zniszczony, a twierdza zrównana z ziemią.

11 kwietnia 1504 r. szach Ismail ruszył w kierunku twierdzy Usta. Hussain Kiya opuścił ją z silnym oddziałem swoich żołnierzy i urządził zasadzkę. Szach wysłał Abdi-bek Shamli i Bairam-bek Karamanli, aby zaatakowali twierdzę z jednej bramy, podczas gdy sam dowodził oddziałami z drugiej. Abdi-beg Shamly i Bayram-bek Karamanly zostały zaatakowane nagle, i choć pokazały wielkie męstwo, nie udało im się dotrzeć do twierdzy. Kiya i Murad-bek Jahanshah wycofali się przed atakiem szacha i jego 200 ludzi i zamknęli fort. Po kilku dniach nieustającej walki szach odciął dopływ wody z rzeki Khabla i czwartego dnia zmusił oblegających do poddania się. Cytadela, w której schronili się Hüseyin Kiya, Murad-bek Jahanshah i Sayatnmysh-bek, przetrwała jeszcze trzy dni, ale ostatecznie została zdobyta szturmem 13 maja 1504 roku. Uciekinierzy wpadli w ręce zwycięzców. Przy drugiej bramie Murad-bek, Jahanshah i Sayaltamysh-bek zostali spaleni żywcem; natomiast Hussein Kiya został uwięziony w żelaznej klatce, którą ofiara sama przygotowała dla jeńców, których miał nadzieję schwytać w bitwie. 10 000 żołnierzy garnizonu zostało zabitych, a tylko kilku uczonych i kilku innych zostało ułaskawionych na prośbę oficerów szacha. Twierdza została zrównana z ziemią, a duże łupy, które wpadły w ręce szacha, zostały rozdzielone między żołnierzy. Przez kilka dni szach Ismail odpoczywał, polując w okolicy. Muhammad Hussain Mirza, gubernator Astrabadu; Agha Rustam i Nizamuddin Abdul Karim, władcy Mazendaranu; Karkiya Sultan Hussain, brat Karkiya Mirza Ali, władca Lahijanu, przybyli, aby pogratulować szachowi zwycięstwa.

Szach Ismail rozpoczął swój marsz powrotny 19 maja 1504 r. Po drodze Hüseyin Qiyah zranił się i zmarł w Kabud Günbad koło Ray, tej samej miejscowości, w której zabił Ilyas-bek Aigutoglu, ale jego zwłoki pozostały w klatce, dopóki nie zostały spalone na placu w Isfahanie. Spalenie ciała Hüseyina Kii przypomina o praktyce palenia heretyków, aby przekonać ich zwolenników o ich śmierci. Szach udał się do Soyugbulag (obecnie we współczesnej prowincji Teheran) i został uhonorowany przez Zohrab-bek Chelebi, gubernatora twierdzy Erd-Sanad w pobliżu Soyugbulag. Stamtąd ruszył do Yaylagu Surluk, gdzie otrzymał wiadomość o buncie Muhammada Ghara, gubernatora Abargukh.

Gdy szach Ismail prowadził kampanię w Firuzkuh (Eng.) i Usta przeciwko Ḥusayn Khiyyah, sułtan Ahmed-bek Sary skorzystał z okazji, by wykonać egzekucję na Sheib-aga i jego sługach, i ponownie wziął w swoje ręce stery władzy. W następstwie tego Mohammed Gara, namiestnik Abarkuh, poprowadził nocny atak na Yazd z 4000 jeźdźców, dokonał egzekucji sułtana Ahmeda-bek Sary i zajął terytorium. Następnie mianował Mir Hussaina Maibudiego swoim ministrem i nałożył na mieszkańców miasta podatki. Opuszczając yaylag Surluq w połowie 1504 r., szach pospieszył przez Isfahan do Yazd i choć Yazd był silnie oblegany, po miesiącu zajął miasto w wyniku kolejnych potyczek. Mohammed Ghara i Mir Hussein Maibudi nie wytrzymali jednak długo w twierdzy. W końcu zostali wzięci żywcem. Muhammad Ghara został uwięziony w tej samej żelaznej klatce, w której trzymano zwłoki Hussaina Qiyah. Na rozkaz szacha Ismaila jego ciało zostało posmarowane miodem i poddane bolesnej śmierci przez pszczoły, a później spalone na placu w Isfahanie. Mir Hussein Maibudi został natychmiast ścięty. Wśród więźniów była też Tajli Beyim (Az.) z plemienia Mosullu, którą szach wziął za żonę.

Mniej więcej w tym samym czasie zbuntował się Reis Ghaybi, kuzyn Muhammada Ghary, któremu pozostawiono władzę w Abarquh, w związku z czym szach wysłał z Yazd Abdi-bek Shamla, by ukarał buntowników. Podczas oblężenia Yazd szach Ismail przyjął Kemaleddina Sadra, wysłannika sułtana Hussaina Mirzy, władcy Khorasanu, który przybył pogratulować szachowi zwycięstw. Jednak źle zredagowany list sułtana Hussaina Mirzy i jego skromne prezenty wzbudziły gniew szacha, który natychmiast ruszył w kierunku granicy Khorasanu, by najechać Tabas. Miastem tym rządził Mohammed Wali-beg, szef stajni sułtana Husajna Mirzy, który przekazał władzę Tardi Babie. Ignorując twierdzę, w której schronił się Tardi Baba, szach złupił miasto i zniszczył 7000 jego mieszkańców. Następnie sułtan Hussain Mirza uspokoił gniew szacha i zapewnił mu powrót do Yazd poprzez obniżenie tonu swojej mowy i zwiększenie wartości prezentów. Mniej więcej w tym samym czasie Ilyas-bek Zulkadar, znany jako Kajal-bek, władca Fars, został stracony za okrutne traktowanie swoich poddanych, a jego miejsce zajął Ummat-bek Sary Zulkadar, który otrzymał tytuł "Khalil Sultan".

Szach Ismail ponownie mianował Husayn-bek Lalu gubernatorem Yazd i wrócił do Isfahanu, by spędzić zimę 1504-1505. Kilka dni później ambasada osmańskiego sułtana Bayazida II przybyła z odpowiednimi prezentami, aby pogratulować Shah Ismailowi jego zwycięstw. Przyjęcie odbyło się w ogrodzie nowo wybudowanego pałacu Nagshi Jahan. Uzbrojona kawaleria i piechota ustawiła się w dwóch liniach przed publicznością. Obok szacha stanął Durmush Khan Shamli, eshikagasibashi z ozdobioną klejnotami laską, oraz gwardziści ze złoconymi maczugami. Po jednej stronie tronu stali uzbrojeni klepacze i łucznicy, a po drugiej urzędnicy cywilni i teologowie, tacy jak Qadi Mohammed Kashani, Shamsaddin Lahiji, Sharafaddin Shirazi i Ali Jabal Amili. Następnie ambasada osmańska uzyskała audiencję u szacha. Aby zaimponować Osmanom wielkością Safawidów, Mohammed Gara, wraz ze zwłokami Husayna Qiyah i Reisa Ghaybi oraz innych więźniów, których Abdi-bek Shamli zabrał z Abarquh do Isfahanu, zostali publicznie spaleni, żywi i martwi, w obecności ambasadorów, których następnie odprowadzono z honorowymi szatami, arabskimi końmi i atrapami oraz przyjaznym poselstwem.

Problemy cywilne i wojskowe spowodowały gwałtowną śmierć Giyasaddina i Tagiaddina Isfahani z rozkazu szacha. Pierwszy z nich złamał przysięgę złożoną szachowi, nie dostarczając jego armii zboża ze swoich dużych rezerw pszenicy, na co szach odpowiedział "Składanie fałszywych przysiąg z głową władcy i duszą emira Muminków Ali nie pokazuje nic poza wrogością wobec rodziny Posłańca Allaha", drugi zaś spiskował z sułtanem Ahmedem-bek Sary i Muhammadem Gharą w ich buncie przeciwko szachowi. W Lahijan, Karkiya Sultan Hussein zorganizował udany bunt przeciwko swojemu bratu Karkiya Mirza Ali, którego minister Kiya Firudin został stracony. Karkiya Mirza Ali przekazał administrację swojemu bratu i został pustelnikiem w Rancukh. Szach świętował Novruz w 1505 roku i poprowadził wyprawę łowiecką w pobliżu Ulang Qaniz Yaylag, gdzie zabito 6700 zwierząt, a z czaszek tych zwierząt zbudowano minaret w Isfahanie.

Z Isfahanu yaylag szach udał się do Hamadanu, a stamtąd do grobowca Imamzadeh Sahl Ali w wiosce pod Hamadanem. Wydał polecenia przebudowy mauzoleum i po zakończeniu prac, obudowując grobowiec ogrodem, szach przeniósł się do Sürlüg Eylag. Następnej zimy, 1505-1506, szach pomaszerował na granicę Azerbejdżanu, by stłumić Szir Sarim, bandyckiego przywódcę Kurdystanu. Po zabiciu jego zwolenników i splądrowaniu obozu, gdyż Szir Sarim zdołał uciec, szach ruszył w kierunku rzeki Kiziluzun. Husamaddin, władca Resht i Fuman, zbuntował się, ale oddziały Qizilbash, za którymi szach podążał przez Taram, stłumiły bunt. Dzięki wstawiennictwu Najmuddina Masooda Reshti, Husamaddin został ułaskawiony i pozostał przy władzy. Szach postanowił spędzić zimę w Taram i wysłał Dede-bek Talysh do Tabasaranu, aby pomścić śmierć swojego ojca Kizila Heydara. Generał szczęśliwie wrócił przed końcem zimy. Tej zimy Julban-bek, gubernator Taram (Eng.), został stracony z rozkazu szacha za złe traktowanie swoich poddanych.

Karkiya Mirza Ali i jego brat Karkiya Sultan Hussain zostali zabici przez rebeliantów w Ranquah. Nowym gubernatorem mianowanym przez Szacha był Karkiya Sultan Ahmed, który ustanowił swoje rządy poprzez egzekucję morderców swojego ojca i wuja. Po świętowaniu Nowruz w Taram (Eng.) i wzięciu udziału w wyścigach i polo w Sultaniyah, szach wyruszył w połowie 1506 r. do Surlugu. Wyprawa karna pod dowództwem Bairama-bek Karamanli, Khadima-bek Khalifa, Abdi-bek Shamli i Sara Ali-bek Tekeli splądrowała obóz Shir Sarim i w drugiej potyczce pojmała żywcem jego syna, brata i kilku oficerów. W walce zginęli Abdi-bek Shamli i Sary Ali-bek Tekeli. Szir Sarim uciekł. Jeńcy przyprowadzeni do szacha w Khoi zimą 1506-1507, wśród których był syn i brat Szira Sarima, zostali brutalnie zabici, co było zemstą za śmierć oficerów Qizilbasha.

Podczas gdy szach Ismail świętował Nowruz w Khoi, Alahuaddovla Zulkadar walczył o przywrócenie władzy sułtana Murada, któremu udzielił schronienia w Marash, a następnie jego córka, zajęła twierdzę Diyarbekir od emira-beka Mosullu, który przywłaszczył sobie prowincję po śmierci Alvenda Mirzy w 1505 r. W 1506 Ismail poszedł w ślady ojca i dziadka, proponując sojusz z Zulkadarami poprzez małżeństwo. Alauddawla zgodził się na małżeństwo swojej córki z młodym szahem. Ismail ponownie postanowił wykorzystać jednego z emirów Qizilbash do reprezentowania go w tym dyplomatycznym przedsięwzięciu. Szach wybrał szczególnie czcigodnego generała Qizilbash, Oğlan Ummat Çavushlu, aby dostarczyć posag do Alauddawli, ale kiedy Oğlan Ummat Çavushlu przybył, został natychmiast uwięziony w jeziorze Közgölü. Szach z 20 000 ludzi ruszył w kierunku Erzincan około maja 1507 roku. Podczas kampanii przeciwko Alauddawli zaopatrywał się w prowiant, płacąc za wszystko, a za granicą ogłosił, że każdy może przynosić do obozu zapasy kupione na własność, a każdy, kto weźmie cokolwiek bez zapłaty, zostanie skazany na śmierć. Po tych słowach Alawaddawla Zulkadar uciekł do twierdzy Elbistan. W pierwszym starciu, kiedy walczyły wysunięte oddziały pod dowództwem Dede-bek Talysh i syna Alauddawla, Sary Gaplan Gasym, zwycięstwo było po stronie Zulkadarów, ale kiedy armia Safawidów zbliżyła się do Elbistanu, Gasym został zmuszony do odwrotu.

Oğlan Ummat Çavushlu, słysząc w końcu o przeprawie szacha Ismaila przez Kayseri, uciekł z Elbistanu na górę Durna. Kiedy Alauddovla zdał sobie sprawę, że nie jest w stanie oprzeć się armii Ismaila, schronił się w zamku na górze Durna, gdzie strome zbocza górskie sprzyjały obronie. Natychmiast wysłał wiadomość do Mameluków i Osmanów, prosząc ich o udzielenie mu wsparcia militarnego i politycznego. Mamelucy nie zareagowali na wiadomość, a Osmanowie wysłali na terytorium Zulkadaru armię pod dowództwem Yahya Paszy. Celem tej armii nie była jednak pomoc Zulkadorom, lecz kontrola działań Safawidów i uniemożliwienie im szkodzenia ziemiom osmańskim. Siły osmańskie nie posunęły się dalej niż do Ankary. Szach Ismail otoczył Alauddawlę na górze Durna, ale nie był w stanie zająć zamku, a Alauddawla nie opuścił twierdzy. Alauddawla stał się bardzo zaniepokojony i uciekł się do przebiegłości. Wysłał swojego wysłannika do Ismaela z listem oferującym rozejm. W przeciwieństwie do działań Alauddawli, który złamał zasady przyjmowania wysłanników, jego wysłannik został przyjęty z honorem i szacunkiem. Na jego cześć wydano wystawne przyjęcie. Następnie Ismail przeczytał treść wiadomości Alauddawla i poczuł, że było jakieś oszustwo i foul play jest wymyślony. W odpowiedzi napisał swój warunek rozejmu i wysłał posłańca Alauddawli jak należy. Posłaniec dotarł do Alauddawli i opowiedział mu, co widział i słyszał. Szach Ismail był młody i niecierpliwy - miał dość czekania na wyjście Alauddawli z zamku. Nie mogąc walczyć z Alauddawlą i sfrustrowany, szach zaczął obrażać Alauddawlę i wykrzykiwać szydercze słowa, nazywając go nieprzyzwoicie - "Ala Dana", maglując lacab Alauddawli. Trzeciego dnia wróg złamał się i uciekł, szach zagarnął bogate łupy, z których zapasy pszenicy kazał spalić doszczętnie. Hüseyin-bek Lala, brodząc przez rzekę, został wzięty z zaskoczenia przez Gasym-bek, przydomek Sari Gaplan, i stracił 300 ludzi. Szach postanowił ruszyć w kierunku Diyarbekiru. Emir-bek Mosullu, który był krewnym żony szacha Ismaila, przyniósł szachowi klucze Diyarbekiru i klejnoty i przeszedł na służbę Safawidów, został mianowany strażnikiem pieczęci. Upadek Harpurtu zmusił do poddania się kilka fortów. Muhammad-bek Ustajli, zięć szacha, został mianowany gubernatorem Diyarbekiru z tytułem "chana" i wysłany do twierdzy Gara Hamid, zaś sam szach udał się do Ahlat. Sukcesy oręża w Diyarbekirze, które zbliżyły Safawidów do ich zwolenników w Imperium Osmańskim, sprawiły, że prowincja ta stała się strategicznie pożądana w oczach Osmanów. Po przyjęciu honorów Szarafaddin-bek, gubernatora Bitlisu, i spędzeniu kilku dni na polowaniu w Bitlisie, Arjish i Akhlat, szach powrócił do Khoi na zimę 1507-1508.

Gajtmisz-bek, brat emira-bek Mosullu, był właścicielem twierdzy Gara Hamid, przed którą obozował Muhammad-khan Ustajli, nowo mianowany namiestnik Safawidów, by spędzić zimę 1507-1508. Zachęceni przez Gaytmish-beg Kurdowie zaatakowali obóz Qizilbasha, po czym Muhammad-khan Ustajli wtargnął na terytoria kurdyjskie i zabił 700 Kurdów na polu bitwy w zdecydowanej i krwawej walce.

Zaalarmowany sukcesem wyprawy Gajtmasz-bek zwrócił się o pomoc do Alauddowla Zulkadara, który natychmiast wysłał 10 000 ludzi pod dowództwem własnych synów Sary Gaplana i Orduvana-beka. Do odparcia tego nowego zagrożenia Muhammad-khan Ustajli miał tylko 2000 ludzi, z czego 800 pochodziło z oddziału jego brata Gara-beka. Bitwa rozpoczęła się i ci ostatni zostali zaskoczeni przez zacięty atak Sary Gaplan, ale w końcu rzadka odwaga Muhammad-khan Ustajli pozwoliła mu odnieść całkowite zwycięstwo. Wróg stracił w bitwie 732 oficerów, w tym Sary Gaplan i Orduvan-bek, którzy zostali schwytani i natychmiast ścięci, a łupy z ich głów zostały wysłane jako dar dla szacha w Khoi. Gaytmysh-bek i jego orszak zostali wyrżnięci, gdy po krótkim oblężeniu twierdzy Gara Hamid wpadł w ręce Muhammad-khan Ustajla.

Aby pomścić stratę swoich synów i swojej armii, Alauddovla Zulkadar wysłał wczesną wiosną 1508 roku kolejny oddział liczący 15 000 ludzi, pod dowództwem swoich pozostałych dwóch synów, Kur Szahrukha i Ahmeda-beka. Tymczasem Muhammad-khan Ustajli przeniósł się do Mardin, a jego brat Gara-bek najechał Dżazirę, zabijając i plądrując Kurdów. Pojawienie się drugiej armii Zulkadara zmusiło Muhammad-khan Ustajli do wycofania się do Gara Hamid. Jego 3000 ludzi zostało przekształconych w prawe skrzydło pod jego dowództwem; centrum pod Acha Sultan Qajar i lewe skrzydło pod Gara Beg. 15 000 żołnierzy wroga stanowiło prawe skrzydło pod dowództwem Kur Shahrukh, Murad-bek i Gaytmysh-bek, centrum pod Muhammad-bek i lewe skrzydło pod Ahmed-bek, Abdullah-bek i Arkamaz-bek. Bitwa rozpoczęła się od odparcia ataku Kyzylbaszów na centrum; następnie prawe i lewe skrzydło wroga ruszyło jednocześnie na Kyzylbaszów, których prawe i lewe skrzydło zamknęło się w centrum, aby wytrzymać atak. Nastąpił ostry, zwarty atak Kyzyłbaszów, który złamał wroga. Wśród jeńców byli Arkamaz-bek, Gaytmysh-bek i dwaj wnukowie Alauddovla Zulkadara (synowie Kur Shahrukha) o nazwiskach Mohammed-bek i Ali-bek, którzy uniknęli rzezi, w której Kur Shahrukh, Ahmed-bek, Abdullah-bek, Mohammed-bek, Murad-bek i pięćdziesięciu innych oficerów zostało zabitych bez litości. Głowy ofiar wysłano wraz z czterema jeńcami i listem zwycięstwa do szacha w Hamadanie, który był w drodze do Bagdadu. Więźniowie zostali uwolnieni, wnuki Alauddawla Zulkadara otrzymały rentę, a Mohammed Khan Ustajli - złotą szarfę, czapkę i honorową kamizelkę.

Zimą 1507-1508 Najmaddin Masood został mianowany radcą w Khoi. Ucieczka sułtana Murada z Bagdadu umożliwiła objęcie rządów przez Barik-bek Pornaka. Szach Ismail postanowił usunąć uzurpatora i aby uzyskać dobrowolną uległość, wiosną 1508 r. wysłał z Hamadanu Chalil-bek. Gdy to się stało, szach zażądał od Abu Ishaga, by jego pan Barik-bek Pornak podporządkował się. Początkowo Barik-bek Pornak postanowił się podporządkować i nawet wysłał Abu Ishaga z darami do szacha w Hamadanie. Został uhonorowany tadż i ubraniem Qizilbash i nakazał wszystkim swoim ludziom, aby nosili również tadż. Później jednak otwarcie zbuntował się przeciwko szachowi i wrzucił teologa Muhammada Kamuna z Najafu do ciemnego dołu oraz zebrał broń i prowiant. Później uzurpator upadł na duchu i uciekł do Aleppo, teolog został uwolniony, a Hussein-bek Lala, reprezentujący awangardę szacha Ismaila, pokojowo zajął Bagdad. W mieście recytowano khutbę i bito monety w imię szacha Ismaila. Khadim-bek Khalifa został mianowany gubernatorem Bagdadu, do którego szach wkroczył 21 października 1508 r. wśród publicznych radości i ofiar z byków, a swoje wkroczenie rozpoczął od egzekucji zwolenników Barik-bek Pornaka.

Szach odwiedził różne sanktuaria imamów: Husayn ibn Ali w Kerbeli 25 października 1508 r., gdzie podarował dwanaście złoconych żyrandoli, jedwabne dywany i parawany, Ali ibn Abu Talib w Najafie, gdzie mianował Muhammada Qamuna kustoszem, z instrukcjami dotyczącymi odnowienia sanktuarium i zaprezentował rękopis Świętego Koranu, który sam przepisał jako dziecko w Lahijan; wreszcie Musa al-Qasim, Mohammed al-Taqi, Ali al-Hadi i Hasan al-Askari. Mauzolea tych ostatnich zostały obdarowane dywanami oraz złoconymi i posrebrzanymi żyrandolami z religijnej pobożności szacha, który nakazał odnowienie sanktuariów. Następnie odwiedził Taqi Qisra i w drodze do Bagdadu zabił cebulą ogromnego lwa. Podczas drugiej wizyty w sanktuariach przygotowano racje żywnościowe, z których wymieniono stare skrzynie, a w Najaf Qadi Jahan Hussaini wydał 2000 tumenów na naprawę kanału odciętego od Eufratu przez Aladdina Ata Malik Juweini, brata Sahib-Diwan Khoja Shamsaddin Muhammad. Khadim-bek Khalifa, gubernator Bagdadu, został mianowany gubernatorem arabskiego Iraku z tytułem "Khalifat al-Khulafa".

Arabowie z sekty Mushashiya (ang.) w Haywaz, rządzonej przez Sayyida, wierzyli w boskość Alego ibn Abu Taliba i podobno cieszyli się nietykalnością od ognia, miecza czy strzał podczas swoich modlitw. Na początku wojen szacha Ismaila sułtan Muhsin był wodzem muzułmanów (eng.), ale jego syn i następca sułtan Fayyad twierdził, że ma boskie pochodzenie, czym ściągnął na siebie gniew szacha Ismaila. W drodze do Khaywaz, Shah oddzielił Najmuddin Masood, Bairam bey Karamanli i Hussain bey Lalu z 10.000 ludzi, aby zmiażdżyć Malik Shah Rustam, władca Luristan, w Khurramabad. Fanatycy, w tym sułtan Fayyad, zostali zabici, po czym szach zaanektował to terytorium i udał się przez Dizful do Shushtar. Tam dołączyła do niego partia z Luristanu, której udało się pojmać Malik Shah Rustama. Po prośbie o przebaczenie w języku luryjskim pozwolono mu zachować panowanie, a jego brodę na rozkaz szacha obszył perłami Durmush Khan Shamla.

Gubernator Dizfulu pojawił się na dworze szacha i przekazał klucze do miasta i cytadeli. Regiony te, wraz z twierdzą Salacel, zostały w ten sposób podporządkowane. Szach Ismail mianował jednego ze swoich powierników komendantem twierdzy i udał się z Szusztaru przez góry Giluya do Szirazu, aby spędzić zimę 1508-1509. W Daruljird zorganizował wyprawę myśliwską i zabił wiele zwierząt, w tym górskie kozy, które, jak się uważa, zawierają "zwierzęce antidotum". W Shiraz szach otrzymał listy poddańcze od władców Hormuz i Lar, za pośrednictwem swojego wysłannika Ahi-beka. W tych regionach recytowano khutbę i wybijano monety w imię Ismaila. Yar Ahmed Isfahani został mianowany ministrem, Kadi Mohammed Kashani został stracony za przewinienia w maju-czerwcu 1509 r., a jego następcą został Sharafaddinn Ali Astrabadi, potomek Sayyida Sharafaddina Ali Gurgani, wreszcie Dede-bek Talysh, gubernator Kazvin, Union Bulag, Ray i Khwar został zastąpiony przez Zeynal-bek Shamli (azerbai), który otrzymał tytuł "khan". Wczesnym latem 1509 roku szach wyjechał do Isfahanu. Po dwóch tygodniach wyścigów konnych, polo i łucznictwa "kabak" oraz rozbudowie słynnego placu w Isfahanie, szach udał się do Hamadanu. Jesień upłynęła w dolinie góry Alvend. Szach wyruszył do Khoi przez Tabriz. Po śmierci Najmuddina Masuda jego miejsce zajął Yar Ahmed Isfahani, który otrzymał tytuł "Nəcm-i-Sani" ("Druga Gwiazda") jako następca "Nəcm-i-Əvəl" ("Pierwszej Gwiazdy").

Wczesną zimą 1509-1510 r. szach Ismail przeprawił się przez rzekę Kurę mostem dla łodzi w Jawadzie, aby zmiażdżyć zbuntowanego szejka Szacha ibn Farrukha Yasara z Szirwanu, który wypędził Szahgyaldi-aga, przedstawiciela safawickiego gubernatora Husseina-bek Lala i zajął prowincję. Szejk Szah uciekł do twierdzy Bigurd; awangarda Qizilbash zajęła Shamakhi, Baku, Shabran i inne twierdze, a także Derbent z wysokimi wałami i dwiema bramami wychodzącymi na Szirwan i Daghestan. Jego fundamenty sięgały do pasma górskiego Elburz, a jego długość rozciągała się na trzy strzały łucznicze do Morza Kaspijskiego. Komendanci Baku i Szabranu wręczyli szachowi Kizilbaszowi klucze do bram miasta i twierdzy. Podobnie postąpili wszyscy inni władcy twierdz Szirwanu, występując do Ismaila z darami. Gubernator został przeniesiony na stanowisko, Mansur-bek został gubernatorem Derbentu, a główny sługa szacha, Muhammad-bek Ustajli, został mianowany premierem z tytułem "Jahan Sultan" po nakazaniu ekshumacji ciała jego ojca, Kizil Heydara, z Tabasaranu i pochowaniu go na cmentarzu przodków w Ardabil. Szach ponownie przekroczył rzekę Kura, by spędzić zimę w Karabachu. Wiosnę 1510 roku spędził w Tabrizie. Wraz z nadejściem lata Szach wydał rozkazy z Sultaniyah dotyczące ogólnej rekrutacji wojsk z prowincji i ruszył w kierunku Khorasanu przez Ulangi Kargan.

Szach Ismail zniszczył też wielu kurdyjskich przywódców plemiennych i mianował własnych ludzi na gubernatorów. Alternatywnie, pozostawiając lokalną władzę w rękach miejscowej ludności, nie uznawał starych rodów szlacheckich, lecz ich mniej potężnych rywali. Bunty kurdyjskich przywódców, którzy sprzeciwiali się tej polityce i próbowali pozostać lub usamodzielnić się, były brutalnie tłumione. Delegacja szesnastu kurdyjskich wodzów plemiennych, którzy zgodzili się wyrazić swoją uległość wobec szacha i złożyć mu wyrazy szacunku w nadziei na łagodniejsze traktowanie, została wtrącona do więzienia, gdy odwiedzili szacha w jego letnim obozie w Khoy w 1510 r. Szach następnie wysłał powierników z plemion Qizilbash na terytoria tych kurdyjskich emirów w celu ich podporządkowania.

Polityka krajowa

W nowym państwie azerski stał się językiem sądu, wojska, obrad sądowych i poezji, natomiast perski językiem administracji i literatury; po persku wybijano też napisy na monetach. Rola rządząca w państwie została oddana w ręce azerskiej (Qizilbash) koczowniczej szlachty. Szach Ismail mianował Szamsaddina Lahiji sadrem, Husseina-bek Lalu i Dede-bek Talysh emirem al-umar, Div Ali Rumlu sułtanem, Bayram-bek Karamanli poślubił siostrę szacha. Oprócz tego, że Hussein-bek Lalu kierował administracją Tabrizu. Dede-bek Talysh otrzymał kontrolę nad perskim Irakiem i Kurdystanem, natomiast Ilyas-bek Zulkadar pełnił funkcję gubernatora Fars. Abdi-bek Shamli otrzymał stanowisko tawachibashi, Mowlana Masood Beidili kontrolował Qom, a Kaszan znalazł się pod kierownictwem Qazi Muhammada Kashani. Szach wykorzystał siłę napędową dynamicznej ideologii religijnej w służbie nowego państwa i tym samym dał temu ostatniemu siłę do przezwyciężenia początkowych problemów i impuls do przezwyciężenia poważnych kryzysów. Ogłoszenie szyizmu Isnaashari oficjalną religią państwa doprowadziło do większej świadomości tożsamości narodowej, a tym samym do silniejszego i bardziej scentralizowanego rządu.

Po tym jak Ismail ogłosił szyizm Isnaashari oficjalną religią państwa Safawidów, zaistniała pilna potrzeba ujednolicenia doktryny, ukierunkowania i przyspieszenia rozprzestrzeniania się wiary szyickiej. Aby kontrolować rozprzestrzenianie się szyizmu i działać jako głowa wszystkich członków klas religijnych, Ismail mianował urzędnika zwanego sadrem. Urząd sadra istniał w państwie Timurydów i w turkmeńskich Beylikach. Ważną różnicą między tym urzędem w państwie Safawidów było to, że sadr był politycznym mianowańcem, a urząd sadra był wykorzystywany przez szachów Safawidów jako środek kontroli klas religijnych. Od skutecznego narzucenia jednolitości doktrynalnej zależało sprawne funkcjonowanie świeckiej gałęzi rządu i zdolność państwa do wytrzymania wrogich ataków ze strony sąsiadów. Zadanie to, stanowiące początkowo główną część obowiązków sadra, zostało w dużej mierze wypełnione pod koniec panowania Ismaela; później wysiłki sadra były skierowane głównie na ogólną administrację instytucji religijnych i nadzór nad majątkiem waqf. W rezultacie wpływy polityczne sadra zmalały.

W karierze politycznej Ismaila turkmeńczycy odegrali znaczącą rolę w powstaniu państwa Safawidów. Złożyły się na to dwa czynniki: jego pokrewieństwo z Ak Koyunlu oraz szybko rosnący orszak turkmeńskich współplemieńców. To właśnie na ich wodzach polegał przy mianowaniu ludzi na stanowiska publiczne. Powstał silny związek z turkmeńską tradycją rządzenia i utworzono centralną biurokrację, która współpracowała z administracyjnymi prowincjami w zakresie administracji i podatków. Dynastia założona przez Ismaila była w pewnym sensie przedłużeniem Ak Koyunlu. Wielu Qizilbash, którzy przyłączyli się do ruchu Safawidów, było wcześniej podporządkowanych Ak Qoyunlu. Panowanie Ismaila było kontynuacją Ak-Koyunlu w innym sensie. Przyjął on wiele z istniejących struktur administracyjnych Ak Koyunlu, a jego reżim był bardzo podobny do tego z Ak Koyunlu i innych państw turkijskich, które rządziły w tej czy innej części Iranu przez wieki. Nowy reżim Safawidów, podobnie jak jego poprzednicy, opierał się również na potędze militarnej turkijskich plemion koczowniczych. Szach prowadził również propagandę wśród swoich zwolenników w ojczystym języku azerbejdżańskim. Następnie Ismail nadał podbite ziemie plemionom Qizilbash dokładnie w taki sam sposób, jak czynili to władcy poprzednich państw turko-mongolskich. W tych prowincjach wojownicy kyzyłbaszowscy włóczyli się kosztem osiadłej ludności wiejskiej i miejskiej. Mieli oni swobodę działania. Azerbejdżan był jedną z najbardziej pożądanych prowincji przez emirów. Zakon Safawidów był również zadowolony z utrzymania emirów Ak-Koyunlu jako gubernatorów nowo podbitych terytoriów. Członkowie rodzin Ak-Koyunlu zajmowali również ważne miejsce w rządzie państwa. Ismail mianował swoich synów na gubernatorów prowincji, ale były to stanowiska nominalne. Jego synowie byli małymi dziećmi i w praktyce były to nadania ziemskie dla plemion Kyzylbaszów, podczas gdy emirowie Kyzylbaszów byli rzeczywistymi władcami prowincji. Ismael mianował swojego najstarszego syna Tahmasiba władcą tak ważnej prowincji jak Khorasan, gdzie ten z kolei znalazł się pod kontrolą potężnego turkijskiego emira, co było kluczową cechą w ewoluującym pojęciu najwyższej władzy w średniowiecznym Iranie pod rządami Seldżuków, Hulaguidów i Timurydów w tej epoce. Decyzja Ismaela o przekazaniu Khorasanu swojemu trzyletniemu synowi Tahmasibowi (tak jak kiedyś mianowano Ghazana Chana i jego synów) była rozważnym przestrzeganiem ugruntowanej turko-mongolskiej tradycji wyznaczania następcy tronu w danej prowincji. Nowy reżim Safawidów przypominał konfederacje plemienne, które przez wieki rządziły Iranem. Struktura biurokratyczna Ismaila była w dużym stopniu kontynuacją Ak Qoyunlu i jego turko-mongolskiej tradycji. Wynikało to z ciągłego patronatu turkmeńskich urzędników. Jedyną różnicą było to, że władzę sprawowała linia sufickiej starszyzny piri. Nie było jednak praktycznej różnicy między sposobem, w jaki przywódcy Qara Qoyunlu i Ak Qoyunlu czy Timurydzi rządzili swoimi konfederacjami plemiennymi, a sposobem, w jaki Szach Ismail I rządził państwem Safawidów. Nie było też praktycznych różnic w sposobie organizacji tych państw. Tabriz, który był stolicą Ak Koyunlu, został również wyznaczony jako stolica.

Szach prowadził koczowniczy tryb życia. Kontynuował tę tradycję, nocując w namiocie i uczestnicząc w sezonowych migracjach. Każdej wiosny wyruszał ze swoim podwórzem i stadami owiec, by spędzić lato na wysokogórskich pastwiskach. Zazwyczaj były to miejsca w okolicach południowego Azerbejdżanu: Mount Sahand, wysoki wulkan w pobliżu Tabrizu, był jego ulubionym, ale spędzał też lato dalej, w Sultanie lub Takht-e Soleiman. Zimy często spędzał w Tabrizie, ale bywał też w innych miejscach. Czasami nie było go w Tabrizie, ponieważ był na kampanii wojskowej, ale utrzymywał koczowniczy tryb życia nawet wtedy, gdy nie był na kampanii. Nawet w ostatniej dekadzie panowania Ismaila, po bitwie pod Chaldiranem w 1514 roku, nadal większość czasu spędzał na podróżowaniu po kraju, spędzając dwie zimy w Nachiczewanie i jedną w Isfahanie. Tak więc jego zwyczaj przemieszczania się po kraju nie zawsze wynikał z konieczności wojskowej. Dla niego był to po prostu normalny sposób życia. Był w pełni przystosowany do turkijskiego koczowniczego sposobu życia. Safawidowie, jako nowy reżim polityczny, zachowali pewną znaczącą ciągłość z Ak-Koyunlu, którego zastąpili. Wczesna era Safawidów pod rządami Ismaila i młodego Tahmasiba kontynuowała wzorce rządów dynastii turko-mongolskich, które je poprzedzały. Koczownicze pasterstwo Turków było podstawą ich rządów. Plemiona turkijskie stanowiły podstawę ich potęgi militarnej, a prowincje były rozdzielane między plemiona w formie nadań ziemskich. Dwór nadal szanował i praktykował stepowy styl życia, uczestnicząc w sezonowych migracjach. Nawet niektóre z elitarnych rodów epoki Ak-Koyunlu przyłączyły się do Kyzylbaszów. Niechęć do organizowania serii systematycznych kampanii przeciwko wrogom, zadowalając się najazdami na dużą skalę w latach 1501-1504, wyszukane polowania, koczowniczy dwór i ogólna niechęć do obozowania w jednym konkretnym mieście oraz brak zainteresowania inicjowaniem dialogu dyplomatycznego z okolicznymi państwami były również tradycjami turko-mongolskimi, których przestrzegali Safawidzi.

System administracyjny wczesnego państwa Safawidów był złożony: z jednej strony Safawidowie byli spadkobiercami systemu biurokratycznego, który przypominał tradycyjną biurokrację średniowiecznego państwa muzułmańskiego; z drugiej strony szach Ismail stanął przed problemem nowego systemu porządkowego, który odpowiadał za sukces Safawidów. Problem pogłębiał fakt, że nawet po utworzeniu państwa w 1501 roku do imperium Safawidów nadal napływali z Anatolii rewolucyjni zwolennicy szacha. Założone przez niego państwo utrwalało religijny porządek Safawidów. Ismail był głową tariqatu i nosił tytuł murszid-i qamil. Jego zwolenników nazywano więc muridami, a sufich lub ghazisami. Okrzyk bojowy Qizilbash brzmiał w języku azerbejdżańskim: "Qurban olduğum, sədəqə olduğum pirim, mürşidim" ("O mój duchowy instruktorze i nauczycielu, którego ofiarą jestem"). Innym czynnikiem komplikującym sytuację, w jakiej znalazł się szach Ismail w 1501 r., była wzajemna antypatia pomiędzy tadżyckimi lub irańskimi elementami społeczeństwa Safawidów a siłami plemiennymi azerskojęzycznych Turków Qizilbash. Tarcia między tymi dwoma elementami były nieuniknione, ponieważ Kyzylbashi nie byli częścią narodowej tradycji irańskiej. Kyzylbaszi ledwo mówili po persku, jeśli w ogóle, i trudno było im zaufać, a nawet tolerować powstanie elementu irańskiego na dworze i w administracji Safawidów, a tym bardziej irańskiego społeczeństwa w odległych prowincjach, gdzie zostali mianowani gubernatorami wojskowymi. Qizilbaszowie i Persowie nie zapewnili administracyjnej ciągłości w sukcesji obcokrajowców wpływających zarówno na wojskową, jak i cywilną administrację państwa Safawidów. Swobodna mieszanka i dwoista natura ludności głęboko wyraża pogląd Qizilbasha na temat "Tadżyków" lub "nie-Turków", którzy używali tego słowa w pejoratywnym znaczeniu. Irańczycy byli zwykle "ludźmi pióra" i reprezentowali długą irańską tradycję biurokratyczną. Mianowano ich na stanowisko wezyra, którego znaczenie było niewielkie w porównaniu z rangą sadra i emira al-umaru. Według Qizilbash, którzy byli "ludźmi miecza", Irańczycy nadawali się zasadniczo tylko do prowadzenia księgowości i ogólnych spraw administracyjnych. Nie mieli prawa sprawować przywództwa wojskowego, a Qizilbash uważali za hańbę służbę pod irańskim oficerem. Jeśli oficerom kyzylbaszskim powierzano stanowiska polityczne w całych okręgach administracyjnych, które Irańczycy uważali za swoją własność, ci ostatni byli oburzeni. W prowincjach również dominowała szlachta kyzylbaska, natomiast irańskojęzyczny element osiadły zajmował pozycję zdegradowaną i pozbawioną praw. Perskie rody w diwanie, które początkowo wchodziły w skład biurokracji Safawidów, z kilku powodów nie mogły wywierać poważniejszych wpływów i przeciwstawiać się arystokracji kzyłbaskiej. Po pierwsze, orszak Ismayila był wierny swoim turko-mongolskim korzeniom, przenosząc się z jednej kampanii wojskowej na drugą i zatrzymując się jedynie na zimę w każdym nowo podbitym regionie. Po drugie, fala terroru i brutalnej siły, która przetoczyła się przez perskie ośrodki miejskie, poważnie zakłóciła rutynową administrację. Po trzecie, ośrodki perskiej tradycji biurokratycznej - Isfahan, Yazd, Qom - zostały włączone do państwa dopiero w latach 1504-1505. Ludność osiadła była również niezadowolona z Qizilbaszów, którzy w rzeczywistości sprawowali administrację złożoną z byłych wezyrów Ak Qoyunlu, oskarżanych o nadmierne opodatkowanie i bogacenie się w miastach Safawidów.

Szach był wierzchołkiem całej struktury administracyjnej. Jego rządy były teoretycznie absolutne. Władza szacha była absolutna, rzeczywiście, ten bystry obserwator. Absolutny charakter władzy szacha nie był zagrożeniem, a raczej gwarancją wolności jednostki i bezpieczeństwa dla niższych klas społecznych. To właśnie ludzie, którzy stali pomiędzy szahem a masą jego narodu, szlachta, urzędnicy dworscy i spójne szeregi urzędników, zarówno cywilnych, jak i wojskowych, świeckich i kościelnych, mogli ściągnąć na siebie gniew szacha, zostać ukarani bez ostrzeżenia i stali w ciągłym strachu o swoje życie. Każdy, kto pełnił jakiś urząd w państwie, był uważany za poddanego szacha; jego majątek, jego życie i życie tych dzieci były do dyspozycji szacha, który miał władzę absolutną. Użycie takich terminów na określenie państwa Safawidów jak "Galamrav-i Qizilbash" ("Królestwo Qizilbash"), "Devlet-i Qizilbash" ("Państwo Qizilbash") i "Memleket-i Qizilbash" ("Kraj Qizilbash") wskazuje na rolę Qizilbash w ustanowieniu i rządzeniu państwem. Podobnie, szach był powszechnie określany jako "Padishah-i Qizilbash" ("Król Qizilbash"), termin, który, całkowicie wyklucza szacha z irańskich poddanych. Dlatego też Qizilbash zażądali i otrzymali główne stanowiska państwowe po dojściu do władzy Shah Ismaila. Qizilbashis zostały powołane do nowego stanowiska wakil-i nafs-i khumayun i stał się najbardziej wpływową osobą w państwie po Shah. Tytuł vakil-i nafs-i nafis-i khumayun odzwierciedlał oryginalną suficką koncepcję vakila, wicekróla, któremu szach przekazał zarówno swoją władzę świecką, jak i duchową. Vakil-i nafis-i humayun odgrywał wiodącą rolę w sprawach politycznych, był jednym z głównych dowódców wojskowych i miał znaczny wpływ na wybór urzędników na urząd sadra. Reprezentował szacha zarówno religijnie, jak i politycznie. W rzeczywistości był alter ego szacha i odpowiadał za uporządkowanie spraw religijnych i państwowych (nazim-i manazim-i din va dovlat). O znaczeniu tego tytułu świadczy fakt, że Hussein-bek Lala był pierwszym, który został mianowany na to stanowisko. Oficerowie kyzylbaszowscy piastowali dwa najwyższe stanowiska wojskowe: emira al-umara, głównodowodzącego armią, na które zwykle mianowano ustajłów i szamli, oraz gorchubasziego, dowódcę pułków plemiennych gorchu lub kyzylbaszów, na które częściej mianowano ustajłów, zulkadarów i tekeli. Z pięciu głównych stanowisk rządowych za czasów Ismaila I trzy najważniejsze zajmowali oficerowie kyzylbaszów.

Za panowania szacha Ismaila I poszczególne gałęzie władzy, religijna, polityczna i wojskowa, nie stanowiły zbyt odrębnych części. Uprawnienia w znacznym stopniu się pokrywały, a względne znaczenie głównych urzędów zmieniało się w czasie. Być może najbardziej uderzającą ilustracją efektu dominacji państwa nad wojskiem jest to, jak członkowie klas religijnych, takich jak Sadr i Ghazi, często posiadali nie tylko stopnie wojskowe, ale także dowództwo wojskowe.

Biurokracja Ismaila również trzymała się zewnętrznej formy edyktów Ak-Qoyunlu, ale z pewnymi subtelnymi zmianami. Podczas gdy adresy w dokumentach Ak-Qoyunlu brzmiały "huwa al-ghani" ("On jest zwycięzcą!") lub "huwa al-azim" ("On jest potężny!"), safawicki odpowiednik niemal zawsze brzmiał "huwa Allahu subhanahu, bismillah al-rahman al-rahim", i to z jednym kluczowym dodatkiem: "Ya Ali!" ("O Ali!"). Zachowano także tytuł "al-mulk li-llah, Abu l-Muzaffar Ismail Bahadur" z "Sözümüz" ("Nasze słowo"), ale wykluczono użycie tamgi. Tytuł honorowy Ismaila "Abu l-Muzaffar" odziedziczyli bezpośrednio Uzun Hasan, sułtan Jagub i Rustam, którzy również używali go w swoich dekretach. Zmiany zaszły również w pieczęciach królewskich używanych do sprawdzania dokumentów. Pieczęcie turkmeńskie były niezmiennie okrągłe i stemplowane na dole i po lewej stronie tekstu. Pieczęcie były często dzielone i górna połowa zawierała tekst Koranu, taki jak: "Allah wymierza sprawiedliwość" lub "O wyznawcy ajatów i sury, którzy zamieszkują w posiadaniu łaskawego Allaha". Dolna część zawierała genealogię władcy, która w przypadku Yaguba brzmiała: "Yagub ibn Hasan ibn Ali ibn Osman". W pierwszym zachowanym dokumencie Ismaila, datowanym na 1502 rok, pieczęć została przeniesiona pod nagłówek. Teraz w formie bulwiastej, zawiera ona kuplet skomponowany przez samego Ismaila:

Miłość do Ali, Dla nas jak życie Ismail syn Heydara Ghulam Shah z ludzi Ali.

Niektóre dekrety wymieniały również imię Alego ibn Abu Taliba. Były też pieczęcie w stylu Ak-Qoyunlu, na przykład jeden z dokumentów z 1503 roku cytuje Koran: "Niebo i ziemia są objęte Jego tronem, a On nie zaprząta sobie nimi głowy. On. Wszechmogący, Wielki!" i zawiera genealogię szacha Ismaila: "Ismail ibn Heydar ibn Junaid Sefevi". Począwszy od 1508 roku pieczęć odnosi się do najwyższej władzy Dwunastu Imamów: "Allahu Salah, Ali, Muhammad, Mustafa, Ali, Murtaza, Hasan ibn Murtaza, Hussein Shehid Kerbely, Muhammad Baghir, Jafar, Musa, Kazim, Ali ibn Musa, Rza, Muhammad al-Taqi, Ali Nagy, Hasan Askari, Muhammad Mahdi al-Abd, Ismail ibn Heydar Sefevi". Na pieczęciach wyśledzono również napis "Ismail Bahadur al-Husseini". Safawidowie kontynuowali turkmeńską formułę "hutima bi-l-hayr" ("niech się dobrze skończy"), która znajdowała się w prawym dolnym rogu dokumentu. Zwrot ten pierwotnie brzmiał "rabbi ikhtim bi l-hair wa ikhsan" lub "bi l-hair wa l-igbal", ale Ismail skrócił go do "hutima". Proces certyfikacji, w którym wybitna postać była świadkiem dekretu króla, również trafił do urzędu Safawidów. Dowody głębokiej czci dla astrologii można znaleźć także w tytułach, gdzie władca może być "tym, który wznosi sztandary prawdziwej religii na świecie", a jednocześnie posiada "doskonałość Wenus" i "szczęście Saturna", oraz różne postacie historyczne i mitologiczne, takie jak Cezar, Aleksander, Kaj Chosrow czy Süleyman.

W okresie Ismayila I rozwinęły się ośrodki produkcji książek, w których pracowali kaligrafowie, ilustratorzy, miniaturzyści i introligatorzy, z których każdy wymagał wielu specjalnych materiałów. Zakłady, które rozkwitły w Tabrizie, Szirazie i Heracie, pod patronatem dawnych instytucji politycznych, nadal produkowały książki w swoim własnym stylu. Pewnego razu w warsztacie w Tabrizie powstał rękopis Khamse Nizamiego Ganjavi, zbioru wierszy zamówionego przez cesarza Mughal Babura. Był on ozdobiony różnymi ilustracjami przedstawiającymi Qizilbash Taj z dwunastoma klinami. W Farsie elita Zulkadaru podtrzymywała reputację Shirazu jako centrum produkcji książek i miniatur: miejskie warsztaty produkowały manuskrypty niektórych klasycznych tekstów, które wyraźnie opierały się na wcześniejszych stylach miasta, a także inne, które wykorzystywały zarówno styl heracki, jak i wcześniejsze style turkijskie, a także przedstawiały Taj w stylu Shirazu. Herat, którego rzemieślnicy pozostali w mieście po jego zdobyciu przez Safawidów w 1510 roku, istniał również nadal jako ośrodek obróbki metalu. Styl Timuridów, składający się z małych, bliskich arabesek i zazębiających się płatkowych kartuszy, istniał we wczesnym okresie Safawidów, ale pojawiły się na nich również Qizilbash Taj i imię Ali ibn Abu Talib. Szach odrestaurował również mauzoleum Imama Rza w Maszhadzie. Poza tym w 1512 roku w Isfahanie, gdzie często zimował Ismayil i jego orszak, architekt Mirza Shah Hussain, wezyr Durmush Khana Shamla, zbudował grobowiec Harun-i Vilayat dla syna imama na placu o tej samej nazwie, który był wówczas centrum życia miasta. Niektóre z napisów na nich mają mesjanistyczne aspekty szyickiego dyskursu duchowego regionu i identyfikacji z nimi samego Ismaila w jego poezji. Hadith na fasadzie portalu wspomina o Harunie, kojarzy Ismaila z Alim jako jego potomkiem i nadaje mu tytuły takie jak Ghazi i Mujahid. Są też inne napisy, takie jak powiedzenie Proroka Muhammada: "Ja jestem miastem wiedzy, a Ali jest jego bramą." Imiona Ali, Muhammad i Allah pojawiają się w kartuszu kufickim na szczycie łuku wejściowego wschodnich drzwi.

Polityka zagraniczna

Po aneksji Khorasanu w 1507 r. Szajbanid Chan najechał zimą 1509-1510 r. terytorium Safawidów, Kerman. W tym czasie szach Ismail przebywał w Derbencie, co umożliwiło szajbanidom egzekucję gubernatora Kermanu, szejka Muhammada, oraz splądrowanie prowincji i okolicznych terenów. Szach Ismail wysłał dwóch ambasadorów, Diyauddina Nurullaha i Sheyzadeha Lahiji, aby negocjowali z chanem wycofanie wojsk, ale nie udało im się to. Doszło również do próby nakłonienia Muhammada Sheibani Chana do szyizmu przez Lahiji podczas ich spotkania w uzbeckim Majlisie. Khan, wchodząc do rady, wyzywająco zmienił spotkanie w spór religijny, pytając Ghaziego: "Dlaczego ta doktryna nalega na zniesławienie towarzyszy Proroka?". Lahiji odpowiedział, że jest zdumiony, iż Khan nie zaakceptował jeszcze nieskażonej prawdy szyizmu. Powiedział:

"Około trzech lub czterystu waszych pobożnych i religijnych uczonych należy do tej tradycji i napisali oni wiele książek i tomów na temat cech tej doktryny. Twój własny przodek, Hulagu Khan, był zwolennikiem Hadżi Nasreddin Muhammad Tusi, który był kronikarzem madhabu Shi`a i wywyższał madhab Shi`a . Ponadto sułtan Muhammad Oljeitu, po jednym przelotnym spotkaniu z szejkiem Dżamaleddinem Mutaharem Hilly, który był jednym z największych zwolenników tej doktryny prawdy, wyniósł szyizm na znaczącą pozycję."

Sheibani Khan wysłał list do szacha za pośrednictwem Kemaleddina Husseina Abiwardiego, roszcząc sobie prawo do zwierzchnictwa nad państwem Safawidów w imieniu swojego dziadka Abulkhair Khana, oraz zażądał, aby Ismail bił monety i czytał khutbę w meczetach w imieniu uzbeckiego władcy. Ponadto w ultimatum domagał się naprawy dróg dla "zwycięskich wojsk uzbeckich" chcących odwiedzić Kaabę. W przeciwnym razie zagroził, że Ubaidullah Khan wymaszeruje ze swoją armią z Buchary, Samarkandy, Hazary, Nikudari, Ghur i Garchistanu i zmiażdży Safawidów. W odpowiedzi szach Ismail zganił Szajbani-chana za bezsensowny atak Uzbeków na Kerman, który nazwał domeną swoich przodków. Na to Ismail otrzymał szyderczą odpowiedź, "że chan nie rozumie, na czym szach Ismail oparł swoje roszczenia do dziedzicznych posiadłości, bo przecież najwyższa władza przechodzi przez ojca, a nie matkę, przez mężczyzn, a nie kobiety, i że pokrewieństwo między jego rodziną a kobietami Uzuna Hasana (lub emira Hasan-bek) nie może dawać żadnych praw". Przypomniał mu przysłowie, że syn powinien podążać za zawodem ojca, a córka za zawodem matki i w sposób obraźliwy przesłał mu w prezencie damski welon i żebracze naczynie, dodając, że jeśli zapomni o zawodzie ojca, może to posłużyć jako przypomnienie o jego pamięci, sugerując również, że Ismail powinien wrócić do swojego pierwotnego powołania jako derwisz (czyli sufizmu). Chan dodał również, że jeśli szach postawi stopę na stopniach tronu, niech pamięta: "Ten, kto przylgnie królewską władzę do piersi jak swoją oblubienicę, powinien ją otumaniać w walce, pokonując ostre szable" . Szajbani Khan zakończył, zauważając, że ponieważ jako pobożny muzułmanin zamierza wkrótce odbyć pielgrzymkę do Mekki, z pewnością spotka szacha Ismaila na swojej drodze przez Irak. Ismail odpowiedział mu:

"Gdyby każdy człowiek był zobowiązany do wykonywania zawodu swego ojca, wszyscy będąc synami Adama, musieliby przylgnąć do zajęć proroków. Jeśli tylko dziedziczne pochodzenie dawało prawo do najwyższej władzy, nie jest jasne, w jaki sposób prawo to przeszło od Pishdadidów do dynastii Kejanidów w Iranie i od kogo przeszło do Czyngis lub do kogo pisze".

Latem 1510 roku Ismail przygotował zaopatrzenie dla swojej armii i ruszył już z pełnym kontyngentem wojsk qizilbaszowskich w kierunku Khorasanu. Odpowiedź Safawidów na uzbeckie poselstwo była ostra, nie wspominając o hołdzie i podając krótki opis zwycięstwa nad Alauddovlą Zulkadar. Pisał: "Rozwiązaliśmy dwanaście tysięcy ludzi z miłością do dwunastu Imamów i z powodu tych dwunastu" i cytował w całym liście liczne apele "Ya Ali madad!" ("O Ali, pomóż nam!"). Szach postanowił odbyć pielgrzymkę do mauzoleum Imama Rzy w Maszhadzie, gdzie będzie miał okazję poczekać na chana. W zamian za "prezent" Ismail przesłał mu wrzeciono i przędzarkę, a nawiązując do swoich słów, że o królewską rodzinę należy dbać na polu bitwy, podsumował:

"To samo mówię i ja. Oto zacisnąłem pas do walki na śmierć i postawiłem stopę determinacji w dążeniu do zwycięstwa. Jeśli staniesz twarzą w twarz jak człowiek, nasza wrogość zostanie natychmiast rozwiązana. Jeśli jednak wolisz wspiąć się w kąt, być może znajdziesz jakąś korzyść z tego, co ci wysłałem. Już wystarczająco długo nas oszczędzano, wymieńmy teraz mocne ciosy na polu walki. Kto padnie w walce, niech padnie".

Szach Ismail wydał swoim żołnierzom wystawną ucztę w Sultan Bulagi, rozdał 23 000 tumenów i innych prezentów swoim oficerom i rozpoczął marsz na Khorasan. Ahmed Sultan, zięć Szibani Chana i gubernator Damganu, Ahmed Kunkurat, gubernator Astarabadu, i podobni władcy innych fortów uciekli przed Szahem. Syed Rafi, Baba Nudhar i inni przywódcy złożyli hołd szachowi w Bistam, a Khoja Muzaffar Bitikchi, minister zbiegłego gubernatora Astarabadu, został mianowany ministrem szacha w Dżajarmie. Szach Ismail był już blisko Maszhadu, gdy Szibani chan, który zdemobilizował swoje wojska po powrocie z kampanii chazarskiej, dowiedział się o postępach szacha i pospiesznie uciekł z Heratu do Merv, a za nim Jan Wafa Mirza, gubernator Heratu. Z Heratu nastąpiła masowa ucieczka Uzbeków, co zmusiło prouzbecki oddział, reprezentowany przez Chochaja Kurda i sułtana Mahmuda, do schronienia się w twierdzy Ikhtiyaruddin. Szah Ismail przebywał w Maszhadzie, w mauzoleum Imama Alego ar-Rida, natomiast Szejbani Chan w Merv, fortyfikując pozycje i wzywając posiłki od Ubaidullaha Chana, Mohammeda Timura Sułtana i innych chanów z Buchary, Samarkandy i innych miejsc. Do pierwszego starcia między oddziałami wyprzedzającymi Safawidów i Szajbanidów doszło w Szahirabadzie, w wyniku którego Uzbecy uciekli do Merv, mimo śmierci wodza Safawidów Dana Muhammada-bek Afshara, którego szach wypędził z Serakhs. Szach Ismail dotarł do Merv 22 listopada 1510 roku i oblegał miasto. W ciągu siedmiu dni generałowie Qizilbash tacy jak Div Sultan Rumlu, Chayan Sultan Ustajli, Badimjan Sultan Rumlu, Zeynal Khan Shamli (Azerb.), a w szczególności Muhammad Sultan Talysh zaatakowali bramę miasta, gdzie Uzbecy odmówili opuszczenia miasta z powodu braku posiłków z Transoxiana. Obawiając się ogromnych strat, które zostałyby poniesione, gdyby plan jego oficerów, by wziąć miasto szturmem, został zaakceptowany, szach zastosował podstęp w środę 30 listopada 1510 r. i wycofał swoją armię dziesięć mil od Merv do wsi Mahmudi. Szach Ismail napisał list do Sheibani Khana:

"Napisałeś do nas, że w drodze do Mekki udasz się w kierunku Iraku i Azerbejdżanu i poprosiłeś nas o naprawę drogi. Poinformowaliśmy Cię o naszym pragnieniu udania się do Khorasanu, aby obejść grób Imama Ali ar-Rida w Maszhadzie i poprosiliśmy Cię o powitanie naszej flagi podbijającej świat. Oto odwiedziliśmy święty grób, ale jeszcze nie przyszedłeś na spotkanie z nami. Następnie przyszliśmy spotkać się z Tobą w Merv, ale zamknąłeś bramę miasta przed nami, więc wróciliśmy, aby spędzić zimę w innym miejscu w Khorasan, i przyjdzie ponownie na wiosnę, aby się z Tobą spotkać.

List został wysłany w czwartek wieczorem. W piątek rano szach rozbił obóz w Talahtan, pozostawiając 300 koni pod dowództwem emira-bek Mosullaha na moście kanału Mahmudi z instrukcją wycofania się, gdy pojawi się armia szajbanidów. Sheibani-khan, upewniwszy się o odejściu Qizilbash, zwołał spotkanie. Na tym spotkaniu poradzono mu, aby wycofał się do Transoxiany i zebrawszy armię, zaatakował wczesną wiosną Szacha Ismaila. Jan Vefa i Gambar-bek uważali, że chan powinien czekać w twierdzy do czasu przybycia z Transoxiany Ubaidullaha Chana i Mohammeda Timura Sułtana. Ale żona Szahi-beka, Mogabbele-khanim, sprzeciwiła się chanom: "Jeśli ty, uważając się za kalifa epoki, tak postąpisz, to potomkowie Czyngis-chana nie unikną hańby. Jeśli nie chcesz walczyć, to ja sam będę walczył z Szah Ismailem". Skuszony udawanym odwrotem i ignorując rady swoich generałów, Szibani-chan ruszył z Merv w piątek, 2 grudnia 1510 roku, na czele armii liczącej nawet 30 000 ludzi. Szach Ismail wysłał list do Sheibani-khana:

"Uważając się za kalifa epoki, zastępcę proroka, nie dawałeś mi spokoju swoimi listami; jeśli masz odwagę nie chowaj się za murami twierdzy, lecz wyjdź na pole bitwy, bo inaczej wyjeżdżam już teraz, gdyż słyszałem, że syn sułtana osmańskiego Bayazid Selim zaatakował Tabriz. Szczerze mówiąc, nie chciałem brać Khorasanu. Chciałem go oddać synom sułtana. Poza tym twój upokarzający list, który zranił moją godność, sprawił, że przyjechałem tutaj. Teraz jadę do Azerbejdżanu i nie mam z tobą żadnych interesów. Możesz rozporządzać Khorasanem, jak chcesz.

Po drodze otrzymał list od szacha i odesłał swojego premiera i byłego pucharowicza Chodżę Kemaleddina Mahmuda z poleceniem zatrzymania wysłannika szacha w Merv i wysłania z miasta posiłków. Odejście emira-beka Mosullu z mostu nad kanałem Mahmudi potwierdziło pochopne wnioski Szajbani Chana, który przekroczył Siyah Ab, "jak błyskawica", w pogoni za wrogiem. Armia Safawidów liczyła do 17 tysięcy ludzi. Tak więc między kanałem Mahmudi (dziesięć mil od Merv) a Talahtan, w piątek 2 grudnia 1510 roku, armia Safawidów, dowodzona osobiście przez szacha, składała się z jego słynnych generałów: Najmi Sani, Bairam-bek Karamanli, Chayan Sultan Ustajli, Div Sultan Rumlu, Hussain-bek Lal, Dede-bek Talysh, Durmush Khan Shamli, Emir-bek Mosullu, Muhammad Sultan Talysh, Badimjan Sultan Rumlu i Zeinal Khan Shamli (az. ). Sheibani Khan zaatakował ze swoimi Uzbekami w nadziei na zastraszenie wroga. Gorzko żałując swojego błędu, chan stoczył desperacką bitwę, w której jego dowódcy, Jan Vafa Mirza i Ganbar-bek, zatrzymali nacierające oddziały Safawidów. W tym krytycznym momencie szach Ismail skłonił się przed Bogiem i modląc się o powodzenie z nagim mieczem popędził konno w gęstwinę bitwy. Za nim podążyli jego żołnierze, którzy zadali ogólny cios wrogowi. Uzbecy zostali całkowicie pokonani, 10 000 z nich zginęło w bitwie, w pościgu i utonęło w Siyah Aba. Jalaleddin Mahmud, Muizuddin Hussein, Abdullah Mervi, Mamushi i Kadi Mansur, także dowódcy oddziałów Jan Wafa Mirza i Ganbar-bek zostali schwytani i straceni przez Safawidów.

Znacznie tragiczniejszy był los Sheibani-khana, który uciekając z 500 końmi, niechcący wjechał na ogrodzony dziedziniec bez bramy po drugiej stronie. W tej śmiertelnej pułapce on i jego towarzysze zostali przebici strzałami Burun Sultan Tekeli i jego qizilbash i padli w solidnej kupie. Safawicki historyk Giyasaddin Khondemir napisał: "Uzbecy padali jeden na drugiego, a wielu z nich zginęło pod kopytami koni. Jak te, na których było jeszcze tchnienie życia, mają nogi na martwych mężczyzn i wspiął się na ściany tego ogrodzenia, żołnierze zniknął je na ziemi przez ciosy szabli ". Szach wysłał Kyzyłbaszów, by wśród dziesiątek tysięcy trupów rozrzuconych na polu bitwy szukali ciała Szibani-Chana. Po długich poszukiwaniach ciało zostało odnalezione. Aziz-aga, alias Adi Bahadur, rozplątał ciało uzbeckiego monarchy, odciął mu głowę i pospieszył z trofeum do szacha. Po usunięciu czaszki, którą zamieniono w pozłacaną miskę do picia, głowę, wypchaną słomą, wysłano do osmańskiego sułtana Bayazida II z wiadomością: "Słyszeliśmy, że powiedziano już wcześniej w waszym zgromadzeniu: 'Dziwne jest, że najwyższą władzę widzimy zamanifestowaną w głowie Sheibani Khana. Oto teraz wysyłamy ci tę samą głowę wypchaną słomą". Szach nakazał również odcięcie rąk i wysłał jedną do Babura ze słowami: "Jeśli Szeibani-chan odciął ci rękę od rządzenia Samarkandą, my w zamian odetniemy jego rękę od świata", a drugą rękę do Agi Rustama Ruzafsuna ze słowami: "Pomógł ci w niczym, teraz jego ręka leży na twoich kolanach". Aga Rustam, przestraszony tą groźną wiadomością, zdrętwiał ze strachu, a serce go zawiodło, z dnia na dzień słabł i w końcu umarł. Dalej, po upadku Merv, co stało się bez oporu, Shah Ismail przybył do Merv. Bogaci mieszczanie z Hojem Kemaleddinem na czele uroczyście go powitali, a ci, którzy go spotkali, mieli w rękach misy pełne złota. Szach zaprosił na ucztę uzbeckiego premiera Chodżę Kemaleddina Mahmuda. "Czy rozpoznajesz tę misę?" - powiedział szach, który pił ze złoconej czaszki Szibani Chana. Na co Kemaleddin odpowiedział: "Tak, dzięki Bogu, i jakie miał szczęście! Nie, szczęście nadal z nim trwa, tak że nawet teraz jest w rękach tak pomyślnej istoty jak ty, która nieustannie pije wino Rozkoszy" .

To był koniec Szibani Chana. W chwili śmierci miał 61 lat i rządził przez jedenaście. Z 10 000 jego zwolenników, którzy polegli z nim w bitwie, zwycięzca wzniósł piramidy z czaszek, które ozdobiły bramy miasta Merv, które pokojowo się poddało. Dede-bek Talysh został nowym gubernatorem Merv, a mieszkańcy, z wyjątkiem Uzbeków, zostali oszczędzeni. Aby uczcić swój sukces, szach Ismail wybił złote monety i rozesłał do różnych prowincji ogłoszenia o zwycięstwie. Po zwycięstwie młody szach myślał o odtworzeniu terytorium imperium Timurydów.

8 grudnia 1510 r. do Heratu przybył Gulu Jan-bek, sługa Najmi Sani, jako poprzednik szacha Ismaila. Zwolennicy Safawidów zbuntowali się przeciwko policjantom Muhammadowi Lakurowi i Muhammadowi Alemu, którzy wraz z setką Uzbeków zostali straceni. Tydzień później Najmi Sani i Khoja Mahmud przekonali Khoja Kurda do opuszczenia twierdzy Ikhtiyaruddin, a 21 grudnia 1510 r. szach publicznie wkroczył do Heratu i wylądował w Baghi Jahan. Hussain-bek Lala został mianowany gubernatorem miasta, a Giyasaddin Muhammad głównym magistratem. Herat stał się drugim miastem imperium i siedzibą jego następcy, Tahmasiba I. Wszystkie ziemie aż do brzegów rzeki Amu Darya znalazły się pod kontrolą emirów Qizilbash. Na chronogramie daty tego wydarzenia zapisano "Zwycięstwo szacha, obrońcy wiary". Tej zimy Ismail pozostał w Heracie, a władcy i wicekrólowie zbiegali się tam ze wszystkich stron, by pogratulować mu podboju Khorasanu. Wśród nich był sułtan Uweys Mirza, który przybył z Badakhshan, aby przedstawić się szachowi. Został on przyjęty ze szczególną przychylnością i wydano na jego cześć prywatny bankiet. Otrzymał list z nominacją na gubernatora Hisar-e-Shandam i Badakhshan. Podobnie Muhammad Yar Mirza wysłał ambasadorów i zapewnił szacha o szczerości swojej przyjaźni. Badi uz-Zaman Mirza, który uciekł do Indii po pokonaniu uzbeckiego gubernatora Ahmeda Kunkurata w Astrabadzie, otrzymał dzienną rentę w wysokości tysiąca dinarów i został osadzony w Shunbi Ghazan koło Tabrizu, natomiast jego syn Mohammed Zaman Mirza został mianowany gubernatorem Damganu.

Uzbeccy urzędnicy, w tym Muhammad Timur Sultan, który przejął rządy w Samarkandzie po śmierci ojca, Abdullah Khan, który rządził w Bucharze, oraz Janibek Sultan i inni sułtani Transoxanii zebrali się nad brzegiem Ox. Wysłano ambasadorów do szacha, aby zadeklarowali poddaństwo wobec niego i złożyli odpowiednie dary. Zawarto traktat na następujących zasadach: Transoxania pozostała w rękach Uzbeków, w zamian sułtani uzbeccy obiecali posłuszeństwo szachowi do końca życia.

Po śmierci władcy wschodniego Mazendaru, Rustama Ruzafsuna, jego syn i następca, Agha Mohammed, stanął w szranki z rywalem, Nizamuddinem Abdul-Qarimem, który zagarnął dla siebie cały Mazendar. Aby rozstrzygnąć spór między przeciwnikami, a w szczególności uregulować zaległości w daninach, do Mazendaranu wysłano chochja Muzaffara Bitikchi.

Na początku kwietnia 1511 r. szach Ismail opuścił Herat, by podbić Transoxianę. Ubaydullah Khan i Mohammed Timir Sultan, władcy odpowiednio Buchary i Samarkandy, próbowali przerzucić posiłki do Merv, ale stwierdzając, że Sheibani Khan już nie żyje, wrócili z wdową Mogul Khanim, którą Ubaydullah Khan pojął za żonę. Ich wysłannicy oraz Janibek Sultan, władca Karmanu i Khujand, spotkali się z szahem w Maiman z darami. Dzięki wstawiennictwu Chochaja Mahmuda podpisano traktat, na mocy którego Uzbecy pozostali w posiadaniu Transoxiany, a szach otrzymał gwarancję, że jego terytoria po tej stronie Amu Dary nie zostaną naruszone. Balkh i jego terytoria zależne, takie jak Andkhoy, Shibargan, Jijiktu, Maymana, Faryab i Margab aż do Amu Darya, zostały przekazane Bairam-bek Kamramanly. Szuja-bek z Kandaharu, który wykazywał oznaki nieposłuszeństwa, został uwięziony w twierdzy Ikhtiyaruddin, a po przywróceniu porządku w Khorasanie szach założył obóz w Iraku. W Simnan czekali na szacha rywalizujący pretendenci do Mazendanu. Agha Mohammed otrzymał ziemie rządzone przez jego ojca Rustama Ruzafsuna; resztą Mazendaru miał rządzić Abdul-Qarim. Władcy ci mieli wspólnie wpłacić do skarbca szacha 30 000 tumenów, a chojrak Muzaffar Bitikchi miał zebrać te pieniądze.

Aby pomóc swojemu zagorzałemu sojusznikowi Baburowi i zniszczyć Uzbeków, szach Ismail wysłał część swojej armii liczącej 12 000 jeźdźców, na czele z Zeynalabdin-bek Sefevi, Gara Piri-bek Kajar, Zeynal Sultan z Shamli (Azerba), Badimjan Sultan Rumlu i Khoja Mahmud, pod naczelnym dowództwem nowego waqila Najmi Sani. Mogło to być wynikiem wspierania przez niego klanu Ustajli w celu osłabienia pozostałych oikis reprezentowanych przez Shamli i Tekeli. Mianowanie Najmi Sani na dowódcę było przyczyną szybko rosnącego niezadowolenia kyzylbaszów. Hussain-bek Lala i Giyasaddin Muhammad sprowadzili swoje oddziały z Heratu, a Dede-bek Talysh z Merv. Docierając do Balkh, Najmi Sani wysłał Giyasaddin Muhammad, aby wezwał Babura z Hisar-e-Shadman (angielski), a biorąc Bairam Khan Karamanly z Balkh, przekroczył rzekę Amu Darya przez most z łodzi w Tirmid we wrześniu 1512 roku. W Tan-i-Jugzhur, znanym również jako Derbend-i-Akhanin, Babur dołączył do armii Safawidów, która pomaszerowała do Buchary.

Twierdza Khuzar poddała się dobrowolnie, ale garnizon i władca Ak-Fulad Sultan zostali zabici. Twierdza Karshi została zdobyta trzeciego dnia oblężenia, a w ramach zemsty za zachowanie gubernatora, Sheikhuma Mirzy, który odmówił poddania się, mimo wstawiennictwa Babura i Giyasaddina Mohammeda zabito 15 000 mieszkańców Karshi. Po tym Najmi Sani udał się do Buchary. Wobec zbliżania się armii Safawidów Uzbecy zmienili taktykę i schronili się w twierdzy Gijduvan. Najmi Sani oblegał twierdzę, a tymczasem zapasy oblegających zostały wyczerpane. Ignorując sugestię Babura i Chojego Mahmuda, aby wstrzymać operację do wiosny, Najmi Sani zdecydował się na szturm na twierdzę. Zanim zdążył to zrobić, Ubaidulla Khan i Janibek Sultan przybyli z dużą armią na pomoc garnizonowi, w wyniku czego 12 listopada 1512 roku rozpoczęła się otwarta bitwa. Atak Uzbeków został odparty ze stratą 200 ludzi, ale Bairam Khan Karamanli został zabity, a jego śmierć zasmuciła armię Kyzylbash. Gdy zapasy zaczęły się kończyć, Babur i niektórzy emirowie Kyzylbaszów poradzili im, by udali się do giszlagu i wznowili ofensywę na wiosnę. Najmi Sani nie chciał się zgodzić. Albo tuż przed bitwą, albo zaraz po jej rozpoczęciu wielu czołowych emirów Kyzylbaszów opuściło pole bitwy z powodu wrogości do Vakil-Irańczyka, pod którego dowództwem uważali za hańbę służyć. Jako pierwszy uciekł Dada-bek Talysh, a za nim Babur i jego rezerwy, Giyasaddin Muhammad i Khoja Mahmud. Mimo tego odwrotu Najmi Sani, który był dobrym żołnierzem, choć kiepskim generałem, walczył raczej ręką niż głową, zaatakował uzbeckie szeregi i przez pewien czas jego miecz był czerwony od krwi wroga, ale w końcu został otoczony przez żołnierzy Ubaydullaha Khana, spadł z konia i został wzięty do niewoli żywcem. Przyprowadzono go do Ubaidullaha Khana i natychmiast ścięto. Jego głowę, uniesioną na włóczni, paradowano przed armią Kyzyłbasza, ściganą przez Uzbeków, którzy zawrócili i wycofali się. Muhiddin Yahya i Mir Jan zostali schwytani i zabici. Hüseyin-bek Lala i Ahmed-bek Sufioglu wyjechali do Azerbejdżanu.

Zainspirowany zwycięstwem pod Gijduvan, Dżanibek Sułtan przekroczył rzekę Oxus i ruszył w kierunku Heratu. Wiadomość o tym dotarła do Heratu 26 listopada 1512 r., a trzy dni później przybyli uchodźcy Hussein-bek Lala i Ahmed-bek Sufioglu, a nieco później kolejny uchodźca, Giyasaddin Mohammed, który rozstał się z Khoja Mahmud w Balkh. Fortyfikacje Heratu zostały pospiesznie wzmocnione, a cztery bramy miejskie - Malik, Firuzabad, Khush i Iraq - znalazły się pod dowództwem Giyasaddina Muhammada, Imadeddina Muhammada, sułtana Mahmuda i jeszcze jednego, nienazwanego oficera.

Janibek-sułtan oblegał Herat w styczniu 1513 roku, i choć następnie dołączył do niego Ubaidullah Khan, miasto utrzymywało się przez dwa miesiące, aż wreszcie rankiem w Nowruz, w piątek 11 marca 1513 roku, oblężenie zostało zniesione ku wielkiej radości mieszkańców. Jednak w okolicach Murghab wycofujący się Uzbecy spotkali Mohammeda Timura Sułtana z jego posiłkami, po czym Janibek Sułtan rozstał się z obecnymi i udał się do swojej rezydencji w Karmanie, a Ubaidullah Khan z Mohammedem Timurem Sułtanem wrócili, by zająć Tus i Maszhad. Upadek tych miast i brak pomocy ze strony szacha zmusił qizilbaszów do porzucenia Heratu; miasto zostało zajęte przez Muhammada Timura Sułtana, który zaczął bić monety w swoim imieniu i wymordował większość szyitów z miasta.

Tymczasem szach Ismail I w 1513 r. przebywał w giszlocie w Isfahanie. 3 marca w Szahabadzie na obrzeżach Isfahanu urodził mu się syn, któremu nadano imię Abulfath Tahmasib Mirza. Niemal natychmiast po tym radosnym wydarzeniu nadeszła wiadomość o klęsce pod Gijouvan i inwazji Uzbeków na Khorasan. Szach, spragniony zemsty, ruszył do Maszhadu przez Saveh, Firuzkuh, Sultan Meydan, Kalpush i Ulangi Radkan. W Sawie zatrzymał się na dziesięć dni i kazał przygotować prowiant na trzymiesięczny marsz; w Firuzkuh, gdzie znów nastąpił dziesięciodniowy postój, wyznaczył (w Bistam (eng. ) spędził kilka dni na inspekcji swojej armii, a będąc w Kalpush otrzymał wiadomość, że Ubaydullah Khan uciekł z Maszhadu do Merv w drodze do Buchary, a Muhammad Timur Sultan również uciekł z Heratu do Samarkandy. Gdy szach dotarł do Khorasanu, Uzbecy zostali zmieceni z pola Gijduvan. W decydującej bitwie pod Maszhadem armia szajbanidów została pokonana. Wielu uzbeckich emirów i sułtanów zostało pojmanych przez Safawidów.

Po ucieczce Muhammada Timura Sułtana doszło do niepokojów w Heracie, gdyż miasto straciło swoich czołowych obywateli, takich jak Giyasaddin Muhammad, Sułtan Mahmud, Jalaladdin Muhammad Farnahudi, Gasim Hondamir i Shah Hussain Khiyabani, którzy zostali zmuszeni do towarzyszenia uzbeckiemu przywódcy do Samarkandy. Przez pewien czas miasto było zajęte przez Abulgasym Balkhi; następnie, wyparty przez zwolenników Safawidów, powrócił z 2000 ludzi z Karkh i Badghis, i z pomocą Shihabuddin Guri i Nizamuddin Abdulkadir Meshhedi, zdrajców, oblegał miasto. Ósmego dnia oblężenia Piri Sultan, namiestnik szacha w Fusanj, przypuścił szturm na miasto, Szihabuddin Guri i 300 jego ludzi zostało zaskoczonych i zabitych, ale Abulgasim Bakhshi i Nizamuddin Abdulkadir Meshkhedi zdołali uciec do Garchistanu. Tymczasem szach przybył do Ułan Radkan. Były gubernator Merv, Dede-bek Talysh został później ułaskawiony i otrzymał honorowy szlafrok. Ponieważ Herat został ponownie zajęty przez wojska Safawidów, konieczne było powołanie do niego gubernatora: na to stanowisko wybrano Zeynal-sułtana Shamli (Azera), który otrzymał tytuł chana, natomiast Emir-bek Mosullu został mianowany gubernatorem Kainu z tytułem "sułtana". Khorasan staje się prowincją najlepiej nadającą się do promowania najpotężniejszego z emirów Qizilbash. Szach mianuje swoich ludzi na kluczowe stanowiska administracyjne.

Po odwiedzeniu grobowca w Maszhadzie szach ruszył do Badghis, a stamtąd do Baba-Haqi. Kampania karna Chukhi Sultan była zemstą na koczownikach z Badghis, którzy wcześniej niespodziewanie zaatakowali uchodźców Qizilbash z Gijduvan, oraz odpowiedzią na zamordowanie Hoxha Mahmuda w Pul-e-Chirag na początku września 1513 r. z rąk Adhama, wodza koczowników z Harzwan, gdy Hoxha zmierzał z Balkh do obozu szacha. Div Sultan Rumlu i Emir Sultan Mosul otrzymali rozkaz podporządkowania sobie Shibarganu, Andkhoy i Balkh. Shibargan padł bez walki; Andkhoy zostało zdobyte po sześciodniowym oblężeniu i jego mieszkańcy zostali wyrżnięci, a jego obrońca Kara Baggal został zapuszkowany i wysłany do szacha; co do Balkh, to podobnie jak Shibargan poddał się bez walki. Działając na rozkaz szacha, Div Sultan Rumlu zajął Balkh, podczas gdy Emir Sultan Mosullu udał się na swój posterunek w Qain.

Szeibanidowie wysłali Janibka Sułtana do kazachskiego chana Kasyma po pomoc. Kasym chan wysyła do Transoxiany ogromną armię pod wodzą swojego syna Abulkhair Khana. Sułtani uzbeccy wraz z Abulkhair Khanem przekraczają rzekę Amudarya. Jednak w bitwie z wojskami Ismaila I sułtani zostali pokonani, a Abulkhair-khan zginął w walce. Po tej klęsce armia Szibanidów rozproszyła się i przekroczyła Amu Darię. Ubaydullah Khan, Muhammad Timur Sultan i Janibek Sultan skonsultowali się i postanowili wysłać Khoja Abdurahim Naqshbandi jako mediatora do Shah Ismail.

Safawidom pozostało opanowanie Kandaharu, który został zdobyty przez Szacha-bek po ucieczce z twierdzy Ikhtiyaruddin latem 1511 roku. Pojawienie się szacha-beka Afshara zmusiło buntownika do ponownej skruchy i obietnicy regularnego płacenia daniny, po czym oddział Safawidów wrócił z powrotem do obozu szacha. Po odzyskaniu Khorasanu szach wycofał się z obozu i wyruszył do Iraku. Wysłany z Niszapuru oddział karny pod dowództwem Nizamuddina Abdulbagi i Czajana Sułtana Ustajli nie zdołał schwytać buntownika Mohammeda Timura Sułtana, ale wyrżnął większość buntowników z Nysy i Abiwerdu i wrócił do obozu szacha w Isfahanie. Bardziej groźny był bunt siostrzeńca szacha, Sulejmana Mirzy. Korzystając z troski szacha w Khorasanie, opuścił Ardebil i wkroczył do Tabrizu na czele dużej liczby zwolenników, ale mieszkańcy obsypali go kamieniami i rzutkami z dachów domów, a Sulejman Mirza, stwierdzając, że jego triumfalne wejście zamieniło się w kondukt żałobny, został zmuszony do wycofania się do Shunb-e Ghazan, gdzie został stracony przez Mustafę-bek Ustajli. Za tę służbę Mustafa-bek Ustajli, który był bratem premiera Chayan Sultan Ustajli, otrzymał stanowisko gubernatora Tabriz i tytuł "Mantasha Sultan". Szach spędził zimę 1513-1514 w Isfahanie, a z nadejściem wiosny przeniósł się w kierunku Hamadanu.

Po bitwie pod Merv, Khanzadeh Beyim została wysłana z honorami do swojego brata Babura. Kobieta ta wpadła w ręce Sheibani Khana w Samarkandzie latem 1501 roku i urodziła mu syna Khurram Shah Sultan, który w 1507 roku został mianowany gubernatorem Balkh. Następnie została wydana za mąż za Saida Hadiego, który poległ walcząc za Szejbaniego Chana w bitwie przeciwko Szachowi Ismailowi. Za zaszczyt nadany Khanzadeh-beyim, Khan Mirza przyniósł szachowi list z podziękowaniami od Babura, a Shuja-bek, władca Kandaharu, osobiście stawił się, by wyrazić wierność szachowi.

Wieści o klęsce Sheibani Khana, przyniesione przez Khana Mirzę w grudniu 1510 r., skłoniły Babura do rozpoczęcia walki o odzyskanie tronu w Samarkandzie i mimo ostrej zimy wysunął się z Kabulu, połączył siły z Khanem Mirzą w Badachszanie i pomaszerował na Hisar-e-Shadman (ang.), zajęty wówczas przez Hamzę Sultana i Mehdi Sultana. Kampania ta okazała się nieudana. Babur wrócił do Kunduz, a Khan Mirza został wysłany do Shah Ismaila z wyrazami wdzięczności za bezpieczną eskortę Khanzade Beyim oraz za wsparcie i pomoc.

Po powrocie chana Mirzy, jednak bez oczekiwanych posiłków, Babur ruszył na Uzbeków po raz drugi i na początku 1511 roku udało mu się rozproszyć ich szeregi. Hamza Sultan i Mehdi Sultan zostali schwytani i straceni jako zdrajcy, ponieważ byli kiedyś w służbie Babura i przeszli od niego do Szejbana Chana. Zainspirowany tym sukcesem Babur poprosił o pomoc szacha Ismaila w odzyskaniu Samarkandy i Buchary, które należały do niego na mocy prawa dziedziczenia, obiecując w zamian, że stanie się szyitą, będzie bił monety w imieniu szacha, czytał chutbę na sposób Safawidów i ubierał się w strój Qizilbasha. Ostatecznie posiłki wysłane przez szacha, dowodzone przez Ahmeda-bek Sufioglu Rumlu i Szahrukh-bek Afshar, dotarły do Babura pod Hisar-e-Shadman, skąd później ruszył na Bucharę i zajął ją. Uzbeccy władcy uciekli w kierunku Turkiestanu, a sprzymierzone siły wkroczyły do Samarkandy w połowie października 1511 roku. Babur został szyitą z napisem "Ali jest zastępcą Allaha", spełnił swoją obietnicę, chętnie założył czerwony 12-palczasty turban szejka Heydara i wstąpił w szeregi qizilbaszowskich zwolenników szacha Ismaila, do których odnosił się z szacunkiem. Odtąd Babur rządził jako wasal Safawidów.

Wiosną 1512 roku uzbeccy władcy, widząc, że Qizilbashy został zdemobilizowany i odesłany do domu, nabrali odwagi i całkowicie pokonali Babura w desperackiej bitwie pod Bucharą w maju 1512 roku. Babur został zmuszony do opuszczenia Buchary i Samarkandy i schronienia się w Hisar-e-Shadman (angielski), gdzie safawicki gubernator Balkh Bayram Khan Karamanly pilnie przesunął 300 Qizilbashy pod dowództwem sułtana Muhammada Shirazi. Wiadomość ta zmusiła Uzbeków do odwrotu spod Czaganianu.

Wraz z powstaniem szeregu szyickich państw na Dekanie, Safawidowie nagle znaleźli się w centrum większej społeczności szyickiej. Dwór Safawidów był postrzegany przez szyitów z innych miejsc jako źródło przywództwa i ochrony przed opresyjnym światem sunnickim. Sułtanaty Dekanu w środkowych i zachodnich Indiach, pojawiły się na Płaskowyżu Dekanu i wzdłuż zachodniego wybrzeża Indii wraz z końcem rządów Bahmanidów na początku XVI wieku, których sułtani byli szyitami. Wielu z nich podziwiało szacha Ismaila I i jego następców Safawidów. Dwa z tych sułtanatów, Golkonda i Ahmednagar, ogłosiły szyizm jako swoją oficjalną wiarę, idąc za przykładem Ismaila. Chociaż założyciel sułtanatu Golkonda Sultangulu, Baharloo był dumny z faktu, że jego przodkowie praktykowali szyizm przed Safawidami, od czasów Qara Muhammada i Qara Yusufa. Twierdził on:

"Przysiągłem również na Proroka i jego następcę Alego, że jeśli kiedykolwiek uda mi się zdobyć niepodległość, będę propagował wiarę wyznawców Dwunastu Imamów w miejscach, gdzie 'nigdy wcześniej nie powiewały sztandary wiernych'; ale nie myślcie, że wziąłem ten pomysł od szacha Ismaila z Persji; niech będzie wiadomo, że praktykowałem religię Dwunastu (niech Allah spoczywa na nich) już wcześniej, od czasów sułtana Jaguba, gdyż była to wiara moich przodków. Mam teraz prawie sto lat, z których większość poświęciłem na szerzenie praw prawdziwej religii; a teraz pragnę wycofać się ze świata zewnętrznego i resztę dni spędzić na modlitwie.

Szach Tahir Husseini, dawny zwolennik Ismaila, który mieszkał w Indiach, przyczynił się do umocnienia szyizmu na tych ziemiach. Władcy innego sułtanatu, Adilowie z Bijapuru, na przemian ogłaszali się sunnitami i szyitami, ale często nakazywali odczytywanie khutby w imieniu szachów Safawidów, a nie cesarzy Mogołów. Silna orientacja szyicka ośrodków takich jak Hajdarabad przyczyniła się do powstania imponujących kolekcji materiałów Safawidów zgromadzonych w bibliotekach Dekanu.

W latach 1509-1512 Safawidowie wysyłali ambasady do różnych krajów świata, w tym do sułtanatów Dekanu. W październiku 1510 roku do Goa przybyła misja Safawidów, aby złożyć hołd Jusufowi Adilszahowi, władcy Bijapuru. Była to dyplomatyczna odpowiedź na wcześniejszą ambasadę Adilshaha pod przewodnictwem niejakiego Seyyida Ahmeda Haraviego, która przybyła na dwór Ismaila kilka lat wcześniej. Jednak krajobraz Gudźratu zmienił się radykalnie i ambasadorowie Safawidów musieli teraz stawić czoła chrześcijańskiej władzy portugalskiej w Goa, a nie dekanalnej dynastii szyickiej. Po kilku miesiącach negocjacji ambasador Mir Abu Ishaq wrócił z listem od portugalskiego kapitana do szacha Ismaila. W listopadzie 1511 roku zebrano i wysłano kolejną misję. Safawicki ambasador Yadigar-bek Qizilbash był faktycznie w drodze do Bijapuru, ale postanowił zejść na ląd na dworze Muzaffara Shaha, władcy Gujratu. Yadigar-bek złożył niezbędne dary, a w zamian otrzymał ceremonialne szaty i dwór na swoją siedzibę. Następnie udał się do Bijapur, ostatecznego celu tej szczególnej misji, aby wzmocnić więzi braterstwa między Safawidami i Adilszahami. Do dalszego zacieśnienia stosunków doszło w 1519 roku, kiedy to szach Ismail wysłał ambasadę pod dowództwem Ibrahima-bek Turkmana z dużą ilością darów dla władcy Ismaila Adilszaha. List królewski skierowany do władcy Dekanu był górnolotny w wychwalaniu Ismaila Adilshaha jako władcy islamskiego. To uznanie suwerenności Adilshah przez szyicką władzę spoza subkontynentu indyjskiego tak zachwyciło Ismaila, że zainscenizował masowe obchody przybycia Ibrahima-bek Turkmana i nakazał wszystkim swoim szyickim wojownikom nosić Qizilbash Taj.

W 1502 roku do Kairu dotarła wiadomość z Aleppo, że cudzoziemiec o imieniu Shah Ismail Sefevi doszedł do władzy w Iranie. Wywołało to niepokój w Kairze. Wszyscy emirowie zebrali się na polecenie sułtana Mamluka, aby naradzić się w sprawach dotyczących Safawidów. Poczyniono też pewne ustalenia dotyczące wysłania wojsk do Aleppo. Kilka dni później pojawiła się plotka, że szach Ismail został zamordowany przez emira Gasym-beka, ale została ona natychmiast obalona. Natomiast sułtan Kansuh al-Ghauri, który był świadomy zagrożenia ze strony szacha Ismaila, napisał list do Bayazida. W liście tym wspominał o pojawieniu się na Wschodzie człowieka, który pokonał władców prowincji. W ostatnim liście do Bayazida Kansuh użył ostrego języka na temat szacha Ismaila i nowych szyickich rządów na Wschodzie oraz podkreślił konieczność przeciwstawienia się mu. Religijne stanowisko Kansuha wobec Qizilbasha w liście wynika z wrażenia, jakie wywarli na nim sunniccy uciekinierzy w Damaszku. Jego pogląd na szyizm jako niebezpieczną herezję odzwierciedlał pogląd sunnickich mieszkańców Damaszku. Nie ma dalszych informacji o kolejnych działaniach Kansuha i Bayazida. W 1504 r. pojawiły się pogłoski, że "Khariji Heydar Sufi", czyli Ismail syn Heydara Sufiego, zaatakował terytorium rządzone przez Alauddawla i wysunął się na Aleppo.

Wieści o zwycięstwach szacha Ismaila w 1507 roku dotarły do Kairu przez Aleppo. Doniesiono, że awangarda armii Qizilbasha dotarła do Malatyi. Na wieść o tym sułtan zwołał swoich emirów na naradę. Zdecydowali oni o wysłaniu armii. Sułtan dokonał inspekcji armii w obecności przedstawiciela sułtana osmańskiego i wraz z licznymi emirami rozpoczął przygotowania do jej wysłania. Do Aleppo wysłano wiadomość o spodziewanym przybyciu armii i zachęcenie urzędników Aleppo do rekrutacji żołnierzy i zbierania informacji. Wtedy do Kairu dotarła kolejna wiadomość, mówiąca, że armia suficka przekroczyła Eufrat i zbliża się do posiadłości sułtana, a Alauddowla prowadzi przeciwko niemu wojska osmańskie. Wiadomość ta napełniła Kair alarmem, a przygotowania do wysłania armii zostały zawieszone. Wysłannik Alauddowli przybył do Kairu z wiadomością o zwycięstwie nad Safawidami. Przedstawił on kilka głów w charakterystycznych czerwonych tadżach Qizilbasha, twierdząc, że są to głowy niektórych emirów. Sułtan był bardzo zadowolony i kazał zawiesić głowy na bramie Bab Zuweil. Gdy doniesione wieści zostały potwierdzone, przygotowania do wysłania armii ustały. Po kampanii przeciwko Alauddovli Zulkadar w końcu 1507 roku, wojska Qizilbash przekroczyły również terytorium Sułtanatu Mamluków. Szach Ismail wysłał Zakariya-bek do Kairu z listem, w którym przepraszał za nadmierne rozciągnięcie swoich wojsk w północnej Syrii podczas kampanii. Sułtan Qansuh al-Ghauri przyjął przeprosiny i odesłał delegację Mamluków, w skład której wchodził emir Safawidów, który został pojmany i wysłany do Kairu przez Alauddawla wcześniej latem 1507 r. Kiedy Shah Ismail zdobył Bagdad w 1508 roku, sułtan Murad próbował odzyskać Bagdad, szukając pomocy u sił osmańskich i mameluków. Z tego powodu w 1508 roku wysłannik sułtana Murada przybył do Kairu, aby prosić sułtana Kansuha o pomoc. Sułtan powitał go i zgodnie ze swoim zwyczajem zaprosił do udziału w ceremonii odbywającej się w Majdanie. Jeśli jednak spodziewał się, że sułtan dostarczy mu wojska, to się rozczarował. W kolejnych dniach po Kairze krążyły plotki, że Szach Ismail zaatakował terytorium sułtana, ale zostały one natychmiast obalone. Podobne plotki krążyły w 1510 r., że armia szacha Ismaila zaatakowała Aleppo, ale i te szybko zostały obalone.

W 1511 roku sułtan Kansuh wysłał do Ismaila swojego przedstawiciela, emira Temurbaja Hindi. Pod koniec 1511 roku do Kairu dotarła wiadomość o zabójstwie Szibani Chana. Według Ibn Ayasa z Aleppo nadeszły wieści, że w 1510 roku Ismail pokonał Mohammeda Szajbani Chana Uzbeka, założyciela dynastii Szajbanidów na północny wschód od królestwa Safawidów, oraz że zabił go i ściął. Sułtan Kansuh, w którego domu emirowie pozostali do południa, był niezwykle zaniepokojony. Na wieść o klęsce i śmierci Szibani Chana, sułtan przestraszył się ataku Ismaila. Ponadto sułtan egipski bardzo obawiał się o wschodnie granice kraju na brzegach Eufratu z powodu nacierających wojsk Qizilbash. W styczniu 1511 roku Ismail wysłał do sułtana Mamluków emisariusza z darami z Merv lub Heratu. Według al-Ansariego wysłannik szacha Ismaila przybył do Damaszku w poniedziałek marca 1511 r. Sibai, emir Damaszku, nakazał, aby miejscowa szlachta formalnie uczestniczyła i powitała go. Zorganizowano fajerwerki, a żołnierze wyłożyli trasę z Mastaby Sułtana do pałacu Ablaka w pobliżu twierdzy. W międzyczasie obecni byli Yahshi-bek, Wielki Szambelan i Emir Kebir Khalaj. Sam Emir pozostał jednak w stolicy, gdy wysłannik przybył, witając go tam przed wyjazdem do Kairu. W stolicy wysłannik usiadł obok Seyyida Kemaleddina, szyickiego jurysty z Dar al-Adl, i wręczył emirowi list od Ismaila w języku perskim. Rozpoczynał się on od słów "Bismillah", pod którymi widniało "O Ali", a dalej brzmiał: "List od szacha Ismaila, sułtana Iranu i dwóch Irakijczyków. Wysłaliśmy naszego wysłannika do gubernatorów Aleppo, Damaszku i Egiptu, aby przekazać radosną nowinę o naszym zwycięstwie nad Uzbek Khanem, władcą Khorasanu. Ścięliśmy go i zagarnęliśmy wszystkie jego ziemie". Al-Ansari dodaje, że list groził również rządom Damaszku i Aleppo. Zaznacza, że szach wysłał również swoich wysłanników do sułtana osmańskiego. Krótko poruszając temat przybycia wysłanników Ismaila, Ibn Tulun napisał, że niektórzy muzułmanie mieli ze sobą głowy. Wysłannik przybył do Kairu w czerwcu 1511 roku. Według al-Ansariego wojsko ustawiło się od domu derwiszy do twierdzy. Przyjęcie wysłannika było wyjątkowe ze względu na dużą liczbę osób, jak również obecność urzędników. Wysłannik złożył wizytę Kansuhowi al-Ghauri. Wśród jego darów znalazła się pokryta złotem czaszka Muhammada Szajbani Chana, której Ismail użył jako szkła. Kansuh przykrył czaszkę i pochował ją. Później sułtan zaprosił wysłannika jako gościa i nakazał mu dobrą zabawę. Lud zapytał posłańca: "Czy jesteś zadowolony z Abu Bakra?" sugerując, że jest on heretykiem i wprawiając go w zakłopotanie. Sułtan nakazał ludziom unikać takich rozmów, gdyż obawiał się, że następcy Proroka zostaną w zamian przeklęci. Ibn Ayas szczegółowo opisuje przybycie posłańca do Egiptu. Gdy tylko posłaniec zauważył sułtana, ucałował ziemię, a następnie stopę sułtana. Ibn Ayas wspomina również o rozrywce, jaką egipski sułtan zorganizował dla posłańca szacha we wtorek, 4 czerwca

Miecz i sztylet to nasze kwiaty, Nasze wino to krew naszych wrogów, Żonkil i mirt, A nasz kielich to czaszka z naszych głów.

W skład prezentów wchodziła również ozdobna kopia Koranu, dywanik modlitewny i kusza. List mówi: "był gałęzią tego drzewa niegodziwości Chingzid" i wyjaśnia, jak jego duma i pewność siebie stały się jego ostateczną zgubą. Poza tym jest on poetycki i w ostatnich linijkach zawiera bayt, który Uzun Hasan wysłał wcześniej do sułtana Seyfeddina Gait-bek Aszraf:

Kto odwraca się od szczęśliwych czasów, Jego umysł staje się wolny od światła zrozumienia Psuje każdą równinę i pole, I daje jego sadzonce nieszczęście i chorobę.

Dalej list omawia konsekwencje grabieży, niesprawiedliwości i ucisku Muhammada Szajbani Chana i jak to spowodowało "konieczność obrony praw Bożych i utrzymania zasad kalifatu, a rządy cesarskie wymagały wysłania do Khorasanu oddziału, który miałby wyplenić tę zgniłą gałąź". List kończy się ajatem z Koranu 48:16: "Zostaniecie wezwani do walki z bardzo silnym (odważnym i niezmordowanym) ludem, z którym będziecie musieli walczyć albo oni się wam podporządkują". Kręgi literackie w Kairze zorganizowały konkurs poetycki, aby zobaczyć, czyj wkład zostanie wybrany do włączenia do odpowiedzi Mameluków, poeci i literaci tacy jak Ibn Iyas, al-Ushmuni, al-Hijar, al-Shirbini i Ibn al-Tahhan napisali wiele odpowiednich odpowiedzi, ale to wiersz Sefiaddin al-Hilly podsumował odpowiedź Mameluków:

Mam konia do dobrych celów, a to jest jego wodze, Mam konia do złych celów, a to jest jego siodło, Ktokolwiek chce mnie skierować w dobrym kierunku, ja zrobię to samo. Kto chce mnie sprowadzić na manowce, odwdzięczę się tym samym.

Po pożegnaniu z Kansuhem wysłannik Ismaila wyjechał w poniedziałek 6 sierpnia z Kairu do Damaszku. Ibn Tulun donosi, że po powrocie do Damaszku został powitany przez gubernatora. Al-Ansari wspomina o jego powrocie do Damaszku, ceremonii przyjęcia i zamieszkaniu w al-Marjah. Według wersji al-Ansariego wysłannik szacha Ismaila przybył do Damaszku 20 sierpnia i został przyjęty przez Kansuha. Sułtan dał mu w prezencie abu (luźny męski płaszcz bez rękawów, otwarty z przodu) i kabu (długą szatę, otwartą z przodu) oraz nakazał emirom Kairu przyjąć go jako swojego gościa. Zapewnił mu również złoto na pokrycie kosztów podróży powrotnej. Późnym latem 1511 roku Ismail wysłał przez terytorium Mameluków kilku ambasadorów z rytualnym nakryciem (qiswa) dla Kaaby w Mekce. Być może była to próba symbolizacji jego własnej uniwersalnej władzy. Gdy w 1512 r. misja Safawidów przybyła do Kairu, przedstawiła sułtanowi mameluckiemu szczegółowy dokument genealogiczny Safawidów, który dowodził pokrewieństwa Ismaila z Ahli Beytem jako "spadkobiercy samego Mahometa przez Alego". Z kolei Ismail okazał się być "prawowitym władcą Mekki, Egiptu i całej Syrii". 21 czerwca sułtan przyjął wysłannika szacha Ismaila i zabrał go do Majdanu, gdzie zorganizowano rozrywki, które zadziwiły wysłannika swoją systematyczną organizacją. 22 lipca Kansuh al-Gauri ponownie przyjął wysłannika Ismaila i obdarował go oraz towarzyszącą mu delegację prezentami. Mamlucy mężowie stanu uważali rząd Safawidów za potężną siłę, na którą można było liczyć w razie osmańskiej agresji.

Szah Ismail pisał wiersze pod poetyckim pseudonimem "Khatai" w swoim ojczystym języku azerbejdżańskim i perskim. Chociaż jego syn Sam Mirza, jak również niektórzy późniejsi autorzy, twierdzili, że Ismail komponował wiersze w dwóch językach, zachowało się tylko kilka próbek jego wierszy w języku perskim.

W jednym ze swoich wierszy Szach Ismail napisał: "Xətai da natiq oldu, Türkistanın piri oldu", którego semantyczne tłumaczenie według Władimira Minorskiego brzmi: "Bóg przyszedł do mowy w osobie Chataja, który stał się mentorem Turków (Azerbejdżanu)".

Dotarł do nas poemat "Dehnameh", 400 ghazali i 100 qasidów w języku azerbejdżańskim, cztery bayty i jedna mukamma (wiersz) w języku perskim. Według W. Minorskiego preferowanie przez Szacha Ismaila języka turkijskiego w swojej poezji można wytłumaczyć tym, że chciał być zrozumiany przez swoich turkijskich wyznawców. Szah Ismail tworzył w tym idiomie poetyckim, który ma swoje korzenie w twórczości poety Nasimiego, a szczyt osiągnął w wierszach współczesnego mu Ismaila Fuzuli. Oprócz tradycyjnego aruz, istnieje znaczna liczba jego wierszy sylabicznych. Ismail w swoich tekstach i poezji tekstowo-religijnej wykorzystywał wspólne tematy i obrazy, ale robił to z łatwością i z pewną dozą oryginalności. Profesor Ahmed Karamustafa, jeden z autorów artykułu o Szahu Ismailu w Encyclopaedia Iranica, zauważa, że znaczna część poezji Szahu Ismaila miała charakter liryczny, a nie religijny, a Khatai jest przedstawicielem tradycji lirycznej Adari (irańsko-azerskiej). Odwoływanie się do języka turkijskiego jako języka literackiego nie było wyjątkiem dla wstępującego monarchy, jakim był Ismail, podobnie jak dla wielu jemu współczesnych, w tym śmiertelnych wrogów Safawidów, sułtana Yagub Ak-Koyunlu i uzbeckiego chana Sheibani. Na liście władców piszących w tym okresie po turkijsku znajdują się także założyciel dynastii Mogołów Babur i sułtan Mamluków Qansuh al-Gauri. Wyjątkiem od tej literackiej preferencji wśród elity rządzącej jest osmański sułtan Selim I, który pisał swoje wiersze po persku.

Najstarszy rękopis poezji, Diwan, zachował się w Taszkencie i pochodzi z 1535 roku. Został przepisany w pałacu szacha Tahmasiba I przez słynnego kaligrafa szacha Mahmuda Nishapuri. Zawiera 262 qasidy i ghazale oraz 10 quatrains. Drugi, wcześniejszy egzemplarz, datowany na 1541 r. i zachowany w Paryżu, zawiera 254 qasidah i ghazali, 3 matnakah, 1 morabba i 1 mosadda. Oprócz diwanu Ismail skomponował co najmniej dwa niezależne wiersze, mianowicie Nasihat-nameh (1506). W poezji azerbejdżańskiej jego wiersz "Dehnameh" jest uważany za paradygmatyczny.

Znane są liczne rękopisy Chataja. Szah Ismail wykorzystywał jego poezję jako agitację, a jego wiersze, które rozeszły się po świecie wraz z wędrującymi aszugami i derwiszami, są pełne szyickiego fanatyzmu. Przez długi czas jego wiersze były czytane w kręgach Bektashi i Alawi, a także sekty Szabak z Iraku, która włączyła niektóre z nich do swoich świętych ksiąg.

Szach Ismail patronował również literatom i zgromadził na swoim dworze poetycki beau monde (Habibi, Sururi, Shahi itp.). Założył w Tabrizie qitab-hane (bibliotekę), w której zatrudnieni byli twórcy rękopisów.

Szach Ismail jest pierwowzorem bohatera dastanu "Szach Ismail", związanego z osobowością i życiem szacha. O Szachu Ismailu powstało wiele utworów literackich, m.in. powieści historyczne "Baku o1501", "Atak" i "Zwycięstwo poety" autorstwa azerbejdżańskich pisarzy Aziza Jafarzade.

Lubił też wyścigi konne, polowania, techniki malarskie i kaligraficzne, grał na barbacie, miał dobry głos i dużą siłę fizyczną. Zachęcał do rozwoju rzemiosła i handlu. Bohater wielu ludowych legend i dastan.

Kyzyłbaszi tak bardzo kochali swojego władcę Ismaila, że byli gotowi pędzić do walki bez zbroi, śmierć na polu bitwy za swojego szacha była dla nich uważana za zaszczyt. Mohammed Fuzuli zadedykował Ismailowi poemat "Haszysz i wino" w języku azerbejdżańskim. Fuzuli wychwala w nim szacha:

Oświetlenie uczty przyjaciela, Dżem wieku, Shah Ismail, Dzięki niemu zarówno bogaty człowiek, jak i biedak są w pokoju, Niech Allah unieśmiertelni jego królestwo na wieki!

Donosił na niego wenecki agent-konkret szacha, Ismaila Morecini:

"Od czasów Kserksesa i Dariusza nie było w Persji króla tak uwielbianego, tak kochanego przez swój lud, tak wojowniczego, tak posiadającego tak wielką armię, ani tak szczęśliwego. W naszym obecnym czasie niebiosa stworzyły taki cud, który przewyższa wszystkie inne cuda, że młodzieniec mający 12 lat i nie będący z królewskiej krwi okazał się tak odważny, że był w stanie, siłą oręża i swoich zwolenników, pokonać zrazy irańskiego domu królewskiego, wypędzić je i zająć Tabriz oraz podporządkować sobie cały Iran w sposób, w jaki nie został podporządkowany sam Aleksander."

Ghulam Sarwar pisał o waleczności Szacha Ismaila I:

"Jego najbardziej godną uwagi cechą charakteru była odwaga. Gdy miał trzynaście lat zabił samotnie niedźwiedzia w okolicach Sarygai, a później, już jako dorosły, lwa w Iraku. Podobnie na polu walki jego odwaga była wyjątkowa. W wieku trzynastu i pół lat, z 7000 ludzi, stanął w krwawej bitwie przeciwko Szirwanszah. Tutaj, podobnie jak w innych miejscach, przez wiele godzin walczył na pierwszej linii. To właśnie jego odwaga pokonała Uzbeków, i to pomimo niej sam został pokonany pod Chaldiranem".

David Morgan pisze o Ismailu:

"Jego celem było jak najszersze rozprzestrzenienie swojej władzy i władzy swoich zwolenników we wszystkich kierunkach i utrwalenie tej władzy wszelkimi dostępnymi mu środkami, w tym religią. Niemniej jednak nie należy lekceważyć jego osiągnięć. Ustanowione przez niego państwo będzie dowodem na to, że było ono mocno osadzone i trwałe. Obdarzony umiejętnością właściwej oceny swoich możliwości, nie uległ pokusie niekończących się podbojów. Zarówno współcześni mu szyici, jak i europejscy podróżnicy oceniali Ismaila bardzo pozytywnie. Choć umiał wzbudzać strach, zdobył też wyjątkowe oddanie swoich zwolenników i poddanych."

The Cambridge History of Iran opisuje szacha:

"Uważa się, że Ismail był sprytny, posiadał żywy i szybki umysł. Jego osobowość, na podstawie relacji źródeł, nie jest pozbawiona pozytywnych cech. Kroniki opisują go jako sprawiedliwego władcę, który brał sobie do serca trudną sytuację swoich poddanych. Jego wiersze zdradzają niezwykły entuzjazm religijny. Być może w tym tkwi tajemnica jego wczesnych sukcesów militarnych i politycznych - jego zdolność do inspirowania innych, choć epoka była taka, że możemy założyć pewną podatność z ich strony. W bitwie odznaczał się odwagą i śmiałością, połączoną z siłą fizyczną i umiejętnościami w zakresie sztuki wojennej - mówiono o nim, że jest doskonałym łucznikiem. Ale odwagi nie brakowało mu również w innych dziedzinach, co widać na przykład w jego decyzji o wprowadzeniu szyizmu w Tabrizie, gdzie wcześniej dwie trzecie ludności stanowili sunnici. Te cechy charakteryzowały go od najmłodszych lat. Czytamy, że podczas polowań w młodości bez obaw stawiał czoła niedźwiedziom, lampartom i lwom. Słynął z bezgranicznej hojności, zwłaszcza w rozdawaniu trofeów; z pewnością jego zachowanie nie wynikało z samego altruizmu, ale ze świadomości, że jest to najkrótsza droga do pozyskania rekrutów. Duch mesjanistyczny, który inspirował Ismaela, miał swoje dopełnienie w religijnym nastroju ludu. Wydaje się, że wielu w tym czasie miało świadomość Apokalipsy. Niepewność spowodowana wojną, anarchią, bandytami, katastrofami, zarazami i głodem tworzyła religijne oczekiwania, uosabiane przez nadzieję, nie tylko wśród szyitów, na powrót Mehdiego, który oznaczałby koniec świata.

Ismail I nosi jego imię:

Źródła

1. Isma’il I
2. Исмаил I
3. Географический регион на северо-западе современного Ирана, к югу от реки Аракс
4. ^ Within this context, James J. Reid suggests that Chaghatai became the lingua franca amongst the multilingual and polyglot Qizilbash in Iran.[78]
5. Massoume Price, Iran's Diverse Peoples: A Reference Sourcebook, ABC-CLIO, 2005, p. 66, ISBN 978-1-57607-993-5, « The Shah was a native Turkish speaker and wrote poetry in the Azerbaijani language ».
6. Woodbridge Bingham, Hilary Conroy, Frank William Iklé, A History of Asia: Formations of Civilizations, From Antiquity to 1600, and Bacon, 1974, p. 116.
7. Más változat szerint 1525. május 23-án halt meg. (royalark)