Riassunto

Aspasia di Mileto (470 a.C. circa), insegnante di retorica e logografa, ebbe una grande influenza sulla vita culturale e politica dell'Atene dell'età di Pericle. Figlia di Assiocco, fu famosa anche come donna vicina al politico ateniese Pericle dal 450-445 a.C. circa fino alla sua morte nel 429 a.C..

Poco si sa della sua vita. Trascorse la maggior parte della sua vita adulta ad Atene e potrebbe aver influenzato Pericle e altri politici ateniesi. Viene citata negli scritti di Platone, Aristofane, Senofonte e altri autori dell'epoca. Plutarco fa riferimento a lei nella sua biografia di Pericle.

Gli scrittori antichi riportano anche nei loro scritti che Aspasia potrebbe aver gestito un bordello e la definiscono una prostituta (una cortigiana nell'Antica Grecia), anche se questi resoconti sono stati messi in discussione dagli studiosi moderni sulla base del fatto che molti degli autori erano satirici il cui scopo principale era quello di diffamare Pericle. Alcuni studiosi mettono in dubbio l'idea che fosse etero e hanno suggerito che potrebbe essere stata sposata con Pericle. Aspasia ebbe un figlio da Pericle, Pericle il Giovane, che in seguito divenne un generale dell'accademia militare ateniese e fu giustiziato dopo la battaglia di Arginusas.

Si ritiene che Aspasia, dopo la morte di Pericle, sia diventata l'amante di Lisicle, un altro politico ateniese.

Origine e primi anni di vita

Sia la data di nascita che quella di morte sono sconosciute, anche se sembra plausibile che sia nata intorno al 475 a.C. se accettiamo come vero che abbia avuto un figlio da Lisicle, il suo secondo marito, chiamato Poristes nel 428-427 a.C. D'altra parte, se consideriamo che le fonti che riportano questo secondo matrimonio sono di poeti comici, potrebbe trattarsi di uno scherzo, dato che questo nome significa "fornitore di risorse". Se così non fosse, la sua nascita potrebbe essere avvenuta prima di quella data e quindi la differenza di età con Pericle sarebbe minore.

Aspasia nacque nella città ionica di Mileto (nell'attuale provincia di Aydın, in Turchia). Della sua famiglia si sa molto poco, tranne che il padre si chiamava Axioccus. È evidente che apparteneva a una famiglia benestante, dall'eccellente educazione ricevuta. Alcune fonti antiche sostengono che suo padre fosse un prigioniero di guerra proveniente dalla Caria e finito come schiavo, anche se questi fatti sono generalmente considerati falsi.

Il motivo che l'ha portata ad Atene è sconosciuto. La scoperta di una tomba del IV secolo a.C. con un'iscrizione che menziona il nome di Axioccus e Aspasia ha portato lo storico Peter K. Bicknell per tentare una ricostruzione del background familiare di Aspasia e dei suoi legami con Atene. La sua teoria la collega ad Alcibiade II del demo (popolo) di Scambonide, che fu ostracizzato dall'assemblea ateniese nel 460 a.C. e che potrebbe essere rimasto a Mileto durante il suo esilio. Bicknell ipotizza che durante il suo esilio Alcibiade si sia recato a Mileto, dove sposò la figlia di un certo Axioccus, e che possa essere tornato ad Atene con la nuova moglie e la sorella minore, Aspasia. A sostegno della sua teoria, Bicknell afferma che al primo figlio di questo matrimonio fu dato il nome di Axioccus (zio del famoso Alcibiade) e al secondo il nome di Aspasios. Sostiene inoltre che Pericle abbia conosciuto Aspasia grazie al suo legame con la casa di Alcibiade.

In ogni caso, abbiamo solo informazioni attendibili sulla vita di Aspasia nel periodo compreso tra l'unione con Pericle e la morte di Lisicle nel 427, da cui possiamo dedurre che la sua vita pubblica fu interessante solo durante gli anni della convivenza con questi due potenti uomini, e che in seguito non visse con nessun altro uomo illustre. Se sappiamo poco della sua vita prima dell'incontro e della successiva unione con Pericle, sappiamo ancora meno di cosa ne fu di lei dopo la morte del secondo marito.

La vita ad Atene

Esistono ipotesi plausibili che fanno risalire l'arrivo di Aspasia ad Atene intorno al 450 a.C., momento in cui potrebbe aver conosciuto Pericle. Secondo le affermazioni (oggi contestate) degli scrittori antichi, ad Atene Aspasia sarebbe diventata un'etera e forse avrebbe anche gestito un bordello. Le eteree ateniesi erano cortigiane e squillo dell'alta società che, oltre a offrire una bellezza esteriore, si distinguevano dalle altre donne ateniesi per il fatto di essere ben istruite (spesso anche in modo elevato come nel caso di Aspasia) e di essere finanziariamente indipendenti e tassate. Erano forse la cosa più vicina alle donne liberate nella società ateniese e Aspasia, che divenne una figura importante nella loro società, era probabilmente l'esempio più evidente. Secondo Plutarco, Aspasia era paragonabile alla famosa Thargelia, un'altra etera ionica dell'età antica. Essendo una straniera e, se è vero quanto affermano gli scrittori antichi, un'etera, Aspasia era libera dalle restrizioni legali che tradizionalmente confinavano le donne sposate al regno della casa, ed era quindi qualificata a partecipare alla vita pubblica della città (vedi anche Donne nell'antica Grecia).

Aspasia divenne l'amante del politico Pericle all'inizio del 440 a.C., anche se il suo status coniugale è controverso. In ogni caso, nel 445 a.C. la sua unione con lo stratega ateniese doveva essere solida, considerando che dalla loro relazione nacque un figlio e che la Milesiana fu accusata di aver istigato Atene a sostenere Mileto nel conflitto con Samo del 440-439 a.C. attraverso la sua relazione con Pericle. Quest'ultima suggerisce che i nemici di Pericle presupponevano una forte influenza di Aspasia negli affari di Stato.

Aspasia la Milesiana si inseriva perfettamente nella cerchia di amici di Pericle (alcuni sofisti, tra cui Anassagora). Tanto che "Socrate stesso con soggetti ben noti frequentava la sua casa, e diversi di quelli che la curavano portavano donne ad ascoltarla".

Dopo aver divorziato dalla prima moglie (intorno al 445 a.C.), Pericle iniziò a convivere con Aspasia, anche se il suo stato civile è controverso. Il loro figlio, Pericle il Giovane, deve essere nato intorno al 440 a.C. Aspasia doveva essere molto giovane all'epoca, dato che nel 428 a.C. circa riuscì a concepire un altro figlio da Lisicle.

Attacchi personali e giudiziari

Pericle, Aspasia e i suoi amici intimi non erano immuni da attacchi, poiché la preminenza nella democrazia ateniese non equivaleva a un dominio assoluto. La sua relazione con Pericle e la sua conseguente influenza politica provocarono molte reazioni. Donald Kagan, storico dell'Università di Yale, ritiene che Aspasia fosse particolarmente impopolare negli anni successivi alla guerra di Samo.

Nel 440 a.C., Samo era in guerra con Mileto per la città di Priene, un'antica città ionica sulle pendici del Monte Micale. Trovandosi in una posizione di svantaggio, i Milesi si recarono ad Atene e presentarono il loro caso all'assemblea. Quando gli Ateniesi ordinarono alle parti in causa di porre fine alle ostilità e di sottoporre il caso all'arbitrato ateniese, Samo rifiutò. In risposta, Pericle emanò un decreto per inviare una spedizione a Samo.

La campagna si rivelò molto dura e gli Ateniesi subirono pesanti perdite prima che Samo fosse definitivamente sconfitta. Secondo Plutarco, si riteneva che Aspasia, originaria di Mileto, fosse stata responsabile della guerra di Samo e che Pericle avesse preso la decisione di attaccare, influenzato o consigliato da lei.

Prima dello scoppio della Guerra del Peloponneso (431 a.C. - 404 a.C.), Pericle, alcuni dei suoi più stretti collaboratori e Aspasia dovettero affrontare una serie di attacchi personali e giudiziari da parte dei loro nemici politici. Aspasia, in particolare, fu accusata di corrompere le donne di Atene per soddisfare le perversioni di Pericle e, secondo Plutarco, fu processata con l'accusa di empietà, con il poeta comico Ermippo come accusatore.

Tutte queste accuse probabilmente non erano altro che affermazioni prive di fondamento, ma l'esperienza in sé fu amara per il leader ateniese. Sebbene Aspasia sia stata dichiarata innocente grazie a un raro sfogo emotivo di Pericle, il suo amico Fidia fu condannato e morì in prigione. Un altro suo amico, Anassagora, fu accusato dall'Ekklesia (l'assemblea ateniese) per le sue convinzioni religiose.

Secondo Kagan, è possibile che il processo di Aspasia sia stato un'invenzione successiva "in cui calunnie, sospetti e scherzi sono stati trasformati in un contenzioso immaginario". Anthony J. Podlecki, professore all'Università della British Columbia, sostiene che Plutarco o la sua fonte potrebbero aver interpretato male una scena di una commedia. Kagan sostiene che, anche se crediamo a queste storie, Aspasia è uscita indenne con o senza l'aiuto di Pericle.

Aristofane, nella sua commedia Gli Acarnici, accusa Aspasia di aver causato la guerra del Peloponneso. Sostiene che il decreto di Megara di Pericle, che escludeva la città di Megara da ogni commercio con Atene o con i suoi alleati, fosse una vendetta per il rapimento delle prostitute dalla casa di Aspasia. Aristofane ritrae Aspasia come responsabile, per motivi personali, dello scoppio della guerra con Sparta, in quello che potrebbe essere un riflesso del recente episodio tra Mileto e Samo. Plutarco riporta anche i commenti di altri poeti comici come Eupoli e Cratino. Secondo Podlecki, il tiranno di Samo, Duri, potrebbe aver incoraggiato questa immagine di Aspasia come istigatrice delle guerre di Samo e del Peloponneso.

Aspasia fu soprannominata "Nuova Omphale", "Deyanira", Ateneo raccolse altri attacchi alla relazione tra Pericle e Aspasia e persino il figlio di Pericle, Jannippe, non si fece scrupolo di attaccare il padre su questioni personali nel tentativo di favorire la propria carriera politica.

Ultimi anni e morte

Nel 429 a.C., durante la peste di Atene, Pericle assistette alla morte per epidemia dei suoi due figli legittimi nati dalla prima moglie, Jannippe e Paralos, nel giro di quattro giorni. Con il morale a terra, scoppia a piangere e nemmeno la sua compagna, Aspasia, riesce a consolarlo.

Poco prima della sua morte, gli ateniesi permisero una modifica della legge del 451 a.C. che rendeva il figlio avuto con Aspasia (di sangue ateniese solo da parte del padre), cittadino ed erede legittimo, una decisione sorprendente se si considera che era stato lo stesso Pericle a proporre per primo la legge che limitava la cittadinanza ai nati da padre e madre ateniesi.

Plutarco cita il socratico Eschine, che scrisse un dialogo ora perduto su Aspasia, affermando che, dopo la morte di Pericle, Aspasia visse con Lisicle, un generale ateniese e leader democratico, dal quale ebbe un altro figlio, e che fu lei a riuscire a fare di Lisicle il primo uomo di Atene. Lisicle morì in battaglia nel 428 a.C. La data che la maggior parte degli storici calcola come anno della sua morte (circa 401-400 a.C.) si basa sull'ipotesi che Aspasia sia morta prima dell'esecuzione di Socrate nel 399 a.C., una cronologia che è implicita nella struttura dell'Aspasia di Eschine.

Nei circoli sociali dell'antica Atene, Aspasia era apparentemente nota per le sue capacità retoriche e la sua brillante conversazione, piuttosto che come oggetto di bellezza fisica. Secondo Plutarco, la sua casa divenne un centro intellettuale di Atene, attirando gli scrittori e i pensatori più importanti, tra cui il filosofo Socrate. Il biografo scrive che, nonostante la sua vita immorale, gli uomini ateniesi andavano da lei con le loro mogli per sentirla parlare.

Ci sono diverse controversie sulla formazione di Aspasia come esperta di retorica. Alcuni pensano che abbia acquisito questa conoscenza a Mileto, poiché nelle città ioniche i ragazzi e le ragazze vivevano insieme nella scuola pubblica e condividevano l'apprendimento su un piano di parità. Tra le donne ioniche era inoltre normale frequentare i circoli culturali e partecipare agli affari politici, cosa del tutto impensabile tra gli ateniesi, dato che il ruolo sociale delle mogli era limitato alla sfera domestica. Altri, al contrario, ritengono che la loro formazione possa essere avvenuta ad Atene. Atene era all'epoca un centro di attrazione per sofisti e retori, e il Milese poteva benissimo aver acquisito queste conoscenze da maestri come Antifonte di Ramnunte.

Ovunque abbia acquisito questa formazione, ciò che è innegabile è il suo status di esperta di retorica, sia come logografa che come insegnante. Grazie alla sua estrema competenza in quest'arte, alla capacità di circondarsi dei più illustri e rinomati intellettuali del suo tempo e al suo contributo attivo al fiorire della vita culturale di Atene, si guadagnò l'ammirazione e il rispetto di filosofi, artisti e illustri democratici. Ma anche a causa della sua condizione di straniera, della sua presunta influenza su Pericle e della sua vita di donna libera e indipendente, poco consona a una moglie ateniese, fu attaccata, ridicolizzata e vilipesa da conservatori e comici, tra cui Aristofane nella sua commedia Gli Acarnici e il poeta Ermippo che fu accusato nel processo ad Aspasia per empietà e in un secondo processo in cui fu anche accusata di fornire a Pericle donne libere nella sua casa. Si dice che Pericle abbia implorato in lacrime davanti al tribunale l'assoluzione del Milese.

Opere dell'antichità

Aspasia compare nelle opere filosofiche di Platone, Senofonte, Eschine e Antistene. Alcuni studiosi sostengono che Platone sia rimasto colpito dalla sua intelligenza e abbia basato su di lei il personaggio di Diotima nella sua opera Il Simposio, mentre altri sostengono che Diotima potrebbe essere un personaggio storico diverso che sarebbe esistito nella realtà. Secondo Charles Kahn, professore di filosofia all'Università della Pennsylvania, Diotima è per molti versi la risposta di Platone all'Aspasia di Eschine.

Nella sua opera Menexenus, Platone satireggia la relazione tra Aspasia e Pericle e cita Socrate che afferma ironicamente che lei è stata la maestra di molti oratori. L'intento di Socrate è quello di sminuire la fama retorica di Pericle, affermando, sempre ironicamente, che poiché il politico ateniese è stato educato da Aspasia, dovrebbe essere più bravo in retorica di chi è stato educato da Antifonte. Inoltre, attribuisce la paternità del famoso discorso funebre di Pericle alla stessa Aspasia, attaccando al contempo i suoi contemporanei per la loro venerazione di Pericle. Kahn sostiene che Platone abbia tratto tutte queste affermazioni da Eschine.

Aspasia di Platone e Lisistrata di Aristofane sembrano essere due chiare eccezioni alla regola generale dell'incapacità delle donne di parlare, anche se questi due personaggi di fantasia non ci dicono nulla sulla reale condizione delle donne ad Atene. A questo proposito, Martha L. Rose, docente di storia alla Truman State University, ha commentato che "solo nelle commedie i cani litigano, gli uccelli governano e le donne protestano".

Senofonte cita Aspasia due volte nei suoi scritti socratici: nei Memorabilia e negli Economica. In entrambi i casi, Socrate raccomanda di seguire il suo consiglio a Critobulo, figlio di Critone.

Eschine Socratico e Antistene intitolarono ciascuno un dialogo socratico con il nome di Aspasia, anche se nessuno dei due è giunto fino a noi, se non per pochi frammenti. Le nostre fonti principali per l'opera di Eschine Socratico sono Ateneo, Plutarco e Cicerone. Nel dialogo, Socrate consiglia a Callia di mandare suo figlio Ipponio a ricevere istruzioni da Aspasia. Quando Callia si scandalizza all'idea, Socrate commenta che Aspasia aveva influenzato favorevolmente Pericle e, dopo la sua morte, Lisicle. In una sezione del dialogo conservata in latino da Cicerone, Aspasia appare come un "Socrate al femminile", che consiglia prima la moglie di Senofonte e poi Senofonte stesso su come acquisire la virtù attraverso la conoscenza di sé (il Senofonte in questione non è il famoso storico, ma un altro personaggio). Eschine mostra Aspasia come insegnante e ispiratrice di eccellenza, collegando queste virtù alla sua condizione di etero. Secondo Kahn, ogni singolo episodio dell'Aspasia di Eschine non è solo fittizio, ma completamente incredibile.

Per quanto riguarda l'opera Aspasia di Antistene, sono giunte a noi solo tre citazioni. Il dialogo stesso contiene una grande quantità di diffamazioni del personaggio, oltre ad aneddoti che si riferiscono alla biografia di Pericle. Sembra che questo autore abbia attaccato non solo Aspasia, ma l'intera famiglia di Pericle, compresi i suoi figli. Il filosofo era dell'opinione che il grande politico avesse scelto una vita di piaceri piuttosto che una vita virtuosa e, pertanto, Aspasia viene presentata come la personificazione di una vita di indulgenza sessuale.

Letteratura moderna

Aspasia compare in diverse opere significative della letteratura moderna. La sua storia d'amore con Pericle ha ispirato molti dei più famosi romanzieri e poeti degli ultimi secoli. In particolare, ha ispirato gli autori del romanticismo del XIX secolo e gli autori di romanzi storici del XX secolo.

Nel 1835, Lydia Child, abolizionista, romanziera e giornalista, pubblicò Philothea, un romanzo romantico ambientato ai tempi di Pericle e Aspasia. Questo libro è considerato una delle opere più elaborate e riuscite dell'autore perché i personaggi principali, soprattutto Aspasia, sono ritratti con grande bellezza e delicatezza.

Nel 1836, Walter Savage Landor, poeta e scrittore inglese, pubblicò Pericle e Aspasia, uno dei suoi libri più famosi. Pericle e Aspasia è una descrizione di Atene nel periodo classico attraverso una serie di lettere immaginarie contenenti numerose poesie. Robert Hamerling è un altro romanziere e poeta che si è ispirato alla personalità di Aspasia per scrivere il suo romanzo Aspasia, un libro sulla morale e i costumi dell'età di Pericle e un'opera di interesse storico e culturale.

Giacomo Leopardi, poeta italiano influenzato dal Romanticismo, pubblicò una serie di cinque poesie note come il cerchio di Aspasia, ispirate alla sua dolorosa esperienza di amore disperato e non corrisposto per una donna di nome Fanny Targioni Tozzetti. Leopardi chiamò questa persona Aspasia, riprendendo il nome della compagna di Pericle.

Nel 1918, il romanziere e drammaturgo George Cram Cook realizzò la sua prima opera teatrale completa, intitolata Le donne ateniesi, in cui raccontava una storia in cui il personaggio di Aspasia guidava uno sciopero per la pace. Cook combinò un tema pacifista con l'ambientazione nell'Antica Grecia.

Anche la scrittrice americana Gertrude Atherton, in Le nozze immortali (1927), trattò la storia di Pericle e Aspasia e illustrò il periodo della guerra di Samo, della guerra del Peloponneso e della peste di Atene. Nel 1974, Taylor Caldwell pubblicò Glory and the Lightning, un romanzo che ritraeva la relazione storica tra questi due personaggi.

La scrittrice messicana di letteratura per ragazzi María García Esperón ha trattato l'infanzia e la giovinezza di Aspasia fino all'incontro con Pericle nel romanzo Atenas siempre (Enlace Editorial, Bogotá, 2015).

Il nome di Aspasia è strettamente legato alla fama e alla gloria di Pericle. Plutarco ammette che Aspasia fu una figura importante, sia dal punto di vista politico che intellettuale, ed esprime la sua ammirazione per una donna che era in grado di "dirigere a piacimento i principali uomini dello Stato e offriva ai filosofi l'occasione di discutere con lei in termini eccelsi e per lungo tempo". Il biografo racconta che Aspasia era così rinomata che persino Ciro il Giovane, il principe persiano che entrò in guerra contro suo fratello, Artaserse II di Persia, diede il suo nome a una delle sue concubine, precedentemente chiamata Milto. Quando Ciro morì in battaglia, la donna fu fatta prigioniera del re e acquisì una grande influenza su di lui. Luciano di Samosata, da parte sua, attribuisce ad Aspasia gli epiteti di "modello di saggezza", "l'ammirata del mirabile Olimpo" e ne loda "la saggezza e la lungimiranza politica, l'agilità mentale e la penetrazione".

D'altra parte, un testo siriaco, secondo il quale Aspasia avrebbe redatto un discorso e incaricato un uomo di leggerlo a suo nome a corte, conferma la fama retorica di Aspasia. Secondo la Suda, un'enciclopedia bizantina del X secolo, Aspasia sarebbe stata "intelligente oltre ogni dire", sofista e insegnante di retorica.

Sulla base di queste affermazioni, ricercatori come Cheryl Glenn della Pennsylvania State University sostengono che Aspasia sembra essere stata l'unica donna della Grecia classica a distinguersi nella sfera pubblica e che deve aver influenzato Pericle nella composizione di tutti i suoi discorsi. Alcuni studiosi ritengono che Aspasia abbia addirittura aperto un'accademia per giovani donne provenienti da famiglie aristocratiche o abbia addirittura inventato il metodo socratico, ma Robert W. Wallace, professore di classici alla Northwestern University, sottolinea che "non possiamo accettare come storica la battuta secondo cui Aspasia avrebbe insegnato a Pericle a parlare, e quindi sarebbe stata un'insegnante di retorica o filosofia". Secondo Wallace, il ruolo intellettuale che Platone attribuisce ad Aspasia potrebbe derivare dalla commedia greca.

Kagan descrive Aspasia come "una giovane donna bella, indipendente, brillante e intelligente, in grado di sostenere una conversazione con le migliori menti della Grecia e di discutere e far luce su qualsiasi tipo di questione con suo marito".

Roger Just, classicista e professore di antropologia sociale presso l'Università del Kent, ritiene che Aspasia fosse una figura eccezionale, ma che il suo esempio basti da solo a sottolineare il fatto che qualsiasi donna che volesse diventare un'intellettuale e una sociale pari all'uomo doveva essere etero. Infine, secondo Prudence Allen, filosofa e professoressa di seminario, Aspasia fece un passo avanti rispetto alle ispirazioni poetiche di Saffo per aumentare il potenziale delle donne di diventare filosofe.

Il problema principale resta, come sottolinea lo storico olandese Jona Lendering, il fatto che la maggior parte di ciò che sappiamo su Aspasia si basa su mere ipotesi. Tucidide non la cita, e le nostre uniche fonti sono speculazioni e rappresentazioni non del tutto attendibili raccolte da autori di opere letterarie e filosofiche, che non hanno dato importanza al personaggio storico reale. Pertanto, nella figura di Aspasia troviamo tutta una serie di ritratti contraddittori: o era una buona moglie, o una combinazione di cortigiana e prostituta. Questo è il motivo per cui gli studiosi moderni esprimono il loro scetticismo sulla storicità della vita di Aspasia.

Secondo Wallace, "per noi la stessa Aspasia potrebbe non possedere quasi nessuna realtà storica". Così, Madeleine M. Henry, docente di classici alla Iowa State University, sostiene che "gli aneddoti biografici che sono stati scritti nell'antichità su Aspasia sono molto coloriti, quasi del tutto inverificabili, e ancora vivi nel ventesimo secolo", e conclude che "è possibile trarre solo gli aneddoti più scarni sulla sua vita". Secondo Charles W. Fornara e Loren J. Samons II, anch'essi professori di storia classica, "può darsi che, per quanto ne sappiamo, la vera Aspasia fosse anche migliore della sua controparte fittizia".

Fonti

1. Aspasia di Mileto
2. Aspasia de Mileto
3. ^ Secondo questa visione, le sue origini sono diverse da quelle che sono di solito caratteristiche per un'etera: nel caso di Aspasia «non si tratta di una fanciulla esposta e poi avviata alla sua "carriera" da un lenone o da qualche donna che già dispone di altre ragazze da educare ai loro futuri compiti» (S. Gastaldi 2011, p. 77).
4. ^ a b Secondo Debra Nails, professoressa di filosofia presso l'Università statale del Michigan, se Aspasia non fosse stata una donna libera, il decreto per legittimare suo figlio avuto da Pericle e il successivo matrimonio con Lisicle (Nails presume che Aspasia e Lisicle fossero sposati) sarebbe sicuramente stato impossibile (D. Nails 2002, pp. 58-59).
5. ^ Secondo lo storico Dumitru Tudor, «Il fascino, la cultura e le sublimi qualità spirituali, oratorie e affettive di Aspasia polarizzarono nel "salotto intellettuale" di Pericle, il fior fiore dell'aristocrazia e degli uomini di cultura più illuminati di Atene» (D. Tudor 2008, pp. 57-58; M. D'Amore 2004, p. 40).
6. a b c d e D. Nails, The People of Plato, 58–59
7. P. O'Grady, Aspasia of Miletus
8. a b A.E. Taylor, Plato: The Man and his Work, 41
9. царица Лидии, по прихоти которой Геракл занимался пряжей и другими женскими делами
10. жена Геракла из-за которой он погиб
11. 1,0 1,1 1,2 1,3 «Аспазия» (Ρωσικά) 1890.
12. Ian Plant: «Women Writers of Ancient Greece and Rome» (Αγγλικά) University of Oklahoma Press. Νόρμαν. 2004. ISBN-13 978-0-8061-3622-6.
13. 4,0 4,1 «Aspasia» (Ρωσικά) 1885.