Resumé

Ignatius af Loyola (Ignazio Loiolakoa på baskisk, Íñigo López de Loyola på spansk), født i 1491 i Loiola og død den 31. juli 1556 i Rom, var en baskisk-spansk præst og teolog. Han var en af grundlæggerne og den første generaloverlederen af Jesu Selskab - på latin forkortet "SJ" for Societas Jesu - en katolsk menighed, der blev anerkendt af pave Paul III i 1540, og som var af stor betydning for den romersk-katolske kirkes reaktion i det 16. og 17. århundrede på de omvæltninger, som den protestantiske reform forårsagede.

Han var forfatter til de åndelige øvelser og var en bemærkelsesværdig samvittighedsvejleder. Ignatiansk spiritualitet er en af de vigtigste kilder til religiøs selvransagelse og kaldsafklaring i katolicismen. Som leder af jesuitterne blev han en ivrig fortaler for den tridentinske reform, også kaldet modreformationen. Han sendte sin menighed på missionærarbejde, især i Ostindien, Afrika og de spanske kolonier i Sydamerika.

Ignatius af Loyola blev kanoniseret af pave Gregor XV den 12. marts 1622 og mindes liturgisk den 31. juli.

Eneko (Íñigo på castiliansk) blev født på Loyola-slottet i Loiola-distriktet (Azpeitia), 25 km sydvest for San Sebastian i provinsen Gipuzkoa i Baskerlandet (navnet Ignatius blev taget senere, da han boede i Rom).

Ignatius var den yngste af tretten børn og voksede op i en familie af lille baskisk adel, der traditionelt var allierede med huset Kastilien. Han var kun 7 år gammel, da hans mor, Marina Sáenz de Licona y Balda, døde, og han fik et stærkt forhold til sin far, don Beltrán Yáñez de Oñaz y Loyola. Han oplevede uddannelsen i det store spanske århundrede, der var ved at opstå i slutningen af det 15. århundrede.

Ignatius var faderløs som 15-årig, forlod Loyola og blev page ved hoffet hos kongen af Aragonien, Ferdinand den katolske, i 1506, og som voksen gentleman arbejdede han derefter som sekretær hos sin mors slægtning, Juan Velázquez de Cuéllar, der var generalskatmester (contador mayor) hos dronningen af Kastilien, Isabella den katolske. I ti år levede han et liv ved hoffet, som han siger i sin selvbiografi: "Indtil sit seksogtyvende leveår var han en mand, der var hengiven til verdens forfængelighed, og han nød især at udøve våbenbrug. Han blev ven med Infant Katharina af Kastilien, Karl V's søster, som var blevet kidnappet af sin mor Joanna den Gale i Tordesillas.

I 1516 førte Ferdinand af Aragons død, som blev efterfulgt af Karl 5., til Juan Velázquez' afskedigelse og dermed til Ignatius' afgang. I 1517 sluttede Ignatius sig til hertugen af Laras hær, vicekonge af Navarra, som for nylig var blevet en del af kongeriget Castilien (1512). Den 20. maj 1521, da han var 30 år gammel, deltog han i belejringen af Pamplona (Navarra), en by han forsvarede mod fransk-navarranske tropper støttet af Frans I, som forsøgte at få Navarras krone tilbage til familien af vicomte af Bearn, Henrik af Albret. Spanierne var overvældede af antallet af soldater og ønskede at overgive sig, men Ignatius opfordrede dem til at kæmpe. Da han blev såret på det ene ben og brækket af en kanonkugle på det andet, blev han bragt tilbage til sit slot og "opereret", men hans højre ben forblev flere centimeter kortere resten af hans liv, hvilket permanent forhindrede ham i at vende tilbage til den spanske hær.

Konvertering

Under sin rekonvalescens, hvor han ikke kunne finde tidens berømte ridderromaner, læste han talrige religiøse bøger som f.eks. Ludolph Saxons liv om Jesus i fire bind eller James de Voragines rigt illustrerede Golden Legend, der fortæller om helgenernes gerninger. I en blanding af inderlighed og angst så han i en drøm "Vor Frue med det hellige Jesusbarn" og forkastede "sit tidligere liv og især kødets ting".

Hans eneste tanke var at leve som eneboer og følge de forskrifter, som Frans af Assisi og andre store klostereksempler gav ham. Han besluttede sig for at hellige sig helt og holdent til at omvende de muslimske vantro i det hellige land med den hensigt at omvende dem alle til kristendommen. Desuden ønskede Ignatius som et tegn på forsoning at tage på pilgrimsrejse, og hele sit liv opsøgte han steder, der var viet til kristen hengivenhed. Han blev en pilgrim i middelalderens tradition, "el pelegrino", som han kaldte sine erindringer, som han dikterede til Luis Gonçalves de Camara ved slutningen af sit liv.

Efter sin helbredelse forlod han familiens hjem i februar 1522 for at tage til Jerusalem. Undervejs ankom han til benediktinerklosteret Montserrat nær Barcelona, hvor han gik til bekendelse hos en fransk fader, fader Chanon, og tilbragte tre dage i bøn. Om natten den 24. marts 1522 hængte han, som et brud med sit tidligere liv som soldat, sit militærtøj og sine våben op foran statuen af den sorte jomfru. Og så drog han af sted mod Barcelona i et simpelt klæde, en slags lærredskjole, med et reb som bælte.

Men da han var mærket af rejsen, af sine dårligt helede sår og af askese, og da han enten var blokeret af den pest, der hærgede i Barcelona, eller fordi han ønskede at undgå den nye pave Adrian VI's procession, der var på vej fra Madrid til Rom, tilbragte han flere måneder i en grotte i nærheden af byen Manresa (Manrèse på fransk) i Catalonien, hvor han praktiserede den strengeste asketisme.

Indtil begyndelsen af 1523 levede han et liv som eneboer, hvor han begyndte at skrive det, der skulle blive til de åndelige øvelser. Siden sin "omvendelse" havde Ignatius begyndt at skrive de mest markante uddrag af de tekster, han læste, ned i notesbøger. Under sit ophold i Manresa tog han for vane at skrive sine oplevelser ned i en notesbog, en slags dagbog, som skulle blive en af de vigtigste bøger om Ignatiansk spiritualitet.

Pilgrimsrejse til det hellige land

Derefter tog han som "Guds pilgrim" til Det Hellige Land og satte den 20. marts 1523 kursen mod Italien. Han blev velsignet i Rom af pave Adrian VI, fortsatte sin rejse til Venedig og nåede Jerusalem, hvor han kun opholdt sig i tre uger i september 1523, før han blev bedt af franciskanerbrødrene om at forlade landet. Tilbage i Italien, hvor de spanske og franske hære var på gennemrejse, befandt han sig i Venedig og blev overbevist om, at det var absolut nødvendigt at studere for at blive lærer. Efter den religiøse metode, der blev udviklet i øvelserne, skulle overbevisningen om studiernes rolle blive et andet kendetegn for det fremtidige jesuitiske projekt. Han vendte tilbage til Barcelona i marts 1524.

Undersøgelserne

Han brugte de næste elleve år på at studere, mere end en tredjedel af den tid, han havde tilbage at leve i. Han tog grundlæggende kurser (grammatik og latin) i Barcelona, og i 1526 vidste han nok til at tage kurser i filosofi og teologi på universitetet i Alcalá de Henares. Dette universitet var et strålende intellektuelt centrum i Castilien og samlede alle de alumbrados og conversos, som dannede tidens åndelige klima. I slutningen af 1527 blev han tilskyndet af Alonso de Fonseca, ærkebiskop af Toledo, til det mest prestigefyldte af alle: universitetet i Salamanca. Men de voldsomme angreb, som han blev udsat for, især fra inkvisitionen og dominikanerne, fik ham til at rejse til Paris i februar 1528, hvor han boede i syv år.

Hans fremskridt i forståelsen af undervisningsmekanismerne og hans evne til at dominere intellektuelt over endnu mere lærde end ham selv ved hjælp af "skelneevne" gjorde ham til noget særligt. Hans strenge og fuldstændige personlighed og hans reformistiske holdning skabte dog mange fjender. I Barcelona blev han slået hårdt ned, og hans ledsager blev dræbt på opfordring af notabiliteter, som var oprørte over ikke længere at få adgang til et kloster, som Ignatius for nylig havde reformeret. I Alcalá blev han konstant chikaneret af en inkvisitor, storvikar Figueroa, som mistænkte ham for illuminisme og gik så vidt som til at fængsle ham i flere uger. I Paris blev han udsat for mange forskellige prøvelser: fattigdom, sygdom, velgørenhedsarbejde, disciplin på kollegiet, der var særlig streng på Montaigu-kollegiet, hvor han boede, fordi han var for fattig og uvidende, før han flyttede til det mere "liberale" Sankt Barbara-kollegium, hvor han offentligt blev beskyldt af Diogo de Gouveia (en), kollegiets rektor, for at bryde reglerne, men han forsvarede sig energisk og fik en offentlig undskyldning.

På universitetet i Paris befandt Ignatius sig "i renæssancens heksekedel", i hjertet af det, som Jean Lacouture kalder det vidunderlige årti, der begyndte i 1525 med polemikken mellem Erasmus (De libero arbitrio) og Luther (De servo arbitrio), efterfulgt af oprettelsen af Collège de France i 1530, udgivelsen af Rabelais' Pantagruel (1532) og endelig udgivelsen af Calvins Institution of the Christian Religion (1536). Han blev tildelt en kandidatgrad i kunst den 13. marts 1533. I denne periode påbegyndte han sine teologiske studier og fik sin licentiatgrad i 1534, men kunne ikke tage sin doktorgrad, da hans helbredsproblemer fik ham til at forlade Paris i marts 1535.

Løftet fra Montmartre

I Frankrig samlede Ignatius af Loyola studerende af høj kvalitet med forskellige baggrunde, men alle forenet af en fælles fascination for Ignatius. Han mødte især sine to første kammerater på Collège Sainte-Barbe, som var savoyarden Pierre Favre og navarreseren Francisco Iassu de Azpilcueta y Xavier, kendt som François Xavier; derefter sluttede Diego Lainez og Alonso Salmerón sig til ham, da de kendte hans ry i Alcalà; og endelig Nicolás Bobadilla og Simón Rodríguez de Azevedo, en portugiser.

Ignatius ændrede gradvist sin selvpålagte holdning og disciplin. Han tog hensyn til den kritik, han fik i Alcalà og Salamanca af den ekstreme fattigdom og afmygelse, og tilpassede sig livet i byen ved at rette alles indsats mod studier og åndelige øvelser. Båndet blev meget stærkt med hans ledsagere, der var forenet i det store ideal om at leve det samme liv som Kristus i det hellige land.

Den 15. august 1534, ved afslutningen af messen i Montmartre i krypten for Saint Denis' martyrium, som blev fejret af Pierre Favre, der var blevet præsteviet tre måneder tidligere, aflagde de syv de to løfter om fattigdom og kyskhed og det tredje om at tage på pilgrimsrejse til Jerusalem inden for to år for at omvende de "vantro" ved afslutningen af deres studier. Forenet af Ignatius' karisma besluttede de nye venner, at de ikke ville skilles. I 1535 og 1536 fornyede de syv deres løfter, og tre nye ledsagere sluttede sig til dem: Claude Le Jay, Paschase Broët og Jean Codure.

For at nå Ignatius i Venedig tog hans ni ledsagere af sted i november 1536.

Grundlæggelsen af ordenen

Efter at have forladt Paris tilbragte han seks måneder i Spanien og derefter i Bologna, hvor han, da han ikke kunne vende tilbage til sine studier, helligede sig velgørenhedsarbejde og ventede på, at hans ni ledsagere skulle slutte sig til ham i Venedig (6. januar 1537) på vej til Jerusalem. Men krigen mod tyrkerne forhindrede dem i at fortsætte. De besluttede at udskyde deres engagement i et år, hvorefter de ville stille sig til rådighed for paven. Ignatius af Loyola blev ligesom de fleste af sine medmennesker ordineret til præst i Venedig den 24. juni 1537. Derefter tog de til de omkringliggende universitetsbyer, og i oktober 1537 tog Ignatius sammen med Pierre Favre og Diego Laínez til Rom. Ignatius fik et syn af Gud, der talte til ham efter at have sat ham ved Kristi side, da han stod i udsigt af byen, på det sted, der kaldes La Storta (hvor kapellet Visione di Sant'Ignazio di Loyola blev bygget): "Jeg vil være dig gunstig i Rom".

I Rom, pavestatens hovedstad, var Alexander Farnese netop blevet valgt til pave i 1534 under navnet Paul III. Han herskede over en hovedstad i krise, der knap var kommet sig efter kejserens troppers plyndring af Rom i 1527, og som var plaget af udbredt korruption og sæde for en kirke i krise, der var dybt rystet af reformationens lynhurtige fremgang. Paul III syntes hurtigt at se alle fordelene ved dette nye samfund af lærde, strenge og ærlige præster med en enorm reformvilje. I november 1538 modtog Paulus III efter talrige kontakter med Lainez Ignatius og hans ledsagere, som var kommet for at aflægge deres "offergave" til paven. Sidstnævnte beordrede dem til at arbejde i Rom, som skulle være deres Jerusalem. Fra da af blev Jesu samfund eller jesuitterordenen født.

Fra marts til juni 1539 diskuterede de ifølge Pierre Favres referat den form, som deres handlinger skulle have, lydighedspligten, gruppens samhørighed på et tidspunkt, hvor missionsaktiviteterne spredte jesuitterne, deres rolle i undervisningen... I august 1539 skrev Ignatius, Codure og Favre den første Societatis Jesu instituti summa, en skitse til selskabets forfatninger med nogle stærke punkter: lydighed over for en generalpræfekt, ophøjelse af fattigdom, afvisning af klosterceremonier og især af kollektive bønner og mortifikationer. Ignatius af Loyola forelagde denne tekst gennem kardinal Contarini for Paul III, som tilbragte sommeren på Rocca Pia i Tivoli og godkendte dens indhold den 3. september 1539.

Trods en vis modstand fra kurien blev oprettelsen af Jesu Selskab accepteret af pave Paul III den 27. september 1540 i hans bulle Regimini militantis ecclesiae, som tog formlen instituti op, men begrænsede antallet af profeterede til 60. Denne begrænsning blev hurtigt ophævet med udstedelsen af bullen Injunctum nobis af 14. marts 1543.

Den 22. april 1541 blev Ignatius trods sin modvilje valgt til den første generaloverlærer for Jesu Selskab, og derefter aflagde han sammen med sine ledsagere sin profession i Basilica of St Paul Outside the Walls. Ordenen blev derefter dannet.

I 1542 grundlagde Ignatius Saint Martha's House for at tage imod og rehabilitere prostituerede. Han måtte forsvare sin fond mod bagvaskelse. Han gik rundt i Roms gader for at rekruttere kandidater fra tidens prostitutionssteder. I modsætning til klostrene for omvendte kvinder tillader han prostituerede at vælge at gifte sig.

Strukturering af bekendtgørelsen

Ignatius fik i 1541 til opgave at udarbejde det nye selskabs organisationsregler, Konstitutionerne, men han begyndte først at arbejde i 1547, hvor han gradvist indførte skikke, som senere skulle blive til love. I 1547 blev Juan de Polanco hans sekretær, og med hans hjælp udarbejdede han et første udkast til Konstitutionerne mellem 1547 og 1550, samtidig med at han søgte pavelig godkendelse til at udarbejde en ny udgave af Formula Instituti. Pave Julius III accepterede den i tyren Exposcit Debitum den 21. juli 1550.

Sideløbende hermed reviderede et stort antal fædre den første tekst, men selv om der kun blev foreslået få ændringer, var den næste version, som Ignatius udarbejdede i 1552, helt anderledes. Denne version blev offentliggjort og blev samfundets lov. Ignatius indførte små ændringer indtil sin død.

Under den nye general Jacques Lainez besluttede selskabets 1ᵉgeneralkongregation at trykke teksten, som forblev som den var indtil de ændringer, der blev indført af den XXXIV kongregation i 1995.

Han sendte sine ledsagere som missionærer til Europa for at skabe et netværk af skoler, gymnasier og seminarier. Juan de Vega, Karl V's ambassadør i Rom, havde kendt Ignatius der. Han havde stor respekt for ham og hans jesuitter, og da han blev udnævnt til vicekonge af Sicilien, trak han dem dertil. Det første kollegium blev grundlagt i 1548 i Messina; det blev hurtigt en stor succes, og dets regler og metoder blev senere kopieret overalt.

Sideløbende med Jesu Selskab grundlagde Ignatius i Rom i 1547 Selskabet af det hellige Sakramente i Kirken af de Tolv Apostle omkring en gruppe lægfolk.

Ignatius' eftermæle

Da han døde den 31. juli 1556 i Rom, havde Jesu Selskab allerede mere end tusind medlemmer i tolv provinser, tooghalvfjerdsindstyve residenser og nioghalvfjerdsindstyve huse og kollegier.

Ignatius af Loyola blev saligkåret den 19. april 1609, påskedag (annonceringen var blevet offentliggjort den 3. december det foregående år).

Ignatius af Loyola blev kanoniseret den 12. marts 1622 sammen med Frans Xavier, Teresa af Avila, Philip Neri og Isidore the Worker.

De åndelige øvelser er et værk om meditation og bøn, som anses for at være Ignatius af Loyolas åndelige mesterværk, baseret på hans egne åndelige erfaringer, især i Manresa. Hele Ignatius af Loyolas lære er orienteret mod skelnen, for for ham er enhver menneskelig beslutning et sted for et møde med Herren. Bogen er på ca. 200 sider. Den er tænkt som "mesterens bog", der skal vejlede den åndelige vejleder i løbet af et retreat på ca. 30 dage.

Meditationerne er skrevet med henblik på at afspejle den katolske spiritualitet på en autentisk måde, men vægten på det personlige møde mellem retrætende og Gud tiltrækker også kristne af andre trosretninger.

Den hellige Ignatius er ikke en "stor forfatter" i den sædvanlige forstand. Hans skrifter er funktionelle (åndelig ledelse eller ledelse af samfundet) eller personlige (åndelig dagbog). En kritisk udgave af alle hans skrifter kan findes i MHSI: Monumenta Ignatiana (22 bind).

De åndelige øvelser

De åndelige øvelser foreslår meditationer og kontemplationer, der er organiseret over fire uger, og som giver mulighed for at gøre fremskridt i forståelsen af sig selv og Kristi livsmysterier for at kunne tilegne sig dem. For hver meditation gives der kun få "point", hver gang med stor nøgternhed. I Ignatius' ånd foregår de "åndelige øvelser" altid med en vejleder, hvis rolle skal være diskret, for "han skal lade Skaberen handle uden mellemled over for skabningen og skabningen over for sin Skaber og Herre" (ES, nr. 15).

Den åndelige dagbog

Det er en strengt personlig dagbog, der blev ført i årene 1544 og 1545, hvor han dagligt noterer de indre bevægelser i sin sjæl under og efter messefejringen (oplevelser af trøst og trøstesløshed). Kun en del af denne dagbog er bevaret. Denne notesbog blev offentliggjort for første gang i det 19. århundrede.

Selvbiografi

Pilgrimsfortællingen (som Ignatius identificerer sig selv i denne beretning) er Ignatius af Loyolas selvbiografiske historie, som han mellem 1553 og 1555 fortalte den til en anden jesuit, fader Luis Gonçalvès da Câmara. Ved slutningen af sit liv svarede han på flere ledsageres ønske om et åndeligt testamente i form af en fortælling. Ignatius tøvede længe med at fortælle sin historie, selv om han havde lovet at gøre det i 1551.

Ifølge Luis Gonçalvès da Câmara var det den 4. august 1553, at Ignatius besluttede sig for at opfylde sit løfte. Efter en samtale om ærekrænkelse fortæller Fader da Câmara: "Mens vi spiste sammen med Juan de Polanco og mig, sagde vores Fader, at mange gange havde Mester Nadal og andre fra kompagniet bedt ham om noget, og at han aldrig havde besluttet at gøre det; men at han efter at have talt med mig og efter at have sundet sig på sit værelse havde en stor hengivenhed og lyst til at gøre det og havde besluttet sig helt og holdent for at gøre det.

Denne tekst blev derefter opbevaret i jesuitternes arkiver i 150 år, indtil det 18. århundrede. Bollandisterne offentliggjorde den derefter i Acta Sanctorum af 31. juli, den dag, hvor helgenen blev fejret liturgisk.

Brevene

Der kendes 6.815 breve og instruktioner, skrevet af ham selv eller - på hans vegne - af hans sekretær Juan de Polanco. Breve om åndelig vejledning (det ældste er fra 1524) og breve om ledelse, opmuntring og irettesættelse. Vejledning til dem, der vil stifte et kollegium eller deltage i Trentrådet. Disse breve er stilet til jesuitterkolleger, vigtige personer, velgørere af selskabet eller forældre til novicer, åndelige sønner eller døtre.

Forfatningerne

Konstitutionerne er den første grundlæggende lovtekst for Jesu Selskab, udarbejdet med hjælp fra Juan de Polanco og regelmæssigt revideret i lyset af de første jesuiters erfaringer. Loyola var strengt taget ikke forfatteren af Konstitutionerne, da han overlod udstedelsen af Konstitutionerne til den første generalkongregation (som mødtes i 1558, efter hans død).

Bibliografi

Musik: The Apotheosis of Saint Ignatius and Saint Francis Xavier, opera på latin, skabt i Rom (1622) i anledning af hans kanonisering.

Kilder

1. Ignatius Loyola
2. Ignace de Loyola
3. La date exacte de sa naissance n’est pas connue avec certitude. Le registre baptismal le plus ancien d’Azpeitia date de 1537. Même en ce qui concerne l’année, ses premiers compagnons (Polanco et Ribadeneyra) et amis hésitaient entre 1491, 1493 et 1495. Choisissant d’écrire sur son épitaphe qu’Ignace de Loyola est mort à 65 ans, ils s’accordent implicitement sur 1491 comme année de naissance. Le témoignage de sa nourrice, María Garín, va dans le même sens. La date serait confirmée par le fait qu'Ignace signe en 1507 des actes après la mort de son père — la limite légale de signature étant fixée à 16 ans (Lacouture T. 1, p. 15). Les biographes contemporains (Dudon, Dalmases, Ravier, Lacouture), se basant sur l’étude exhaustive de Pedro de Leturia (De anno quo Ignatius natus est disceptatio critica, dans les MHSI, Fontes Narrativi, vol.I, pp. 14-24) optent tous pour 1491. Absolument rien de certain ne peut être dit quant au jour de sa naissance : ni 24 décembre ni 25 octobre. Ce que l’on appelle l’Autobiographie, qui est plutôt le récit d’une conversion et d'un cheminement spirituel tel que raconté à un confident (qui le met par écrit) ne donne aucune indication au sujet de la date de naissance d’Ignace de Loyola.
4. Deux mois pour l’Encyclopedia, 17 jours pour Lacouture.
5. De Dalmases Jordana, 1979, p. 249.
6. a b De Dalmases Jordana, 1979, p. 144.
7. a b c d e f Compañía de Jesús en España. «Biografía de San Ignacio». Archivado desde el original el 29 de mayo de 2014. Consultado el 29 de mayo de 2014.
8. ^ Il giudizio cattolico.com, su ilgiudiziocattolico.com. URL consultato il 15 luglio 2019 (archiviato dall'url originale il 2 settembre 2018).
9. ^ Gesuiti
10. ^ Fonti documentarie ignaziane, volume I, 125-128
11. BeWeB. Ανακτήθηκε στις 14  Φεβρουαρίου 2021.
12. «Gran Enciclopèdia Catalana» (Καταλανικά) Grup Enciclopèdia.
13. διάφοροι συγγραφείς: «Encyclopedia of Renaissance Philosophy» Springer Nature. 2019.
14. Εθνική Βιβλιοθήκη της Γερμανίας: (Γερμανικά, Αγγλικά) Gemeinsame Normdatei. Ανακτήθηκε στις 30  Δεκεμβρίου 2014.