Streszczenie

Sułtanat Marinidów był berberyjskim imperium muzułmańskim od połowy XIII do XV wieku, które kontrolowało dzisiejsze Maroko i, z przerwami, inne części Afryki Północnej (Algierię i Tunezję) oraz południowy Półwysep Iberyjski (Hiszpanię) wokół Gibraltaru. Został nazwany na cześć Banu Marin (arabski: بنو مرين, berber: Ayt Mrin Sułtanatem rządziła dynastia Marinidów (arabski: المرينيون al-marīniyyūn), założona przez Abd al-Haqqa I.

W 1244 r., po kilku latach służby, Marinidowie obalili Almohadów, którzy kontrolowali Maroko. U szczytu swojej potęgi w połowie XIV wieku, za panowania Abu al-Hasana i jego syna Abu Inana, dynastia Marynidów przez krótki czas sprawowała władzę nad większością Maghrebu, w tym nad dużymi częściami współczesnej Algierii i Tunezji. W XIII i XIV wieku Marinidowie wspierali emirat Grenady w Andaluzji i podjęli próbę zdobycia bezpośredniego przyczółka po europejskiej stronie Cieśniny Gibraltarskiej. Zostali oni jednak pokonani w bitwie pod Río Salado w 1340 roku i zakończyli swoją działalność po tym, jak Kastylijczycy zajęli Algeciras od Marinidów w 1344 roku, definitywnie wypędzając ich z Półwyspu Iberyjskiego. Począwszy od początku XV wieku dynastia Wattasid, pokrewny ród rządzący, rywalizowała z dynastią Marinidów o kontrolę nad państwem i stała się de facto władcami w latach 1420-1459, oficjalnie działając jako regenci lub wezyrowie. W 1465 r. ostatni sułtan z dynastii Marinidów, Abd al-Haqq II, został ostatecznie obalony i zabity w wyniku rewolty w Fezie, co doprowadziło do ustanowienia bezpośrednich rządów Wattasidów nad większością Maroka.

W przeciwieństwie do swoich poprzedników, Marinidowie sponsorowali sunnizm Maliki jako oficjalną religię i uczynili Fez swoją stolicą. Pod ich rządami Fez przeżywał względny złoty wiek. Marinidowie byli również pionierami budowy medres w całym kraju, które promowały edukację malijskich ulamów, choć na wsi coraz częściej dominowali suficcy szejkowie. W tym okresie stopniowo rosły także wpływy rodzin sharifian i popularna cześć dla postaci sharifian, takich jak Idrisidowie, przygotowując drogę dla późniejszych dynastii, takich jak Saadowie i Alaouici.

Początki

Marinidowie byli frakcją berberyjskiej konfederacji plemiennej Zenata. Banu Marin byli koczownikami pochodzącymi z Zab (region wokół Biskry we współczesnej Algierii). Po przybyciu arabskich Beduinów do Afryki Północnej w połowie XI-XII wieku, zostali zmuszeni do opuszczenia swoich ziem w regionie Biskry. Przenieśli się do północno-zachodniej części dzisiejszej Algierii, po czym na początku XIII wieku masowo wkroczyli na tereny dzisiejszego Maroka. Banu Marin początkowo odwiedzali obszar między Sijilmasa i Figuig, czasami docierając aż do Zab. Sezonowo przemieszczali się z oazy Figuig do dorzecza rzeki Moulouya.

Marinidowie wzięli swoją nazwę od przodka, Marina ibn Wartajana al-Zenatiego. Podobnie jak wcześniejsze berberyjskie dynastie rządzące w Afryce Północnej i Al-Andalusie, a także w celu uzyskania legitymizacji dla swoich rządów, historiografia Marinidów twierdziła, że dynastia ma arabskie pochodzenie z plemienia północnoarabskiego. Pierwszy przywódca dynastii Marinidów, Abd al-Haqq I, urodził się w Zab w rodzinie szlacheckiej. Jego pradziadek, Abu Bakr, był szejkiem tego regionu.

Po przybyciu do dzisiejszego Maroka, początkowo podporządkowali się dynastii Almohadów, która była wówczas rządzącym reżimem. Ich przywódca Muhyu przyczynił się do zwycięstwa Almohadów w bitwie pod Alarcos w 1195 r. w środkowej części Półwyspu Iberyjskiego, choć zmarł z powodu odniesionych ran. Jego syn i następca, Abd al-Haqq, był faktycznym założycielem dynastii Marinidów. Później Almohadowie ponieśli dotkliwą klęskę przeciwko chrześcijańskim królestwom Iberii 16 lipca 1212 r. w bitwie pod Las Navas de Tolosa. Poważne straty w ludziach poniesione w bitwie sprawiły, że państwo Almohadów zostało osłabione, a niektóre jego regiony nieco wyludnione. Marinidowie zaczęli opodatkowywać społeczności rolnicze dzisiejszego północno-wschodniego Maroka (obszar między Nadorem a Berkane). Relacje między nimi a Almohadami stały się napięte i począwszy od 1215 r. dochodziło do regularnych wybuchów walk między obiema stronami. W 1217 r. próbowali zająć wschodnią część dzisiejszego Maroka, ale zostali pokonani przez armię Almohadów, a Abd al-Haqq został zabity. Zostali wypędzeni, wycofując się z miejskich miast i osad, podczas gdy ich przywództwo przeszło na Uthmana I, a następnie Muhammada I. W międzyczasie przegrupowali się i zdołali ponownie ustanowić swoją władzę nad wiejskimi plemionami w regionach wokół Taza, Fez i Ksar el-Kebir. W międzyczasie Almohadowie utracili swoje terytoria w Al-Andalus na rzecz chrześcijańskich królestw, takich jak Kastylia, Hafsidowie z Ifriqiya oderwali się w 1229 r., po czym w 1235 r. dynastia Zayyanidów z Tlemcen uzyskała niepodległość. Kalif Almohadów Sa'id zdołał jednak ponownie pokonać Marinidów w 1244 r., zmuszając ich do wycofania się na swoje pierwotne ziemie na południe od Taza.

Pod przywództwem Abu Yahya, którego rządy rozpoczęły się w 1244 r., Marinidowie ponownie wkroczyli do regionu, prowadząc bardziej przemyślaną kampanię podboju. W latach 1244-1248 Marinidowie byli w stanie przejąć Taza, Rabat, Salé, Meknes i Fez od osłabionych Almohadów. Meknes zostało zdobyte w 1244 lub 1245 roku, Fez w 1248 roku, a Sijilmassa w 1255 roku. Kalif Almohadów, Sa'id, zdołał na krótko odzyskać władzę w 1248 r., przybywając na północ z armią, aby stawić im czoła, w którym to momencie Abu Yahya formalnie mu się poddał i wycofał do fortecy w Rif. Jednak w czerwcu tego samego roku kalif wpadł w zasadzkę i został zabity przez Zayyanidów w bitwie na południe od Oujdy. Marinidowie przechwycili pokonaną armię Almohadów podczas jej powrotu, a chrześcijańscy najemnicy służący pod Almohadami wstąpili na służbę Marinidów. W tym samym roku Abu Yahya szybko ponownie zajął podbite wcześniej miasta i założył stolicę w Fes. Jego następca, Abu Yusuf Yaqub (1259-1286) zdobył Marrakesz w 1269 r., skutecznie kończąc rządy Almohadów.

Apogee

Po tym, jak Nasrydzi z Granady odstąpili miasto Algeciras Marinidom, Abu Jusuf udał się do Al-Andalus, aby wesprzeć trwającą walkę z Królestwem Kastylii. Następnie dynastia Marinidów próbowała rozszerzyć swoją kontrolę na ruch handlowy w Cieśninie Gibraltarskiej.

To właśnie w tym okresie iberyjscy chrześcijanie po raz pierwszy byli w stanie podjąć walkę przez Cieśninę Gibraltarską na terenie dzisiejszego Maroka: w 1260 i 1267 r. podjęli próbę inwazji, ale obie próby zostały pokonane.

Po zdobyciu przyczółka w mieście Algeciras na południowym krańcu Półwyspu Iberyjskiego, Marinidowie stali się aktywni w konflikcie między muzułmanami i chrześcijanami w Iberii. Aby uzyskać absolutną kontrolę nad handlem w Cieśninie Gibraltarskiej ze swojej bazy w Algeciras, podbili kilka pobliskich iberyjskich miast: do roku 1294 zajęli Rotę, Tarifę i Gibraltar.

W 1276 r. założyli północnoafrykańskie miasto Fes Jdid, które stało się ich centrum administracyjnym i wojskowym. Podczas gdy Fes było dobrze prosperującym miastem przez cały okres Almohadów, stając się nawet największym miastem na świecie w tym czasie, to właśnie w okresie Marinidów Fes osiągnęło swój złoty wiek, okres, który oznaczał początek oficjalnej, historycznej narracji dla miasta. To właśnie z okresu Marinidów pochodzi reputacja Fes jako ważnego ośrodka intelektualnego, który założył pierwsze medresy w mieście i kraju.

Pomimo wewnętrznych sporów, Abu Said Uthman II (1310-1331) zainicjował ogromne projekty budowlane w całym kraju. Zbudowano kilka medres, z których najsłynniejszą była medresa Al-Attarine. Budowa tych medres była konieczna do stworzenia zależnej klasy biurokratycznej, aby osłabić marabutów i elementy Sharifian.

Marinidowie mieli również silny wpływ na politykę Emiratu Granady, z którego w 1275 r. powiększyli swoją armię. W XIII wieku Królestwo Kastylii dokonało kilku najazdów na ich terytorium. W 1260 r. siły kastylijskie najechały Salé, a w 1267 r. rozpoczęły inwazję na pełną skalę, ale Marinidowie je odparli.

U szczytu swojej potęgi, za panowania Abu al-Hasana Alego (1331-1348), armia Marinidów była duża i zdyscyplinowana. Składała się z 40 000 kawalerii Zenata, podczas gdy arabscy koczownicy zasilili kawalerię, a Andaluzyjczycy zostali włączeni jako łucznicy. Osobista gwardia sułtana składała się z 7000 ludzi, w tym chrześcijan, Kurdów i Czarnych Afrykanów. Pod rządami Abu al-Hasana podjęto kolejną próbę zjednoczenia Maghrebu. W 1337 r. podbito królestwo Abdalwadidów w Tlemcen, a następnie w 1347 r. pokonano imperium Hafsidów w Ifriqiya, co uczyniło go panem ogromnego terytorium, które rozciągało się od południowego dzisiejszego Maroka do Trypolisu. Jednak w ciągu następnego roku bunt arabskich plemion w południowej Tunezji sprawił, że utracili swoje wschodnie terytoria. Marinidowie ponieśli już miażdżącą klęskę z rąk koalicji portugalsko-kastylijskiej w bitwie pod Río Salado w 1340 roku i ostatecznie musieli wycofać się z Andaluzji, utrzymując się jedynie w Algeciras do 1344 roku.

W 1348 r. Abu al-Hasan został obalony przez swojego syna Abu Inana Farisa, który próbował podbić Algierię i Tunezję. Pomimo kilku sukcesów, został uduszony przez własnego wezyra w 1358 r., po czym dynastia zaczęła podupadać.

Spadek

Po śmierci Abu Inana Farisa w 1358 r., prawdziwa władza należała do wezyrów, podczas gdy sułtani z dynastii Marinidów byli zmuszani do następowania po sobie w szybkim tempie. Hrabstwo zostało podzielone i zapanowała polityczna anarchia, z różnymi wezyrami i obcymi mocarstwami wspierającymi różne frakcje. W 1359 r. plemiona Hintata z Atlasu Wysokiego zajęły Marrakesz, stolicę swoich przodków Almohadów, którą rządzili niezależnie do 1526 r. Na południe od Marrakeszu suficcy mistycy domagali się autonomii, a w latach siedemdziesiątych XIII wieku Azemmour odłączył się od koalicji kupców i przywódców arabskich klanów Banu Sabih. Na wschodzie ponownie pojawiły się rodziny Zianid i Hafsid, a na północy Europejczycy wykorzystywali tę niestabilność, atakując wybrzeże. W międzyczasie niesforne wędrowne arabskie plemiona Beduinów coraz bardziej szerzyły anarchię, co przyspieszyło upadek imperium.

W XV wieku dotknął ją kryzys finansowy, po którym państwo musiało zaprzestać finansowania różnych marabutów i rodzin Sharifian, które wcześniej były użytecznymi instrumentami w kontrolowaniu różnych plemion. Polityczne wsparcie tych marabutów i szarifów ustało i podzieliło się na różne podmioty. W 1399 r. Tetouan został zdobyty, a jego ludność zmasakrowana, a w 1415 r. Portugalczycy zdobyli Ceutę. Po tym, jak sułtan Abdalhaqq II (1421-1465) próbował złamać władzę Wattasidów, został stracony.

Władcy Marinidów po 1420 r. przeszli pod kontrolę Wattasydów, którzy sprawowali regencję, gdy Abd al-Haqq II został sułtanem rok po swoich narodzinach. Wattasydowie odmówili jednak rezygnacji z regencji po osiągnięciu pełnoletności przez Abd al-Haqqa.

W 1459 r. Abd al-Haqq II przeprowadził masakrę rodziny Wattasidów, łamiąc ich władzę. Jego panowanie zakończyło się jednak brutalnie, gdyż został zamordowany podczas rewolty w 1465 roku. Wydarzenie to oznaczało koniec dynastii Marinidów, ponieważ Muhammad ibn Ali Amrani-Joutey, przywódca szarifów, został ogłoszony sułtanem w Fes. Został on z kolei obalony w 1471 r. przez Abu Abd Allaha al-Szejka Muhammada ibn Yahyę, jednego z dwóch ocalałych Wattasydów z masakry z 1459 r., który zapoczątkował dynastię Wattasydów.

Chronologia wydarzeń

Pod wieloma względami Marinidowie powielali lub kontynuowali struktury społeczne i polityczne, które istniały pod rządami Almohadów, rządząc głównie państwem plemiennym, które polegało na lojalności własnego plemienia i sojuszników w celu utrzymania porządku i które narzuciło bardzo niewiele oficjalnych cywilnych struktur administracyjnych w prowincjach poza stolicą. Podtrzymywali również berberyjskie tradycje demokratycznego lub konsultacyjnego rządu, w szczególności poprzez istnienie rady wodzów plemiennych Marinidów, z którymi sułtan konsultował się w razie potrzeby, głównie w sprawach wojskowych. Aby utrzymać kontrolę nad prowincjami poza stolicą Fez, Marinidowie polegali głównie na mianowaniu członków swojej rodziny na stanowiska gubernatorów lub na zabezpieczaniu lokalnych sojuszy poprzez małżeństwa. Ci lokalni gubernatorzy byli odpowiedzialni zarówno za administrację, jak i wojsko. Na przykład po tym, jak Abu Jusuf Ja'qub zdobył Marrakesz w 1269 r., mianował swojego sojusznika Muhammada ibn 'Alego, z którym był spokrewniony przez małżeństwo, na swojego chalifa (zastępcę lub gubernatora) w Marrakeszu, stanowisko, które istniało przez długi czas. Na niektórych obszarach, takich jak górzyste regiony Atlas i Rif, doprowadziło to do pośrednich rządów i bardzo ograniczonej obecności rządu centralnego.

Sułtan Marinidów był głową państwa i nosił tytuł amīr al-muslimīn ("dowódca muzułmanów"). W późniejszych okresach sułtani Marinidów czasami nadawali sobie również tytuł amīr al-mu'minīn ("Dowódca Wiernych"). Zaangażowanie sułtana w sprawy państwowe różniło się w zależności od osobowości każdego z nich; niektórzy, jak Abu al-Hassan, byli bezpośrednio zaangażowani w biurokrację, podczas gdy inni mniej. Pod rządami sułtana, następca tronu zwykle posiadał dużą władzę i często służył jako szef armii w imieniu sułtana. Poza tymi dynastycznymi stanowiskami, wezyr był urzędnikiem z największą władzą wykonawczą i nadzorował większość codziennych operacji rządowych. Kilka rodzin wezyrów stało się szczególnie potężnych w okresie Marinidów i rywalizowało ze sobą o wpływy, a Wattasidowie byli najbardziej znaczącym przykładem w ich późniejszej historii. Po wezyrze najważniejszymi urzędnikami byli skarbnik publiczny, odpowiedzialny za podatki i wydatki, który podlegał albo wezyrowi, albo sułtanowi. Innymi ważnymi urzędnikami byli szambelan sułtana, sekretarze jego kancelarii oraz sahib al-shurta lub "szef policji", który nadzorował również sprawy sądowe. W niektórych przypadkach szambelan był ważniejszy i to jemu podlegał wezyr.

Armia Marinidów składała się głównie z plemion lojalnych wobec Marinidów lub powiązanych z dynastią rządzącą. Jednak liczba ludzi, jaką te plemiona mogły wystawić, miała swoje granice, co wymagało od sułtanów rekrutacji z innych plemion i od najemników. Dodatkowe oddziały pochodziły od innych plemion Zenata ze środkowego Maghrebu oraz od plemion arabskich, takich jak Banu Hilal i Banu Ma'qil, które przeniosły się dalej na zachód do Maghrebu w okresie Almohadów. Marinidowie nadal zatrudniali również chrześcijańskich najemników z Europy, podobnie jak ich poprzednicy Almohadowie, którzy składali się głównie z kawalerii i służyli jako ochrona sułtana. Ta heterogeniczność armii jest jednym z powodów, dla których bezpośrednia kontrola rządu centralnego nie była możliwa w całym królestwie Marinidów. Armia była jednak wystarczająco duża, by sułtani marinidów mogli wysyłać ekspedycje wojskowe na Półwysep Iberyjski w XIII i XIV wieku.

Więcej szczegółów znanych jest w szczególności na temat armii za panowania Abu al-Hasana, którą opisują niektórzy kronikarze historyczni, tacy jak Ibn Marzuk i al-Umari. Jego główna siła uderzeniowa składała się z jeźdźców Zanata, w liczbie około 40 000, wraz z arabskimi jeźdźcami plemiennymi, około 1500 konnych łuczników pochodzenia "tureckiego" i około 1000 pieszych łuczników Andaluzyjczyków. Regularna stała armia, która stanowiła również osobistą gwardię sułtana, składała się z 2000 do 5000 chrześcijańskich najemników z Aragonii, Kastylii i Portugalii, a także Czarnych Afrykanów i Kurdów. Najemnicy ci otrzymywali żołd ze skarbu państwa, a wodzowie plemiennych oddziałów otrzymywali w ramach rekompensaty ziemie iqta.

Główną słabością armii była jej flota morska, która nie nadążała za flotą Aragonii. Marynidzi posiadali stocznie i arsenały morskie w Salé i Sebta (Ceuta), ale przynajmniej raz sułtan Marynidów wynajął statki najemne z Katalonii. Kontyngenty wojskowe Marinidów, głównie jeźdźcy Zenata (znani również jako jinetes w języku hiszpańskim), były również wynajmowane przez państwa Półwyspu Iberyjskiego. Służyli oni na przykład w armiach Królestwa Aragonii i Nasrydzkiego Emiratu Granady. W Nasrydzkiej Granadzie żołnierze Zenata byli dowodzeni przez wygnanych członków rodziny Marinidów aż do końca XIV wieku.

Populacja

Ludność pod rządami Marinidów składała się głównie z Berberów i Arabów, choć istniały kontrasty między głównymi miastami i wsią, a także między ludnością osiadłą i koczowniczą. Miasta były silnie arabizowane i bardziej jednolicie islamizowane (poza mniejszościowymi społecznościami żydowskimi i chrześcijańskimi). Lokalna polityka miejska była naznaczona powiązaniami z lokalnymi rodzinami arystokratycznymi. Na wsi ludność pozostawała w dużej mierze berberyjska i zdominowana przez politykę plemienną. Ludność koczownicza stała się jednak bardziej arabska niż osiadła ludność wiejska. Do koczowniczych plemion berberyjskich dołączyły koczownicze plemiona arabskie, takie jak Banu Hilal, które przybyły do tego odległego zachodniego regionu w okresie Almohadów.

Społeczności żydowskie stanowiły znaczącą mniejszość w ośrodkach miejskich i odgrywały rolę w większości aspektów życia społecznego. To właśnie w okresie Marinidów powstała żydowska dzielnica Fez el-Jdid, pierwszy mellah w Maroku. Żydzi byli czasami mianowani na stanowiska administracyjne w państwie, choć innym razem byli z nich usuwani z powodów ideologicznych i politycznych. W ośrodkach miejskich było również kilku chrześcijan, choć byli to głównie kupcy i najemni żołnierze z zagranicy, tworzący niewielkie mniejszości głównie w miastach nadmorskich.

Religia

Chociaż Marinidowie nie ogłosili się orędownikami reformatorskiej ideologii religijnej, tak jak ich poprzednicy Almohadowie i Almorawidowie, próbowali promować się jako strażnicy właściwego islamskiego rządu jako sposobu na legitymizację swoich rządów. Przywrócili również sunnicki islam Maliki jako oficjalną religię po poprzednim okresie oficjalnego Almohadyzmu. Politycznie sprzymierzyli się z malijskimi ulama (uczonymi

Wpływ malijskich ulamów z Fezu koncentrował się w samym Fezie i był ważniejszy dla kultury miejskiej; uczeni z Fezu mieli większy kontakt z ulamami z innych dużych miast Maghrebu niż z przywódcami religijnymi na pobliskich terenach wiejskich. Sufizm, marabutyzm i inne bardziej "heterodoksyjne" nurty islamu były bardziej widoczne na obszarach wiejskich. Rdzenne religie i praktyki religijne Berberów również nadal utrzymywały się na tych obszarach. Niektóre bractwa sufickie, zwłaszcza te prowadzone przez rodziny szarifów, stanowiły potencjalne wyzwanie polityczne dla rządów Marynidów i były zaangażowane w sporadyczne bunty, ale ogólnie Marynidzi próbowali włączyć je do swojej strefy wpływów. Wykorzystywali również swój patronat nad instytucjami Maliki jako przeciwwagę dla sufizmu. Sufizm był również praktykowany w miastach, często w bardziej naukowej formie i przy zaangażowaniu sułtana, urzędników państwowych i różnych uczonych.

Język

Ponieważ rodzina rządząca i wspierające ją plemiona były Berberami Zenata, język berberyjski (tamazight) był powszechnie używany na dworze Marinidów w Fezie. Marinidowie kontynuowali również praktykę Almohadów polegającą na mianowaniu urzędników religijnych, którzy mogli głosić kazania w języku tamazight. Języki i dialekty tamazight nadal były powszechnie używane na obszarach wiejskich. Arabski był jednak językiem prawa, rządu i większości literatury, a asymilacja ludności regionu z językiem i kulturą arabską również znacznie się rozwinęła w tym okresie.

Życie intelektualne i edukacja

Marinidowie byli gorliwymi patronami islamskiej nauki i kultury intelektualnej. To właśnie w tym okresie Qarawiyyin, główny ośrodek nauki w Fes, osiągnął swoje apogeum pod względem prestiżu, mecenatu i zasięgu intelektualnego: 141 Ponadto Marinidowie byli płodnymi budowniczymi medres, rodzaju instytucji, która powstała w północno-wschodnim Iranie na początku XI wieku i była stopniowo przyjmowana dalej na zachód. Instytucje te służyły szkoleniu islamskich uczonych, zwłaszcza w zakresie prawa islamskiego i orzecznictwa (fiqh). Medresa w świecie sunnickim była generalnie przeciwna bardziej heterodoksyjnym doktrynom religijnym, w tym doktrynie wyznawanej przez poprzednich Almohadów. Jako taka, rozkwitła w Maroku dopiero pod rządami Marinidów. Dla Marinidów medresy odgrywały rolę we wzmacnianiu politycznej legitymizacji ich dynastii. Korzystali oni z tego patronatu, aby zachęcić do lojalności wpływowe, ale zaciekle niezależne elity religijne Fes, a także by przedstawić się ogółowi ludności jako obrońcy i promotorzy ortodoksyjnego islamu sunnickiego. Medresy służyły również do szkolenia uczonych i elit, które zarządzały biurokracją państwa.

Większość udokumentowanych konstrukcji medres miała miejsce w pierwszej połowie XIV wieku, zwłaszcza za panowania sułtana Abu al-Hasana (rządził w latach 1331-1348). Wiele z tych medres zostało zbudowanych w pobliżu głównych meczetów, które działały już jako starsze ośrodki nauki, takie jak Qarawiyyin, Meczet Andaluzyjczyków i Wielki Meczet w Meknes. Wydaje się, że jedną z ich najważniejszych funkcji było zapewnienie zakwaterowania studentom z innych miast - wielu z nich było biednych - którzy potrzebowali miejsca na pobyt podczas studiów w tych głównych ośrodkach nauki: 463 W Fes pierwszą medresą była Saffarin Madrasa zbudowana w 1271 roku, a następnie Sahrij Madrasa założona w 1321 roku (i Sba'iyyin Madrasa obok niej dwa lata później), al-Attarine w 1323 roku i Mesbahiya Madrasa w 1346 roku. Inna medresa, zbudowana w 1320 r. w pobliżu Wielkiego Meczetu Fes el-Jdid, była mniej skuteczna w przyczynianiu się do życia naukowego miasta: 114 Te medresy prowadziły własne kursy i czasami stawały się dobrze znanymi instytucjami, ale zwykle miały znacznie węższe programy nauczania lub specjalizacje niż Qarawiyyin. Ostatnia i największa medresa marinidów w Fes, Bou Inania, była nieco bardziej charakterystyczną instytucją i była jedyną medresą, która miała również status piątkowego meczetu. Zachowane medresy marinidów zbudowane w innych miastach obejmują medresę Abu al-Hasan w Salé i medresę Bou Inana w Meknes. Wiele innych zostało zbudowanych w innych miastach, ale nie zachowały się lub zachowały się tylko częściowo, w tym w: Taza, al-Jadida, Tanger, Ceuta, Anfa, Azemmour, Safi, Aghmat, Ksar el-Kebir, Sijilmasa, Tlemcen, Marrakesz (Madrasa Ben Youssef, która została odbudowana w XVI wieku) i Chellah (w pobliżu Rabatu).

Produkcja literacka pod rządami Marinidów była stosunkowo płodna i zróżnicowana. Oprócz tekstów religijnych, takich jak traktaty fiqh (prawoznawstwo), powstawała także poezja i teksty naukowe. Tworzono geografie i przede wszystkim historie, częściowo dlatego, że sama dynastia chętnie wykorzystywała je do legitymizacji swoich rządów. Ibn Chaldun był najbardziej znanym przejawem tego życia intelektualnego, które było również dzielone z Emiratem Granady w Al-Andalus, gdzie wielu intelektualistów tego okresu również spędziło czas. Ibn al-Khatib, andaluzyjski poeta i pisarz z Granady, również spędził czas w Fes i Afryce Północnej, gdy jego mistrz Nasrid Muhammad V przebywał tam na wygnaniu w latach 1358-1362. Innym przykładem był historyk Ibn Idhari, a słynny podróżnik Ibn Battuta również przejeżdżał przez Maroko w XIV wieku i opisał je w swoich pismach. Nie tylko wielkie historie regionalne, ale także lokalne historie zostały skomponowane przez niektórych autorów dla miast i miasteczek.

Sztuka Marinidów kontynuowała wiele tradycji artystycznych ustanowionych wcześniej w regionie pod rządami Almorawidów i Almohadów.

Wiele budynków religijnych Marinidów było wyposażonych w tego samego rodzaju żyrandole z brązu, które Almohadowie wykonali dla meczetów. Żyrandol Marinidów w Wielkim Meczecie Taza, o średnicy 2,5 metra i wadze 3 ton, jest największym zachowanym przykładem tego rodzaju w Afryce Północnej. Pochodzi z 1294 roku i został zamówiony przez sułtana Abu Yaqub Yusufa. Jest on ściśle wzorowany na innym dużym żyrandolu w meczecie Qarawiyyin wykonanym przez Almohadów. Składa się z dziewięciu okrągłych poziomów ułożonych w ogólny stożkowy kształt, który może pomieścić 514 szklanych lamp naftowych. Jego dekoracja obejmowała głównie arabeskowe formy, takie jak kwiatowe wzory, a także poetycki napis w kursywnym języku arabskim.

Szereg innych ozdobnych metalowych żyrandoli wiszących w sali modlitewnej meczetu Qarawiyyin również pochodzi z epoki Marinidów. Trzy z nich zostały wykonane z dzwonów kościelnych, które marinidyjscy rzemieślnicy wykorzystali jako podstawę, na którą nałożyli ozdobne miedziane okucia. Największy z nich, zainstalowany w meczecie w 1337 r., był dzwonem przywiezionym z Gibraltaru przez syna sułtana Abu al-Hasana, Abu Malika, po jego odbiciu z rąk chrześcijan w 1333 r.: 462

Nie zachowało się wiele marinidalnych tkanin, ale zakłada się, że luksusowe jedwabie były nadal wytwarzane tak jak w poprzednich okresach. Jedynymi zachowanymi tekstyliami Marinidów są trzy imponujące sztandary, które zostały zdobyte przez Alfonsa XI z armii sułtana Abu al-Hasana w bitwie pod Rio Salado w 1340 roku. Dziś znajdują się one w katedrze w Toledo. Ibn Khaldun napisał, że Abu al-Hasan posiadał setki jedwabnych i złotych sztandarów, które były eksponowane w pałacach lub przy uroczystych okazjach, podczas gdy zarówno armie Marinidów, jak i Nasrydów niosły ze sobą wiele kolorowych sztandarów do bitwy. Miały one zatem wielką wartość symboliczną i były wykorzystywane przy wielu okazjach.

Najstarszy z trzech sztandarów jest datowany, zgodnie z jego inskrypcją, na maj lub czerwiec 1312 r. (Muharram 712 AH). Został wykonany w "kasbah" (cytadeli królewskiej) w Fes dla sułtana Abu Sa'id Uthmana (ojca Abu al-Hasana). Sztandar ma wymiary 280 na 220 cm i jest wykonany głównie z zielonej jedwabnej tafty, wraz z motywami dekoracyjnymi utkanymi z niebieskiej, białej, czerwonej i złotej nici. Jego układ wizualny ma inne ogólne podobieństwa z tak zwanym sztandarem Las Navas de Tolosa z wcześniejszego okresu Almohadów (XIII wiek). Centralna część sztandaru wypełniona jest siatką szesnastu zielonych okręgów zawierających krótkie oświadczenia religijne w małych napisach kursywą. Obszar ten jest z kolei zawarty w dużej prostokątnej ramie. Pasmo ramy wypełnione jest monumentalnymi i ozdobnymi inskrypcjami w białych literach kufickich, których styl jest podobny do inskrypcji kufickich wyrytych na ścianach medres Marinidów w Fes, które z kolei wywodzą się z wcześniejszych inskrypcji kufickich znalezionych w architekturze Almohadów. Inskrypcje te zawierają wybór wersetów Koranu bardzo podobnych do tych znalezionych w tych samych miejscach na sztandarze Las Navas de Tolosa (głównie Koran 61:10-11). W czterech rogach prostokątnego pasa znajdują się okrągłe pola zawierające złote, kursywne litery na ciemnoniebieskim tle, których inskrypcje przypisują zwycięstwo i zbawienie Bogu. Cały prostokątny pas jest z kolei wyłożony na wewnętrznych i zewnętrznych krawędziach mniejszymi pasami inskrypcji z wersetami Koranu. Wreszcie, dolna krawędź sztandaru jest wypełniona dwiema liniami czerwonego pisma kursywnego, wyszczególniającymi tytuły i rodowód Abu Sa'id Uthmana oraz datę wykonania sztandaru.

Drugi sztandar został wykonany dla Abu al-Hasana i jest datowany, zgodnie z jego inskrypcjami, na Jumada II 740 AH (co odpowiada grudniowi 1339 lub styczniowi 1340). Jego wymiary to 347 na 267 centymetrów. Została ona wykonana przy użyciu podobnych technik tkackich jak jej starszy odpowiednik i wykorzystuje ten sam ogólny układ wizualny, choć tym razem dominującym kolorem jest żółty, z detalami utkanymi z niebieskiej, czerwonej, złotej nici lub różnych odcieni żółtego. Wzdłuż górnej krawędzi znajduje się wielki arabski napis wykonany kursywą, który wzywa do zwycięstwa jego właściciela, Abu al-Hasana. W centralnej części sztandaru ponownie znajduje się szesnaście okręgów ułożonych w siatkę, z których każdy zawiera mały arabski napis kursywą, który powtarza słowa "Wieczna moc i nieskończona chwała" lub "Wieczna radość i nieskończona chwała". Okręgi te są z kolei zawarte w dużej prostokątnej ramie, której pas zajmuje cztery kolejne kursywne napisy o umiarkowanych rozmiarach, które ponownie wzywają do zwycięstwa Abu al-Hasana, przypisując całe zwycięstwo Bogu. Cztery kolejne małe napisy znajdują się w okręgach w czterech rogach tej ramki. Wreszcie, dolna krawędź sztandaru jest zajęta przez dłuższy napis, ponownie napisany małymi, kursywnymi literami, który podaje pełne tytuły i rodowód Abu al-Hasana.

Trzeci sztandar, niedatowany i gorzej zachowany, jest również uważany za pochodzący z czasów Abu al-Hasana. Jest on ciekawy ze względu na fakt, że jego napisy są namalowane na tkaninie, a nie wplecione w nią, podczas gdy orientacja napisów jest odwrócona lub "lustrzana". Niektórzy uczeni sugerują, że mogła to być tańsza reprodukcja sztandaru Abu al-Hasana przeznaczona do użytku przez żołnierzy lub że był to szablon narysowany przez kaligrafa, z którego rzemieślnicy mogli utkać prawdziwy sztandar (a ponieważ tkanie odbywało się od tyłu, litery musiałyby wyglądać na odwrócone z perspektywy tkacza podczas produkcji).

Wiele manuskryptów z okresu Marinidów zachowało się do dnia dzisiejszego. Jednym z wybitnych przykładów jest manuskrypt Koranu zamówiony przez sułtana Abu Yaqub Yusufa i datowany na 1306 rok. Zawiera misternie iluminowany frontyspis i jest napisany szerokim pismem Maghrebi przy użyciu brązowego atramentu, z nagłówkami napisanymi złotymi literami Kufic i nowymi wersetami oznaczonymi małymi etykietami wewnątrz złotych okręgów. Podobnie jak większość innych manuskryptów z tego okresu i regionu, został on napisany na pergaminie.

Wielu z sułtanów było znakomitymi kaligrafami. Ta tradycja władców praktykujących kaligrafię i kopiujących Koran była dobrze ugruntowana w wielu kręgach elit islamskich w XIII wieku, a najstarszy zachowany przykład w tym regionie pochodzi od kalifa Almohad al-Murtada (zm. 1266). Według Ibn Marzuqa i różnych innych kronikarzy Marinidów, sułtan Abu al-Hasan był szczególnie płodny i utalentowany, a według zapisów skopiował cztery Korany. Wydaje się, że pierwszy z nich został rozpoczęty po kilku latach sukcesów militarnych i został ukończony w 1339 roku, po czym został wysłany do Chellah (gdzie został później pochowany). Kolejna kopia została wysłana do Meczetu Proroka w Medynie w latach 1339-40 za pośrednictwem sułtana Qalawuna w Egipcie, a trzecia kilka lat później trafiła do Masdżid al-Haram w Mekce. Czwarta kopia, jeden z najlepiej zachowanych manuskryptów Marinidów, to trzydziestotomowy Koran, który podarował meczetowi Al-Aksa w Jerozolimie w latach 1344-45 i który jest obecnie przechowywany w Muzeum Islamskim Haram al-Sharif. Podczas pobytu w Bijaya (Bougie) rozpoczął piątą kopię przeznaczoną dla Al-Khalil (Hebron), ale nie był w stanie jej ukończyć po klęskach militarnych na wschodzie i późniejszej detronizacji. Zamiast tego został ukończony przez jego syna Abu Farisa Abd al-Aziza i ostatecznie przywieziony do Tunisu przez Ibn Marzuqa. Wiadomo, że syn Abu al-Hasana i jego bezpośredni następca, Abu Inan, skopiował zbiór hadisów z literami napisanymi mieszanką niebieskiego i brązowego atramentu, ze złotymi zdobieniami.

Oprócz rękopisów Koranu, wiele innych tekstów religijnych i prawnych zostało skopiowanych przez kaligrafów tego czasu, zwłaszcza dzieła związane ze szkołą Maliki, takie jak Muwatta' autorstwa Malika ibn Anasa. Obejmują one zarówno tomy napisane prostym pismem Maghrebi, jak i bogato oświetlone rękopisy wyprodukowane przez królewskie biblioteki Marinidów. Rękopisy te, przechowywane dziś w różnych historycznych bibliotekach marokańskich, pokazują również, że oprócz stolicy Fes, ważne warsztaty produkcyjne znajdowały się również w Salé i Marrakeszu.

Minbary (ambony) z epoki Marinidów były również zgodne z tą samą tradycją, co wcześniejsze drewniane minbary Almorawidów i Almohadów. Minbar w Wielkim Meczecie Taza pochodzi z czasów rozbudowy meczetu przez Abu Yaqub Yusufa w latach 90-tych XII wieku, podobnie jak żyrandol meczetu. Podobnie jak inne minbary, ma kształt ruchomych schodów z łukiem na dole schodów i baldachimem na górze i składa się z wielu kawałków drewna połączonych ze sobą. Pomimo późniejszych renowacji, które zmodyfikowały jego charakter, nadal zachowuje wiele z oryginalnej stolarki Marinidów. Jego dwa boki pokryte są przykładem skomplikowanej dekoracji geometrycznej znalezionej w tradycji rzemieślniczej sięgającej XII-wiecznego minbaru Almoravid w meczecie Kutubiyya (w Marrakeszu). Ten geometryczny motyw opiera się na ośmioramiennych gwiazdach, od których rozchodzą się przeplatające się pasma, powtarzające motyw na całej powierzchni. Jednak w przeciwieństwie do słynnego minbaru Almoravid w Marrakeszu, puste przestrzenie między pasmami nie są zajęte przez mieszankę elementów z rzeźbionymi płaskorzeźbami kwiatowymi, ale są raczej w całości zajęte przez elementy mozaiki intarsjowanej inkrustowanej kością słoniową i cennym drewnem.

Oryginalny minbar z medresy Bou Inania, który dziś znajduje się w muzeum Dar Batha, pochodzi z lat 1350-1355, kiedy to budowano medresę. Jest to jeden z najlepszych przykładów tego typu w Marinid. Minbar Bou Inania, wykonany z drewna - w tym hebanu i innych drogich gatunków drewna - jest ozdobiony mieszanką intarsji i inkrustowanych rzeźbionych dekoracji. Główny wzór dekoracyjny wzdłuż głównych powierzchni po obu stronach koncentruje się wokół ośmioramiennych gwiazd, z których następnie przeplatają się pasma ozdobione inkrustacją z kości słoniowej, powtarzając ten sam wzór na pozostałej części powierzchni. Przestrzenie między tymi pasami tworzą inne geometryczne kształty, które są wypełnione drewnianymi panelami misternie rzeźbionych arabesek. Motyw ten jest podobny do tego, który można znaleźć na minbarze Kutubijja, a jeszcze bardziej do tego z nieco późniejszego minbaru Almohadów w meczecie Kasbah w Marrakeszu (zamówionego między 1189 a 1195 rokiem). Łuk nad pierwszym stopniem minbaru zawiera inskrypcję, obecnie częściowo zaginioną, która odnosi się do Abu Inana i jego tytułów.

Architektura

Dynastia Marinidów była ważna w dalszym udoskonalaniu spuścizny artystycznej ustanowionej przez ich poprzedników Almorawidów i Almohadów. Szczególnie w Fes, ich stolicy, budowali pomniki z coraz bardziej skomplikowanymi i rozległymi dekoracjami, zwłaszcza z drewna i stiuku. Byli również pierwszymi, którzy szeroko stosowali zellij (mozaikowe kafelki w skomplikowanych geometrycznych wzorach), które później stały się standardem w marokańskiej architekturze. Ich styl architektoniczny był bardzo blisko spokrewniony ze stylem Emiratu Granady w Hiszpanii, pod rządami współczesnej dynastii Nasrydów. Dekoracja słynnej Alhambry przypomina więc to, co zostało zbudowane w Fes w tym samym czasie. Kiedy Granada została podbita w 1492 roku przez katolicką Hiszpanię, a ostatnie muzułmańskie królestwo Al-Andalus dobiegło końca, wielu pozostałych hiszpańskich muzułmanów (i Żydów) uciekło do Maroka i Afryki Północnej, jeszcze bardziej zwiększając andaluzyjskie wpływy kulturowe w tych regionach w kolejnych pokoleniach.

Warto zauważyć, że Marinidowie byli pierwszymi, którzy zbudowali medresy w regionie. Medresy w Fes, takie jak Bou Inania, al-Attarine i Sahrij, a także medresa Marinidów w Salé i druga Bou Inania w Meknes, są uważane za jedne z największych dzieł architektonicznych w zachodniej architekturze islamskiej tego okresu. Podczas gdy architektura meczetów w dużej mierze podążała za modelem Almohadów, jedną zauważalną zmianą było stopniowe zwiększanie rozmiaru sahn lub dziedzińca, który wcześniej był niewielkim elementem planu piętra, ale który ostatecznie, w późniejszym okresie Saadytów, stał się tak duży jak główna sala modlitewna, a czasem większy. Godnymi uwagi przykładami architektury meczetów Marinidów są Wielki Meczet Fes el-Jdid (założony w 1276 r., jeden z najwcześniejszych meczetów Marinidów), rozbudowa Wielkiego Meczetu Taza w 1294 r., Meczet al-Mansourah w pobliżu Tlemcen (1303) i Meczet Sidi Abu Madyan (1338-39). Meczet Ben Salah w Marrakeszu również pochodzi z okresu Marinidów i jest jednym z niewielu zabytków z tego okresu w mieście.

Z królewskich pałaców Marinidów w Fes el-Jdid niewiele przetrwało, a obecny Pałac Królewski w Fes pochodzi głównie z późniejszego okresu Alaouite. Podobnie, dawne ogrody królewskie Marinidów na północy zniknęły, a kompleks wokół grobowców Marinidów na wzgórzach z widokiem na Fes el-Bali jest w dużej mierze zrujnowany. Wykopaliska w Aghmat, w południowym Maroku, odkryły pozostałości mniejszego pałacu lub rezydencji Marinidów, który ma głębokie podobieństwa, pod względem układu, do zachowanych pałaców z epoki Nasrydów w Granadzie i al-Andalus, demonstrując po raz kolejny wspólne tradycje architektoniczne między dwoma królestwami. Dalszych wskazówek na temat architektury domowej tego okresu dostarcza kilka prywatnych domów z epoki Marinidów, które zachowały się w Fes. Są one skupione wokół wewnętrznych dziedzińców otoczonych dwupiętrowymi galeriami i charakteryzują się formami architektonicznymi i dekoracjami, które bardzo przypominają te znalezione w medresach Marinidów, pokazując pewną spójność technik dekoracyjnych w różnych typach budynków. Niektóre monumentalne bramy Marinidów, takie jak brama nekropolii Chellah w pobliżu Rabatu i Bab el-Mrissa w Salé, stoją do dziś i wykazują podobieństwa do wcześniejszych modeli Almohadów.

Według Rawd al-Qirtas, założyciel dynastii Marinidów, Abu Muhammad Abd al-Haqq I (zm. 1217), został pochowany w miejscu zwanym Tāfirtāst lub Tāfarṭast, miejscu niedaleko Meknes (blisko miejsca, w którym poległ w bitwie). Począwszy od Abu Yusuf Ya'qub (zm. 1286), sułtani Marinidów zaczęli być chowani w nowej nekropolii w Chellah (miejsce dawnego rzymskiego miasta zwanego Sala Colonia). Abu Yusuf Ya'qub zbudował meczet obok swojego grobowca i grobowca swojej żony. Oba były qubbas: małymi kwadratowymi komnatami pokrytymi kopułą lub piramidalnym dachem. Stały one w małym ogrodzie lub rawda (arabski: الروضة) z tyłu meczetu. Nekropolia została otoczona zestawem murów i ozdobną monumentalną bramą ukończoną przez Abu al-Hasana w 1339 roku. Sam Abu al-Hasan został następnie pochowany w małym mauzoleum, które zostało ozdobione wyjątkową rzeźbioną w kamieniu dekoracją płaskorzeźbioną. Mauzoleum, wraz z medresą towarzyszącą kompleksowi pogrzebowemu, zostało prawdopodobnie ukończone przez jego syna i następcę, Abu Inana.: 202-206 Uważa się jednak, że sam Abu Inan został pochowany w Fes, w qubbie dołączonej do Wielkiego Meczetu Fes el-Jdid. Po nim większość sułtanów została pochowana w miejscu znanym jako "Grobowce Marinidów" na północ od Fes el-Bali. Wydaje się, że ta nekropolia ponownie składała się z zamkniętego cmentarza ogrodowego, wewnątrz którego stało kilka qubbas. Choć dziś w większości zrujnowane, Leo Africanus opisał je w XVI wieku jako bogato zdobione. Ważne groby Marinidów na tych nekropoliach były zazwyczaj zwieńczone maqabriyya, marmurowym nagrobkiem w kształcie trójkątnego graniastosłupa, ułożonym poziomo i wyrzeźbionym inskrypcjami pogrzebowymi.

Poniżej przedstawiono kolejność władców z dynastii Marinidów od jej założenia do końca.

1215-1269: przywódcy Marinidów, zaangażowani w walkę z Almohadami, z siedzibą w Taza od 1216 do 1244 r.

Po 1244 r.: emirowie Marinidów z siedzibą w Fezie

1269-1465: Sułtani Marinidów w Fezie i Maroku

Źródła

1. Marynidzi
2. Marinid Sultanate
3. ^ Sluglett, Peter; Currie, Andrew (2014). Atlas of Islamic History. Routledge. p. 49. ISBN 9781317588979.
4. ^ The Cambridge History of Africa: From c. 500 B.C. to A.D. 1050. Cambridge University Press. 1975. ISBN 9780521209816. Retrieved 28 July 2021.
5. ^ a b c d e f g Abun-Nasr, Jamil (1987). A history of the Maghrib in the Islamic period. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 103–118. ISBN 0521337674.
6. ^ a b "Marinid dynasty (Berber dynasty) - Encyclopædia Britannica". Encyclopædia Britannica. Retrieved 24 February 2014.
7. '«Copia archivada». Archivado desde el original el 25 de junio de 2013. Consultado el 25 de junio de 2013.
8. V. Piquet, Les civilisations de l'Afrique du nord: Berbères-Arabes Turcs, Ed. Colin, 1909
9. ^ Idris El Hareir, p. 420