Sammanfattning

Hasmonéernas dynasti (hebreiska: חַשְׁמוֹנָאִים Ḥašmōnaʾīm) var en regerande dynasti i Judéen och omgivande regioner under klassisk antik, från ca 140 f.v.t. till 37 f.v.t. Mellan ca 140 och ca 116 f.Kr. styrde dynastin Judéen delvis självständigt i det seleukidiska riket och från ca 110 f.Kr., när riket upplöstes, fick Judéen ytterligare självständighet och expanderade till de närliggande regionerna Perea, Samaria, Idumea, Galileen och Iturea. De hasmonéiska härskarna tog den grekiska titeln basileus ("kung" eller "kejsare"). Styrkor från den romerska republiken erövrade det hasmoneiska riket 63 f.v.t. och gjorde det till en klientstat; Herodes den store fördrev den siste regerande hasmoneiske klienthärskaren 37 f.v.t.

Simon Thassi grundade dynastin år 141 fvt, två decennier efter att hans bror Judas Mackabeus (יהודה המכבי Yehudah HaMakabi) hade besegrat den seleukidiska armén under den makkabéiska revolten mellan 167 och 141 fvt. Enligt 1 Mackabeerbrevet, 2 Mackabeerbrevet och den första boken i The Jewish War av historikern Flavius Josephus (37 CE-c. 100), började den seleukidiske kejsaren Antiochus IV (r. 175-164) att utöva strikt kontroll över det seleukidiska satrapiet i Coele Syrien och Fenicien efter att hans framgångsrika invasion av Ptolemaiska Egypten (170-168 fvt) hade avvisats genom intervention från den romerska republiken. Han plundrade Jerusalem och dess tempel och förtryckte judiska och samaritiska religiösa och kulturella sedvänjor, och införde hellenistiska sedvänjor (ca 168-167 f.v.t.). Det seleukidiska rikets stadiga kollaps under angrepp från den romerska republiken och det parthiska riket gjorde att Judéen kunde återfå viss självständighet, men 63 f.Kr. invaderades riket av den romerska republiken, bröts upp och inrättades som en romersk klientstat.

Hyrkanus II och Aristobulus II, Simons barnbarnsbarn, blev spelpjäser i ett krig mellan Julius Caesar och Pompejus. Pompejus (48 f.Kr.) och Caesars (44 f.Kr.) död, och de relaterade romerska inbördeskrigen, gjorde att Roms grepp om det hasmonéiska riket tillfälligt försvagades, vilket möjliggjorde en kort återgång till autonomi med stöd av det parthiska riket, som snabbt krossades av romarna under Marcus Antonius och Augustus.

Den hasmonéiska dynastin hade överlevt i 103 år innan den gav vika för den herodianska dynastin år 37 fvt. När Herodes den store (en idumeer) installerades som kung år 37 fvt blev Judeen en romersk klientstat och den hasmonéiska dynastin upphörde att existera. Redan då försökte Herodes stärka legitimiteten för sin regeringstid genom att gifta sig med en hasmoneisk prinsessa, Mariamne, och planerade att dränka den sista manliga hasmoneiska arvingen i sitt palats i Jeriko. År 6 e.Kr. förenade Rom Judéen, Samarien och Iduméen till den romerska provinsen Judéen. År 44 e.Kr. införde Rom en prokurators styre sida vid sida med de herodianska kungarnas styre (särskilt Agrippa I 41-44 och Agrippa II 50-100).

Hasmonäernas släktnamn härstammar från husets anfader, som Josephus Flavius kallade med den helleniserade formen Asmoneus eller Asamoneus (grekiska: Ἀσαμωναῖος), som sägs ha varit farfars far till Mattathias, men om vilken inget mer är känt. Namnet verkar komma från det hebreiska namnet Hashmonay (חַשְׁמוֹנַאי Ḥašmōnaʾy). En alternativ uppfattning är att det hebreiska namnet Hashmona'i är kopplat till byn Heshmon, som nämns i Josua 15:27. Gott och Licht tillskriver namnet "Ha Simeon", en förtäckt hänvisning till den simeonitiska stammen.

Länderna i det tidigare kungariket Israel och kungariket Juda (ca 722-586 fvt) hade i tur och ordning ockuperats av Assyrien, Babylonien, det akemenidiska riket och Alexander den stores hellensk-makedoniska rike (ca 330 fvt), även om judisk religionsutövning och kultur hade fortlevt och till och med blomstrat under vissa perioder. Under de sex syriska krigen på 300-1100-talet f.v.t. var hela regionen föremål för hårda strider mellan efterföljarna till Alexanders imperium, det seleukidiska riket och det ptolemaiska Egypten: "Efter två århundraden av fred under perserna hamnade den hebreiska staten återigen mitt i maktkampen mellan två stora imperier: den seleukidiska staten med huvudstad i Syrien i norr och den ptolemaiska staten med huvudstad i Egypten i söder...Mellan 319 och 302 f.Kr. bytte Jerusalem ägare sju gånger."

Under Antiochus III lyckades seleukiderna för sista gången ta kontroll över Judéen från ptoleméerna och besegrade Ptolemaios V Epifanes i slaget vid Panium år 200 f.Kr. Seleukidernas styre över de judiska delarna av regionen resulterade sedan i uppkomsten av hellenistiska kulturella och religiösa sedvänjor: "Förutom krigets oroligheter uppstod det i den judiska nationen pro-seleukidiska och pro-ptolemaiska partier; och schismen utövade stort inflytande på den tidens judendom. Det var i Antiochia som judarna först stiftade bekantskap med hellenismen och de mer korrupta sidorna av den grekiska kulturen; och det var från Antiochia som Judeen hädanefter styrdes."

Den viktigaste källan till information om den hasmoneiska dynastins ursprung är böckerna 1 Mackabeerbrevet och 2 Mackabeerbrevet, som betraktas som kanoniska skrifter av den katolska, ortodoxa och de flesta orientaliskt ortodoxa kyrkorna och som apokryfiska av protestantiska samfund, även om de inte ingår i de kanoniska böckerna i den hebreiska bibeln.

Böckerna täcker perioden från 175 f.Kr. till 134 f.Kr. under vilken tid den hasmonéiska dynastin blev delvis oberoende av det seleukidiska imperiet men ännu inte hade expanderat långt utanför Judeen. De är skrivna utifrån synvinkeln att räddningen av det judiska folket i en kris kom från Gud genom Mattathias familj, särskilt hans söner Judas Mackabeus, Jonathan Apphus och Simon Thassi, och hans sonson John Hyrcanus. Böckerna innehåller historiskt och religiöst material från Septuaginta, som kodifierades av katoliker och östligt ortodoxa kristna.

Den andra primära källan till den hasmonéiska dynastin är den första boken i The Wars of the Jews och en mer detaljerad historia i Antiquities of the Jews av den judiske historikern Josephus, (37-c. 100 CE). Josefus redogörelse är den enda primärkällan som täcker den hasmonéiska dynastins historia under perioden av dess expansion och självständighet mellan 110 och 63 f.Kr. Josephus, en romersk medborgare och tidigare general i Galileen, som överlevde de judisk-romerska krigen under första århundradet, var en jude som tillfångatogs av och samarbetade med romarna, och skrev sina böcker under romerskt beskydd.

Hellenisering

Den fortsatta helleniseringen av Judeen ställde traditionella judar mot dem som ivrigt helleniserade. De senare kände att de förras ortodoxi höll dem tillbaka. Judarna var splittrade både mellan dem som förespråkade helleniseringen och dem som motsatte sig den, och över sin lojalitet till ptoleméerna eller seleukiderna.

År 175 f.Kr. utbröt en konflikt mellan översteprästen Onias III (som motsatte sig hellenisering och gynnade ptoleméerna) och hans bror Jason (som gynnade hellenisering och seleukiderna). En period av politiska intriger följde, där både Jason och Menelaos mutade kungen för att vinna översteprästämbetet, och anklagelser om mord på konkurrerande kandidater till titeln. Resultatet blev ett kort inbördeskrig. Tobiaderna, ett filo-hellenistiskt parti, lyckades placera Jason i den mäktiga positionen som överstepräst. Han etablerade en arena för offentliga spel i närheten av templet. Författaren Lee I. Levine noterar: "Den judiska helleniseringens 'piece de resistance', och den mest dramatiska av alla dessa utvecklingar, inträffade 175 f.Kr. när översteprästen Jason omvandlade Jerusalem till en grekisk polis med gymnasium och ephebeion (2 Mackabeer 4). Huruvida detta steg representerar kulmen på en 150-årig process av hellenisering inom Jerusalem i allmänhet, eller om det bara var ett initiativ från en liten skara präster i Jerusalem utan vidare förgreningar, har diskuterats i årtionden." Det är känt att helleniserade judar har ägnat sig åt icke-kirurgisk förhudsrestaurering (epispasm) för att kunna delta i den dominerande hellenistiska kulturella sedvänjan att umgås naken i gymnastiksalen, där deras omskärelse skulle ha varit ett socialt stigma. Den klassiska, hellenistiska och romerska kulturen ansåg att omskärelse var en grym, barbarisk och motbjudande sed.

Antiochus IV mot Jerusalem

Våren 168 f.v.t., efter att framgångsrikt ha invaderat det ptolemeiska kungariket Egypten, pressades Antiochus IV på ett förödmjukande sätt av romarna att dra sig tillbaka. Enligt den romerske historikern Livy skickade den romerska senaten diplomaten Gaius Popilius till Egypten som krävde att Antiochos skulle dra sig tillbaka. När Antiochus bad om tid för att diskutera saken "ritade Popilius en cirkel runt kungen med den käpp han bar och sade: 'Innan du lämnar den cirkeln, ge mig ett svar att lägga fram inför senaten'."

Medan Antiochus var på kampanj i Egypten spreds ett rykte i Juda om att han hade dödats. Den avsatte översteprästen Jason utnyttjade situationen, anföll Jerusalem och drev bort Menelaos och hans anhängare. Menelaos tog sin tillflykt till Akra, Seleukidernas fästning i Jerusalem. När Antiochus hörde talas om detta skickade han en armé till Jerusalem för att reda ut situationen. Jerusalem intogs, Jason och hans anhängare fördrevs och Menelaos återinsattes som överstepräst.

Han införde sedan en skatt och etablerade en fästning i Jerusalem. Antiochus försökte undertrycka den allmänna efterlevnaden av judiska lagar, uppenbarligen i ett försök att säkra kontrollen över judarna. Hans regering satte upp en idol av Zeus på Tempelberget, vilket judarna betraktade som en skändning av berget; den förbjöd också både omskärelse och innehav av judiska skrifter, under dödsstraff. Enligt Josephus,

"Antiochus var inte nöjd vare sig med att han oväntat hade intagit staden eller med dess plundring eller med den stora slakt han hade gjort där, utan han överväldigades av sina våldsamma passioner och kom ihåg vad han hade lidit under belägringen och tvingade judarna att upphäva lagarna i sitt land och att hålla sina barn oomskurna och att offra svinkött på altaret."

Han förbjöd också iakttagandet av sabbaten och offrandet i Jerusalems tempel och krävde att judiska ledare skulle offra till avgudar; straffavrättningar infördes också. Innehav av judiska skrifter var belagt med dödsstraff. Antiochus motiv är oklara. Han kan ha varit upprörd över att hans utnämnde Menelaos störtats, han kan ha reagerat på en judisk revolt som hade hämtat sin styrka från templet och Torah, eller så kan han ha uppmuntrats av en grupp radikala hellenister bland judarna.

Makkabéernas revolt

Författaren till Makkabéernas första bok betraktade det mackabeiska upproret som ett uppror av fromma judar mot den seleukidiske kung som hade försökt utrota deras religion och mot de judar som stödde honom. Författaren till Mackabeernas andra bok framställde konflikten som en kamp mellan "judendom" och "hellenism", ord som han var den förste att använda. Modern forskning lutar åt den andra uppfattningen.

De flesta moderna forskare hävdar att kungen ingrep i ett inbördeskrig mellan traditionalistiska judar på landsbygden och helleniserade judar i Jerusalem. Enligt Joseph P. Schultz "betraktar den moderna forskningen den mackabeiska revolten mindre som ett uppror mot utländskt förtryck än som ett inbördeskrig mellan de ortodoxa och reformistiska partierna i det judiska lägret". I konflikten om ämbetet som överstepräst var traditionalister med hebreiska

De två största 1900-talsforskarna om makkabéernas revolt, Elias Bickermann och Victor Tcherikover, lade båda skulden på de judiska ledarnas politik och inte på den seleukidiske härskaren Antiochus IV Epifanes, men av olika skäl.Bickermann såg problemets ursprung i de "helleniserade" judarnas försök att reformera den "ålderdomliga" och "föråldrade" religion som utövades i Jerusalem och att rensa den från vidskepliga element. Det var de som eggade Antiochus IV och införde den religiösa reformen i Jerusalem. Man kan misstänka att hans uppfattning kan ha påverkats av en antipati mot reformjudendomen i 1800- och 1900-talets Tyskland. Tcherikover, som kanske påverkades av socialistiska tankar, såg upproret som ett uppror från bönderna på landsbygden mot den rika eliten.

Enligt I och II Mackabeerbrevet kallade Mattathias (Mattitiyahu på hebreiska) prästfamilj, som kom att kallas Mackabeerna, folket till heligt krig mot Seleukiderna. Mattathias söner Judas (Yehuda), Jonathan (Yonoson

Det var nu, under hösten 165, som Judahs framgångar började störa centralregeringen. Han verkar ha kontrollerat vägen från Jaffa till Jerusalem och därmed skurit av det kungliga partiet i Acra från direkt kommunikation med havet och därmed med regeringen. Det är betecknande att de syriska trupperna, under ledning av generalguvernören Lysias, denna gång tog den sydliga vägen, genom Idumea.

Mot slutet av år 164 kände sig Juda tillräckligt starkt för att gå in i Jerusalem och den formella religiösa tillbedjan av Yahweh återupprättades. Hanukkah-festen instiftades till minne av återställandet av templet. Antiochus, som var iväg på en kampanj mot partherna, dog ungefär samtidigt i Persis. Antiochus efterträddes av Demetrius I Soter, den brorson vars tron han hade tillskansat sig. Demetrius skickade generalen Bacchides till Israel med en stor armé för att installera Alcimus som överstepräst. Bacchides intog Jerusalem och återvände till sin kung.

Judah och Jonathan

Efter fem år av krig och räder sökte Juda en allians med den romerska republiken för att få bort grekerna: "År 161 f.v.t. sände han Eupolemus, Johanans son, och Jason, Eleazars son, 'för att sluta ett vänskaps- och förbundsförbund med romarna'."

En seleukidisk armé under general Nicanor besegrades av Juda (ib. 7:26-50) i slaget vid Adasa, där Nicanor själv dödades i strid. Därefter skickades Bacchides med Alcimus och en armé på tjugotusen infanterister och tvåtusen kavallerister, och mötte Juda i slaget vid Elasa (Laisa), där det denna gång var den hasmoneiske befälhavaren som dödades. (och efter Judas död flydde de förföljda patrioterna, under Jonatan, Judas bror, bortom Jordanfloden. (ib. 9:25-27) De slog läger nära ett träsk vid namn Asphar och stannade, efter flera strider med Seleukiderna, kvar i träsket i landet öster om Jordanfloden.

Efter att hans marionettguvernör Alcimus, Jerusalems överstepräst, dött kände sig Bacchides tillräckligt säker för att lämna landet, men två år efter Bacchides avfärd från Israel kände sig staden Acre tillräckligt hotad av makkabéernas intrång för att kontakta Demetrius och begära att Bacchides skulle återvända till deras territorium. Jonatan och Simeon, som nu hade mer erfarenhet av gerillakrigföring, ansåg att det var bäst att dra sig tillbaka längre bort och befäste därför en plats i öknen som kallades Beth-hogla; där belägrades de i flera dagar av Bacchides. Jonatan erbjöd den rivaliserande generalen ett fredsfördrag och utbyte av krigsfångar. Bacchides gick villigt med på detta och svor till och med en ed att aldrig mer kriga mot Jonatan. Han och hans styrkor lämnade sedan Israel. Den segerrike Jonatan bosatte sig nu i den gamla staden Michmash. Därifrån försökte han rensa landet från "de gudlösa och de avfälliga". Den viktigaste källan, 1 Mackabeerboken, säger att "svärdet upphörde i Israel", och i själva verket rapporteras ingenting under de fem följande åren (158-153 f.Kr.).

Seleukidisk inbördeskrig

En viktig extern händelse ledde till att makkabéernas plan förverkligades. Demetrius I Soters relationer med Attalus II Philadelphus av Pergamon (regerade 159-138 f.Kr.), Ptolemaios VI av Egypten (regerade 163-145 f.Kr.) och Ptolemaios medhärskare Kleopatra II av Egypten försämrades och de stödde en rivaliserande anspråkare på den seleukidiska tronen: Alexander Balas, som påstod sig vara son till Antiochus IV Epiphanes och kusin till Demetrius. Demetrius tvingades återkalla Judeens garnisoner, förutom de i staden Acre och i Beth-zur, för att stärka sin styrka. Dessutom försökte han vinna Jonatans lojalitet genom att låta honom rekrytera en armé och återta den gisslan som hölls i staden Akko. Jonatan accepterade gärna dessa villkor, bosatte sig i Jerusalem 153 f.v.t. och började befästa staden.

Alexander Balas erbjöd Jonatan ännu mer förmånliga villkor, inklusive en officiell utnämning till överstepräst i Jerusalem, och trots ett andra brev från Demetrius som lovade privilegier som var nästan omöjliga att garantera, förklarade Jonatan trohet till Balas. Jonatan blev den officiella religiösa ledaren för sitt folk och deltog i lövhyddohögtiden 153 f.v.t. iförd översteprästens kläder. Det hellenistiska partiet kunde inte längre attackera honom utan allvarliga konsekvenser. Hasmonéerna innehade posten som överstepräst kontinuerligt fram till 37 f.v.t.

Snart förlorade Demetrius både sin tron och sitt liv, 150 f.Kr. Den segrande Alexander Balas fick den ytterligare äran att gifta sig med Kleopatra Thea, dotter till hans allierade Ptolemaios VI och Kleopatra II. Jonatan bjöds in till Ptolemais för ceremonin och kom med presenter till båda kungarna och fick sitta mellan dem som deras jämlike; Balas klädde honom till och med i sin egen kungliga dräkt och visade honom även i övrigt stor ära. Balas utnämnde Jonatan till strategos och "meridarch" (detaljer som inte finns hos Josefus), sände honom tillbaka till Jerusalem med hedersbetygelser och vägrade att lyssna på det hellenistiska partiets klagomål mot Jonatan.

År 147 f.v.t. gjorde Demetrius II Nicator, en son till Demetrius I Soter, anspråk på Balas tron. Guvernören i Coele-Syrien, Apollonius Taos, tog tillfället i akt att utmana Jonatan på strid och sa att judarna för en gångs skull kanske skulle lämna bergen och ge sig ut på slätten. Jonatan och Simeon ledde en styrka på 10.000 man mot Apollonius styrkor i Jaffa, som var oförberedda på den snabba attacken och öppnade portarna för att kapitulera för de judiska styrkorna. Apollonius fick förstärkningar från Azotus och dök upp på slätten i ledning av 3.000 man inklusive överlägsna kavalleristyrkor. Jonathan anföll, intog och brände Azotus tillsammans med Dagons tempel och de omgivande byarna.

Alexander Balas hedrade den segrande översteprästen genom att ge honom staden Ekron tillsammans med dess omgivande territorium. Folket i Azotus klagade hos kung Ptolemaios VI, som hade kommit för att kriga mot sin svärson, men Jonatan mötte Ptolemaios i Jaffa i fred och följde honom så långt som till floden Eleutherus. Jonatan återvände sedan till Jerusalem och upprätthöll fred med kungen av Egypten trots att de stödde olika kandidater till den seleukidiska tronen.

Slaget vid Antiochia 145 f.Kr. resulterade i att Alexander Balas slutgiltigt besegrades av sin svärfar Ptolemaios VI:s styrkor. Ptolemaios själv var dock bland offren i slaget. Demetrius II Nicator förblev ensam härskare över det seleukidiska riket och blev Kleopatra Theas andra make.

Jonathan var inte lojal mot den nye kungen och tog tillfället i akt att belägra Acra, den seleukidiska fästningen i Jerusalem och symbolen för seleukidernas kontroll över Judeen. Fästningen var starkt garnisonerad av en seleukidisk styrka och erbjöd asyl till judiska hellenister. Demetrius blev mycket upprörd och dök upp med en armé i Ptolemais och beordrade Jonatan att komma till honom. Utan att häva belägringen gick Jonatan, åtföljd av de äldste och prästerna, till kungen och lugnade honom med presenter, så att kungen inte bara bekräftade honom i hans ämbete som överstepräst, utan gav honom de tre samaritiska toparkierna Mount Ephraim, Lod, och Ramathaim-Zophim. I utbyte mot en gåva på 300 talenter befriades hela landet från skatt, och befrielsen bekräftades skriftligen. Jonatan hävde i gengäld belägringen av Acra och lämnade det i Seleukidernas händer.

Snart dök dock en ny kandidat till den seleukidiska tronen upp i form av den unge Antiochus VI Dionysus, son till Alexander Balas och Kleopatra Thea. Han var högst tre år gammal, men general Diodotus Tryphon använde honom för att främja sina egna planer på tronen. Inför denna nya fiende lovade Demetrius inte bara att dra tillbaka garnisonen från staden Acre, utan kallade också Jonatan till sin allierade och bad honom skicka trupper. Jonatans 3.000 man skyddade Demetrius i hans huvudstad Antiochia mot hans egna undersåtar.

Eftersom Demetrius II inte höll sitt löfte ansåg Jonathan att det var bättre att stödja den nye kungen när Diodotus Tryphon och Antiochus VI intog huvudstaden, särskilt som den senare bekräftade alla sina rättigheter och utsåg sin bror Simon (Simeon) till strategos över Paralia (havskusten), från "Tyrus stege" till Egyptens gräns.

Jonatan och Simon hade nu rätt att göra erövringar; Ashkelon underkastade sig frivilligt medan Gaza intogs med våld. Jonatan besegrade även Demetrius II:s strategoi långt norrut, på Hazarslätten, medan Simon samtidigt intog den starka fästningen Beth-zur under förevändning att den hyste anhängare till Demetrius.

Liksom Juda under tidigare år sökte Jonatan allianser med främmande folk. Han förnyade fördraget med den romerska republiken och utväxlade vänskapliga meddelanden med Sparta och andra platser. De dokument som hänvisar till dessa diplomatiska händelser är dock av tvivelaktig äkthet.

Diodotus Tryphon begav sig med en armé till Judéen och bjöd in Jonatan till Skythopolis för en vänskaplig konferens, där han övertalade honom att avskeda sin armé på 40.000 man och lovade att ge honom Ptolemais och andra fästningar. Jonatan gick i fällan; han tog med sig 1.000 man till Ptolemais, som alla dödades; han själv togs till fånga.

Simon tar över ledarskapet

När Diodotus Tryphon var på väg in i Judéen vid Hadid möttes han av den nye judiske ledaren Simon, som var redo för strid. Tryphon undvek en drabbning och krävde hundra talenter och Jonatans två söner som gisslan, i utbyte mot att han lovade att befria Jonatan. Trots att Simon inte litade på Diodotus Tryphon gick han med på kravet för att inte bli anklagad för att ha dödat sin bror. Men Diodotus Tryfon befriade inte sin fånge; arg över att Simon blockerade hans väg överallt och att han inte kunde åstadkomma något, avrättade han Jonatan i Baskama, i landet öster om Jordanfloden. Jonatan begravdes av Simeon i Modin. Ingenting är känt om hans två fångna söner. En av hans döttrar var en förfader till Josephus.

Simon tog över ledarskapet (142 f.v.t.) och fick det dubbla ämbetet som Israels överstepräst och etnark (prins). Hasmonéernas ledarskap fastställdes genom en resolution som antogs 141 f.v.t. vid en stor församling "av prästerna och folket och de äldste i landet, med innebörden att Simon skulle vara deras ledare och överstepräst för alltid, tills det skulle uppstå en trogen profet" (1 Mack. 14:41). Ironiskt nog genomfördes valet på ett hellenistiskt sätt.

Simon, som hade gjort det judiska folket delvis oberoende av de seleukidiska grekerna, regerade från 142 till 135 f.Kr. och bildade den hasmonéiska dynastin och intog slutligen citadellet Den romerska senaten erkände den nya dynastin ca 139 f.Kr. när Simons delegation befann sig i Rom.

Simon ledde folket i fred och välstånd tills han i februari 135 f.Kr. mördades på uppmaning av sin svärson Ptolemaios, son till Abubus (även stavat Abobus eller Abobi), som hade utsetts till guvernör i regionen av Seleukiderna. Simons äldsta söner, Mattathias och Judah, mördades också.

Efter att ha uppnått ett halvt oberoende från det Seleukidiska riket började dynastin att expandera till de angränsande regionerna. Pereen hade redan erövrats av Jonathan Apphus, därefter erövrade John Hyrcanus Samaria och Idumea, Aristobulus I erövrade Galileens territorium och Alexander Jannaeus erövrade Itureas territorium. Förutom territoriella erövringar antog de hasmonéiska härskarna, som till en början endast regerade som rebelledare, gradvis det religiösa ämbetet som överstepräst under Jonathan Apphus regeringstid 152 fvt och den monarkiska titeln som etnark under Simon Thassis regeringstid 142 fvt för att slutligen anta titeln som kung (basileus) 104 fvt av Aristobulus I.

Omkring 135 f.Kr. tog Johannes Hyrkanus, Simons tredje son, över ledarskapet som både överstepräst (Kohen Gadol) och etnark och tog ett grekiskt "regnamn" (se Hyrcania) för att acceptera den hellenistiska kulturen hos sina seleukidiska suzeräner. Inom ett år efter Simons död anföll den seleukidiske kungen Antiochus VII Sidetes Jerusalem. Enligt Josefus öppnade Johannes Hyrkanos kung Davids grav och tog ut tre tusen talenter som han betalade som tribut för att skona staden. Han förblev guvernör som en seleukidisk vasall. Under de kommande två decennierna av sin regeringstid fortsatte Hyrkanus, precis som sin far, att styra semi-autonomt från Seleukiderna.

Det seleukidiska riket hade sönderfallit i samband med de seleukidisk-parthiska krigen och 129 fvt dödades Antiochus VII Sidetes i Media av Phraates II av Parthias styrkor, vilket permanent satte stopp för det seleukidiska styret öster om Eufrat. År 116 fvt utbröt ett inbördeskrig mellan de seleukidiska halvbröderna Antiochus VIII Grypus och Antiochus IX Cyzicenus, vilket resulterade i ytterligare en uppdelning av det redan kraftigt reducerade riket.

Detta gav möjlighet för delvis självständiga seleukidiska klientstater som Judeen att göra uppror. År 110 f.v.t. genomförde John Hyrcanus de första militära erövringarna i det nyligen självständiga Hasmonean-riket genom att resa en legoarmé för att erövra Madaba och Schechem, vilket avsevärt ökade hans regionala inflytande.

Hyrkanus erövrade Transjordanien, Samarien och Idumea (även känt som Edom) och tvingade idumeerna att konvertera till judendomen:

Hyrkanus ... kuvade alla iduméer och tillät dem att stanna i landet, om de omskar sina könsorgan och följde judarnas lagar. De var så angelägna om att få bo i sina förfäders land att de underkastade sig omskärelsen, (och då hände detta dem att de hädanefter inte var något annat än judar.

Han ville att hans fru skulle efterträda honom som regeringschef, och att hans äldste av fem söner, Aristobulus I, endast skulle bli överstepräst.

Efter Hyrkanus död 104 f.v.t. fängslade Aristobulus I sina tre bröder (inklusive Alexander Jannaeus) och sin mor och lät henne svälta där. På detta sätt kom han i besittning av tronen och blev den förste hasmonäern som tog titeln kung (basileus), vilket bekräftade statens nyvunna oberoende. Därefter erövrade han Galiléen. Aristobulus I dog efter en smärtsam sjukdom år 103 f.v.t.

Aristobulus bröder befriades från fängelset av hans änka; en av dem, Alexander Jannaeus, regerade både som kung och överstepräst från 103-76 f.Kr. Under sin regeringstid erövrade han Iturea och, enligt Josefus, tvångskonverterade itureanerna till judendomen. Han dog under belägringen av fästningen Ragaba. Omkring år 87 f.v.t., efter ett sexårigt inbördeskrig med den seleukidiske kungen Demetrius III Eucaerus, korsfäste enligt Josefus den hasmoneiske härskaren Alexander Jannaeus 800 judiska rebeller i Jerusalem.

Hasmonéerna förlorade de territorier som förvärvats i Transjordanien under slaget vid Gadara 93 fvt, där nabatéerna låg i bakhåll för Jannaeus och hans styrkor i ett kuperat område. Nabatéerna såg förvärven som ett hot mot sina intressen och använde ett stort antal kameler för att driva de hasmonéiska styrkorna in i en djup dal där Jannaeus hade "tur som klarade sig levande". Efter sitt nederlag mötte Jannaeus hårt judiskt motstånd i Jerusalem och var tvungen att avstå de förvärvade territorierna till nabatéerna så att han kunde avskräcka dem från att stödja hans motståndare i Judeen.

Alexander efterträddes av sin hustru, Salome Alexandra, som regerade 76-67 f.Kr. Hon var den enda regerande judiska drottningen under det andra templets era, efter att ha efterträtt usurpatorn drottning Athalia som hade regerat århundraden tidigare. Under Alexandras regeringstid innehade hennes son Hyrkanus II ämbetet som överstepräst och utsågs till hennes efterträdare.

Fraktionerna fariséer och sadducéer

Det är svårt att ange vid vilken tidpunkt fariséerna som parti uppstod. Josephus nämner dem första gången i samband med Jonathan, Judas Mackabeus efterträdare ("Ant." xiii. 5, § 9). En av de faktorer som skilde fariséerna från andra grupper före templets förstörelse var deras tro på att alla judar måste följa renhetslagarna (som gällde för tempeltjänsten) utanför templet. Den största skillnaden var dock att fariséerna fortsatte att hålla fast vid det judiska folkets lagar och traditioner trots att de assimilerades. Som Josefus noterade ansågs fariséerna vara de mest sakkunniga och korrekta uttolkarna av den judiska lagen.

Under den hasmoneiska perioden fungerade sadducéerna och fariséerna främst som politiska partier. Även om fariséerna hade motsatt sig hasmonéernas expansionskrig och iduméernas tvångskonverteringar, blev den politiska klyftan mellan dem större när fariséerna krävde att den hasmonéiske kungen Alexander Jannaeus skulle välja mellan att vara kung och överstepräst. Som svar ställde sig kungen öppet på sadducéernas sida genom att anta deras riter i templet. Hans agerande orsakade ett upplopp i templet och ledde till ett kort inbördeskrig som slutade med ett blodigt förtryck av fariséerna, även om kungen på sin dödsbädd uppmanade till försoning mellan de två parterna. Alexander efterträddes av sin änka, Salome Alexandra, vars bror var Shimon ben Shetach, en ledande farisé. Efter hennes död sökte hennes äldste son, Hyrkanus, stöd hos fariséerna och hennes yngste son, Aristobulus, sökte stöd hos sadducéerna. Konflikten mellan Hyrcanus och Aristobulus kulminerade i ett inbördeskrig som slutade med att den romerske generalen Pompejus intog Jerusalem år 63 f.Kr. och inledde den romerska perioden i judarnas historia.

Josephus vittnar om att Salome Alexandra var mycket positivt inställd till fariséerna och att deras politiska inflytande växte enormt under hennes regeringstid, särskilt i den institution som kallas Sanhedrin. Senare texter som Mishnah och Talmud innehåller en mängd avgöranden som tillskrivs fariséerna om offer och andra rituella handlingar i templet, skadeståndsrätt, straffrätt och förvaltning. Fariséernas inflytande över vanliga människors liv förblev starkt och deras avgöranden om judisk lag ansågs av många vara auktoritativa. Även om dessa texter skrevs långt efter dessa perioder, anser många forskare att de är en ganska tillförlitlig redogörelse för historien under det andra templets era.

Inbördeskrig

Alexander Jannaeus son, Hyrkanus II, hade knappt regerat i tre månader när hans yngre bror, Aristobulus II, gjorde uppror, varpå Hyrkanus ryckte ut mot honom i spetsen för en armé av legosoldater och sina fariseiska anhängare: "Hyrkanus var arvinge till riket, och hans mor hade överlämnat det till honom innan hon dog; men Aristobulus var honom överlägsen i makt och storsinthet, och när det stod en strid mellan dem nära Jeriko för att avgöra tvisten om riket, övergav den största delen Hyrkanus och gick över till Aristobulus."

Hyrkanus tog sin tillflykt till citadellet i Jerusalem, men när Aristobulus II intog templet tvingades Hyrkanus att kapitulera. En fred slöts sedan, enligt vars villkor Hyrkanus skulle avstå från tronen och ämbetet som överstepräst (jfr Emil Schürer, "Gesch." i. 291, not 2), men skulle njuta av inkomsterna från det senare ämbetet: "Men Hyrkanus flydde till Antonia med de av hans anhängare som stannade kvar hos honom och tog gisslan i sin makt (men parterna kom överens innan det skulle gå så långt, att Aristobulus skulle bli kung och Hyrkanus skulle avgå, men behålla alla sina övriga värdigheter, eftersom han var kungens bror. Därefter försonades de med varandra i templet och omfamnade varandra på ett mycket vänligt sätt, medan folket stod runt omkring dem; de bytte också sina hus, medan Aristobulus gick till det kungliga palatset och Hyrkanus drog sig tillbaka till Aristobulus hus." Aristobulus regerade från 67-63 f.v.t.).

Från 63-40 f.Kr. låg regeringen (vid denna tid reducerad till ett protektorat för Rom, vilket beskrivs nedan) i händerna på Hyrkanus II som överstepräst och etnark, även om den faktiska makten låg i händerna på hans rådgivare Antipater, idumäern.

Antipaters intriger

Kampen skulle ha slutat här om det inte vore för idumeiern Antipater. Antipater såg tydligt att det skulle vara lättare att nå målet för hans ambition, kontrollen över Judéen, under den svage Hyrkanus regering än under den krigiske och energiske Aristobulus. Han började därför intala Hyrkanus att Aristobulus planerade hans död och övertalade honom slutligen att ta sin tillflykt till Aretas, nabatéernas kung. Aretas, mutad av Antipatros, som också lovade honom återlämnandet av de arabiska städer som tagits av hasmonéerna, anslöt sig villigt till Hyrkanus sak och avancerade mot Jerusalem med en armé på femtiotusen man. Under belägringen, som varade i flera månader, gjorde sig Hyrkanus anhängare skyldiga till två handlingar som upprörde majoriteten av judarna: de stenade den fromme Onias (se Honi ha-Magel) och i stället för ett lamm som de belägrade hade köpt av belägrarna för påskoffret skickade de en gris. Honi, som beordrats att förbanna de belägrade, bad: "Universums Herre, eftersom både de belägrade och belägrarna tillhör Ditt folk, ber jag Dig att inte besvara någonderas onda böner." Grisincidenten härstammar från rabbinska källor. Enligt Josephus behöll belägrarna det enorma priset på tusen drachmer som de hade begärt för lammet.

Pompejus den store

Medan detta inbördeskrig pågick begav sig den romerske generalen Marcus Aemilius Scaurus till Syrien för att i Gnaeus Pompeius Magnus namn ta Seleukidernas rike i besittning. Bröderna vädjade till honom och försökte genom gåvor och löften vinna över honom på sin sida. Till en början beslutade Scaurus, påverkad av en gåva på fyrahundra talenter, till förmån för Aristobulus. Aretas beordrades att dra tillbaka sin armé från Judéen, och under reträtten led han ett förkrossande nederlag mot Aristobulus. Men när Pompejus kom till Syrien (63 fvt) uppstod en annan situation. Pompejus, som just hade tilldelats titeln "Asiens erövrare" på grund av sina avgörande segrar i Mindre Asien över Pontus och det seleukidiska riket, hade beslutat att föra in Judéen under romarnas styre. Han hade samma syn på Hyrkanus förmåga och drevs av ungefär samma motiv som Antipatros: som Roms skyddsling skulle Hyrkanus vara mer acceptabel än Aristobulus. När bröderna och delegater från folkpartiet, som tröttnat på de hasmonéiska stridigheterna och ville att dynastin skulle utplånas, presenterade sig för Pompejus sköt han därför upp beslutet, trots att Aristobulus skänkte en gyllene vinranka värd femhundra talenter. Aristobulus genomskådade dock Pompejus planer och samlade sina arméer. Pompejus besegrade honom dock flera gånger och intog hans städer. Aristobulus II förskansade sig i fästningen Alexandrium, men insåg snart att det var lönlöst att göra motstånd och kapitulerade vid romarnas första kallelse och åtog sig att överlämna Jerusalem till dem. Patrioterna var dock inte villiga att öppna sina portar för romarna, och en belägring följde som slutade med att staden intogs. Pompejus gick in i det allra heligaste; det var bara andra gången som någon hade vågat tränga in på denna heliga plats. Judéen måste betala tribut till Rom och ställdes under den romerske guvernören i Syriens överinseende:

År 63 f.Kr. blev Judéen ett romerskt protektorat. Judéen administrerades av en guvernör och tilläts ha en kung. Guvernörens uppgift var att reglera handeln och maximera skatteintäkterna.

År 57-55 f.Kr. delade Aulus Gabinius, prokonsul i Syrien, upp det tidigare Hasmonéernas rike i Galiléen, Samarien och Judéen, med fem distrikt med juridiska och religiösa råd som kallades sanhedrin (grekiska: συνέδριον, "synedrion"): "Och när han hade inrättat fem råd (συνέδρια), delade han in nationen i lika många delar. Så styrde dessa råd folket; det första var i Jerusalem, det andra i Gadara, det tredje i Amathus, det fjärde i Jeriko och det femte i Sepphoris i Galileen."

Pompejus och Caesar

Julius Caesar stödde till en början Aristobulus mot Hyrcanus och Antipater. Mellan Hyrcanus svaghet och Aristobulus ambition förlorade Judeen sitt oberoende. Aristobulus fördes till Rom som fånge och Hyrcanus återutnämndes till överstepräst, men utan politisk auktoritet. När det år 50 f.v.t. visade sig att Julius Caesar var intresserad av att använda Aristobulus och hans familj som sina klienter för att ta kontroll över Judéen från Hyrcanus och Antipater, som stod i skuld till Pompejus, lät Pompejus anhängare förgifta Aristobulus i Rom och avrätta Alexander i Antiochia.

Pompejus bönder fick dock snart tillfälle att vända sig till den andra sidan:

I början av inbördeskriget mellan Caesar och Pompejus var Hyrkanus, på uppmaning av Antipatros, beredd att stödja den man som han hade sin ställning att tacka för; men när Pompejus mördades ledde Antipatros de judiska styrkorna till Caesars hjälp, som var hårt pressad i Alexandria. Hans snabba hjälp och hans inflytande över de egyptiska judarna rekommenderade honom till Caesars gunst och säkrade för honom en utvidgning av hans auktoritet i Palestina och för Hyrkanus en bekräftelse av hans etnarki. Joppa återfördes till den hasmonéiska domänen, Judéen befriades från alla tributer och skatter till Rom och den interna administrationens oberoende garanterades."

Den lägliga hjälpen från Antipater och Hyrcanus fick den segrande Caesar att ignorera kraven från Aristobulus yngre son, Antigonus Hasmonean, och bekräfta Hyrcanus och Antipater i deras auktoritet, trots deras tidigare lojalitet med Pompejus. Josephus noterade,

Antigonos... kom till Caesar... och anklagade Hyrkanus och Antipater för att de hade fördrivit honom och hans bröder helt från deras hemland... och att de inte hade skickat hjälp till Egypten av välvilja mot honom, utan på grund av den rädsla de kände efter tidigare gräl, och för att få förlåtelse för sin vänskap till...

Hyrkanus återinsättande som etnark år 47 fvt sammanföll med Caesars utnämning av Antipater till den första romerska prokuratorn, vilket gjorde det möjligt för Antipater att främja sitt eget hus intressen: "Caesar utsåg Hyrkanos till överstepräst och gav Antipater vilket furstendöme han själv skulle välja och lämnade avgörandet åt sig själv; så han gjorde honom till prokurator i Judeen."

Antipatros utsåg sina söner till inflytelserika poster: Phasael blev guvernör i Jerusalem och Herodes guvernör i Galileen. Detta ledde till ökade spänningar mellan Hyrkanus och Antipaters familj, vilket kulminerade i en rättegång mot Herodes för påstådda övergrepp i hans guvernörskap, vilket resulterade i Herodes flykt i exil år 46 f.v.t. Herodes återvände dock snart och hedersbetygelserna till Antipaters familj fortsatte. Hyrcanus oförmåga och svaghet var så uppenbar att när han försvarade Herodes mot Sanhedrin och inför Marcus Antonius, fråntog den senare Hyrcanus hans nominella politiska auktoritet och hans titel och gav dem båda till den anklagade.

Caesar mördades 44 f.v.t. och oro och förvirring spred sig i hela den romerska världen, inklusive Judéen. Antipater från Idumea mördades 43 f.v.t. av den nabateiske kungen Malichus I, som hade mutat en av Hyrkanus munskänkar att förgifta och döda Antipater. Antipaters söner lyckades dock behålla sin kontroll över Judéen och sin fars marionett Hasmonean, Hyrcanus.

Parthisk invasion, Antonius, Augustus

Efter att Julius Caesar mördats 44 f.v.t. tog Quintus Labienus, en romersk republikansk general och ambassadör för partherna, parti för Brutus och Cassius i liberatorernas inbördeskrig. Efter deras nederlag anslöt sig Labienus till partherna och hjälpte dem att invadera romerska territorier 40 f.v.t. Den parthiska armén korsade Eufrat och Labienus lyckades locka Marcus Antonius romerska garnisoner runt Syrien att ansluta sig till hans sak. Partherna delade upp sin armé och under Pacorus erövrade de Levanten:

Antigonus ... fick partherna att invadera Syrien och Palestina, men judarna ställde sig ivrigt upp till stöd för ättlingen från det mackabeiska huset och drev ut de hatade iduméerna med deras judiska marionettkung. Kampen mellan folket och romarna hade börjat på allvar, och även om Antigonos, när han placerades på tronen av partherna, fortsatte att plundra och trakassera judarna, gladde de sig över återställandet av den hasmoneiska linjen och trodde att en ny era av oberoende hade kommit.

När Phasael och Hyrcanus II gav sig ut på en ambassad till partherna tillfångatogs de istället av partherna. Antigonos, som var närvarande, skar av Hyrkanus öron för att göra honom olämplig för det höga prästämbetet, medan Phasael avrättades. Antigonos, vars hebreiska namn var Mattathias, bar den dubbla titeln kung och överstepräst i endast tre år, eftersom han inte hade gjort sig av med Herodes, den farligaste av hans fiender. Herodes flydde i exil och sökte stöd hos Marcus Antonius. Herodes utsågs till "judarnas kung" av den romerska senaten år 40 f.v.t: Antonius

då beslöt att låta säga att det var till fördel för dem i det parthiska kriget att Herodes skulle bli kung; så gav de alla sina röster för det. Och när senaten var skild gick Antonius och Caesar ut med Herodes mellan sig, medan konsuln och de övriga magistraterna gick före dem, för att offra och lägga dekretet i Kapitolium. Antonius gjorde också en festmåltid för Herodes på den första dagen av hans regeringstid.

Striden pågick därefter i några år, eftersom de romerska huvudstyrkorna var upptagna med att besegra partherna och hade få ytterligare resurser att använda för att stödja Herodes. Efter parthiernas nederlag segrade Herodes över sin rival år 37 f.v.t. Antigonos överlämnades till Antonius och avrättades kort därefter. Romarna godkände Herodes proklamation som judarnas kung, vilket innebar slutet för det hasmonéiska styret över Judeen.

Herodes och slutet på dynastin

Antigonos var dock inte den siste hasmonäern. De återstående manliga familjemedlemmarnas öde under Herodes var inte särskilt lyckligt. Aristobulus III, sonson till Aristobulus II genom sin äldre son Alexander, utnämndes kortvarigt till överstepräst, men avrättades snart (36 f.Kr.) på grund av Herodes svartsjuka. Hans syster Mariamne var gift med Herodes, men föll också offer för hans svartsjuka. Hennes söner efter Herodes, Aristobulus IV och Alexander, avrättades också av sin far i vuxen ålder.

Hyrkanus II hade hållits fången av partherna sedan 40 f.Kr. Under fyra år, fram till 36 f.v.t., levde han bland de babyloniska judarna, som visade honom all tänkbar respekt. Det året bjöd Herodes, som fruktade att Hyrkanos skulle kunna förmå partherna att hjälpa honom att återta tronen, in honom att återvända till Jerusalem. De babyloniska judarna varnade honom förgäves. Herodes tog emot honom med alla tecken på respekt, gav honom första platsen vid sitt bord och ordförandeskapet i statsrådet, medan han väntade på ett tillfälle att göra sig av med honom. Som den siste kvarvarande hasmoneanen var Hyrkanus en alltför farlig rival för Herodes. År 30 f.v.t., anklagad för att ha konspirerat med kungen av Arabien, dömdes Hyrcanus och avrättades.

De senare herodianska härskarna Agrippa I och Agrippa II hade båda hasmoneiskt blod, eftersom Agrippa I:s far var Aristobulus IV, son till Herodes av Mariamne I, men de var inte direkta manliga ättlingar, såvida inte Herodes uppfattades som en hasmoneier enligt följande sammanfattning:

Enligt Josefus var Herodes också av mackabeisk härkomst:

I sin Historia förklarar Tacitus bakgrunden till upprättandet av den hasmoneiska staten:

Medan öst stod under assyriernas, medernas och persernas herravälde betraktades judarna som de lägsta av deras undersåtar; men efter att makedonierna fått herraväldet försökte kung Antiochus avskaffa judarnas vidskepelse och införa grekisk civilisation; kriget mot partherna hindrade dock honom från att förbättra detta lägsta av folk; för det var just vid den tiden som Arsaces hade gjort uppror. Senare, när Makedoniens makt hade avtagit, partherna ännu inte hade nått sin styrka och romarna var långt borta, valde judarna sina egna kungar. Dessa fördrevs i sin tur av den nyckfulla pöbeln; men när de återtog tronen med vapenmakt förvisade de medborgare, förstörde städer, dödade bröder, hustrur och föräldrar och vågade sig på alla andra typer av kungliga brott utan att tveka; men de främjade den nationella vidskepelsen, eftersom de hade antagit prästerskapet för att stödja sin civila myndighet.

Den hasmonéiska dynastin lyckades visserligen skapa ett självständigt judiskt kungarike, men framgångarna var ganska kortlivade och dynastin lyckades i stort sett inte leva upp till den nationalistiska drivkraft som bröderna Mackabee hade fått.

Judisk nationalism

Hasmonéernas fall innebar slutet på ett århundrade av judiskt självstyre, men den judiska nationalismen och strävan efter självständighet fortsatte under romerskt styre, med början i Quirinius folkräkning år 6 e.Kr. och ledde till en rad judisk-romerska krig under det första och andra århundradet, inklusive den stora revolten (66-73 e.Kr.), Kitos-kriget (115-117) och Bar Kokhbas revolt (132-135).

Under krigen upprättades tillfälliga samvälden, men de föll till slut för Roms ihärdiga makt. Romerska legioner under Vespasianus och Titus belägrade och förstörde Jerusalem, plundrade och brände Herodes tempel (år 70) och judiska fästen (särskilt Gamla år 67 och Masada år 73), och förslavade eller massakrerade en stor del av den judiska befolkningen. Nederlaget för de judiska revolterna mot det romerska imperiet bidrog i hög grad till den judiska diasporans antal och geografiska utbredning, eftersom många judar skingrades efter att ha förlorat sin stat eller såldes som slavar i hela imperiet.

Judisk religiös forskning

Enligt judisk tradition ledde de senare hasmonéernas anspråk på kungatiteln till deras slutliga fall, eftersom denna titel endast fick innehas av ättlingar till kung David. Den hasmonéiska byråkratin var fylld av män med grekiska namn, och dynastin blev så småningom mycket helleniserad, till förtret för många av dess mer traditionellt sinnade judiska undersåtar. Frekventa dynastiska stridigheter bidrog också till att judar i senare generationer ansåg att de senare hasmonéerna var degenererade. En medlem av denna skola var Josefus, vars berättelser i många fall är vår enda källa till information om hasmonéerna.

Hasmoneiska mynt hade vanligtvis den paleo-hebreiska skriften, en äldre fenicisk skrift som användes för att skriva hebreiska. Mynten präglas endast i brons. Symbolerna inkluderar ett ymnighetshorn, en palmkvist, en lilja, ett ankare, en stjärna, ett granatäpple och (sällan) en hjälm. Trots att de flesta av symbolerna uppenbarligen är seleukidiskt influerade, är stjärnans ursprung mer oklart.

Källor

1. Hasmoneiska dynastin
2. Hasmonean dynasty
3. ^ Neusner 1983, p. 911.
4. ^ Vermes 2014, p. 36.
5. ^ Muraoka 1992.
6. ^ From Late Latin Asmonaei from Ancient Greek: Ἀσαμωναῖοι (Asamōnaioi).
7. ^ a b Louis H. Feldman, Steve Mason (1999). Flavius Josephus. Brill Academic Publishers.
8. Σάντερς Ε.Π. Το ιστορικό πρόσωπο του Ιησού.3.To πολιτικό σκηνικό. σελ.45-46
9. Ιστορία του Ελληνικού Έθνους. Τόμος Δ΄ Μέγας Αλέξανδρος Ελληνιστικοί Χρόνοι.ΝΕΕΣ ΑΝΑΚΑΤΑΤΑΞΕΙΣ ΚΑΙ ΣΥΓΚΡΟΥΣΕΙΣ.Η ΟΡΙΣΤΙΚΗ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΙΣΤΙΚΩΝ ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ (301-280 π.Χ.).σελ.295
10. a et b Simon Claude Mimouni, Le Judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère, Paris, 2012, éd. PUF, p. 332.
11. a et b Christian-Georges Schwentzel, Juifs et nabatéens: Les monarchies ethniques du Proche-Orient hellénistique et romain, Presses Universitaires de Rennes, 2013, Rennes (France), p. 249.