Riassunto

Karl Marx, comunemente noto in ungherese come Károly Marx Károly (Treviri, 5 maggio 1818 - Londra, 14 marzo 1883) filosofo, economista, sociologo tedesco, teorico del movimento operaio comunista e ispiratore del marxismo, la cui opera ha dato un contributo significativo allo sviluppo delle scienze sociali. Uno dei pensatori più influenti della storia, le sue opinioni hanno avuto un grande impatto sul movimento operaio di sinistra e sulle tendenze filosofiche correlate. Tra le sue opere ricordiamo il Manifesto comunista (1848) e il Capitale (1867-1894), di cui solo il primo volume fu pubblicato in vita, mentre gli altri furono curati dall'amico Friedrich Engels.

Nacque a Treviri, in Prussia, in una famiglia ebrea benestante, di classe media, convertita e assimilata. Studia all'Università di Bonn e all'Università Humboldt, dove si interessa alla filosofia di Georg Wilhelm Friedrich Hegel e al movimento filosofico del Giovane Hegelismo. Nel 1841 ottenne il dottorato all'Università di Jena con lode. Nel 1842 incontra per la prima volta Friedrich Engels, con il quale diventerà amico per tutta la vita. Nel 1843 si trasferì a Parigi, che ampliò notevolmente i suoi orizzonti intellettuali. Partecipa alle riunioni del movimento operaio radicale francese e ne incontra quasi tutti i principali rappresentanti. Con i suoi colleghi fondò il Deutsch-Französische Jahrbücher, una rivista che pubblicava solo un numero doppio. In questo periodo scrisse la sua ultima opera di critica religiosa, l'Introduzione a una critica della filosofia del diritto di Hegel, e il suo saggio sulla questione ebraica. In questo periodo si dedicò allo studio dell'economia, dando vita ai Manoscritti economico-filosofici del 1844. Nell'estate del 1844 partecipa alla redazione del giornale degli emigranti tedeschi Vorwärts! Il lavoro più importante del suo soggiorno parigino fu l'opera satirica La Sacra Famiglia o Critica della critica, scritta insieme a Engels, che ebbe un ruolo importante nello sviluppo del materialismo dialettico e storico. Nel gennaio 1845, su richiesta del governo prussiano, fu espulso dalla Francia per un articolo che aveva scritto e dovette trasferirsi con la famiglia a Bruxelles. Nel 1849 fu esiliato dalla Prussia e dalla Francia per le sue attività politiche e si trasferì a Londra con la moglie e i figli, dove continuò a lavorare indisturbato fino alla morte.

Le dottrine di Marx sono un insieme di ideologie sociali, economiche e politiche che da lui prendono il nome di marxismo. Nel Manifesto comunista dichiarò che "la storia di tutte le società precedenti è storia di lotte di classe". Pensava che la lotta di classe tra classi sociali con interessi contrastanti avrebbe portato alla vittoria della classe degli squattrinati, il proletariato, e quindi alla nascita di una società senza classi. Egli proclamò che il sistema sociale capitalista sarebbe stato sostituito da uno socialista. Si aspettava che la rivoluzione avrebbe aperto la strada e credeva anche che la proprietà privata potesse essere abolita.

È noto soprattutto per la sua critica del capitalismo e per la sua interpretazione materialista della storia come storia delle lotte di classe. Il suo lavoro teorico e il suo coinvolgimento diretto in diverse organizzazioni operaie europee, tra cui la Lega dei Comunisti e la Prima Internazionale, hanno portato a una significativa attività rivoluzionaria. L'ideologia marxista da lui enunciata fu aspramente criticata sia da destra che da sinistra e la sua opera costituì il principale retroterra ideologico delle dittature di sinistra del XX secolo.

Origine, infanzia

Nacque nel 1818 nella città di Treviri, in Renania (allora provincia del Regno di Prussia, oggi Treviri si trova nello Stato federale della Renania-Palatinato, in Germania), da una famiglia ebraica. Suo padre, Heschel Marx Levi Mordechai, discendeva da rabbini e mercanti ebrei, ma nel 1819 si convertì al luteranesimo e fu battezzato come Heinrich Marx per poter esercitare la professione di avvocato. Anche sua madre Henrietta Pressburg Hirshel, olandese di fede mussoliniana, era un rabbino. Karl Marx e i suoi fratelli furono accolti nella Chiesa luterana nel 1824, mentre sua madre nel 1825, il che protesse la famiglia dall'antisemitismo che allora divampava in Renania.

Della sua infanzia sopravvivono pochissime fonti. La figlia di Eleanor ricorda che era in grado di imporre la sua volontà ai fratelli, in parte perché aveva già uno straordinario talento per la narrazione e i fratelli tolleravano le sue "prepotenze" in cambio delle sue storie interessanti. Il rapporto speciale di Marx con il padre fu un fattore decisivo nella sua vita. Heinrich Marx è cresciuto in povertà e l'assimilazione sociale è stata per lui una via d'uscita dalla povertà. Era profondamente impregnato delle idee dell'Illuminismo e fu un grande ammiratore di Voltaire e Rousseau, ma oltre alla sua formazione francese conosceva bene anche la cultura tedesca e inglese. Marx non andò a scuola fino all'età di 12 anni e fu istruito a casa dal padre, il che stabilì un rapporto profondo e intimo tra i due e spiega in parte perché Marx utilizzò per un certo periodo della sua giovinezza il nome del padre. A differenza del padre, la madre non era istruita, aveva una mentalità piuttosto ristretta, era poco interessata a tutto ciò che non fosse la gestione della casa e della famiglia e non aveva imparato bene il tedesco. Con l'avanzare dell'età, Marx si è sempre più allontanato e distanziato da lei.

Studi

Iniziò gli studi nell'ottobre del 1830, all'età di 12 anni, presso il Fridrich Wilhelm Gymnasium di Treviri, diplomandosi nel 1835. L'antico ginnasio fu fondato dai gesuiti nel 1563, ma quando Marx vi studiò era già una scuola statale e sotto la giurisdizione del governo prussiano di Berlino. Il suo preside era Johann Hugo Wyttenbach, un entusiasta dell'Illuminismo e della Rivoluzione francese del 1789, e il corpo docente della scuola era caratterizzato da un repubblicanesimo filofranchista e da un generale antiprussianesimo in Renania. Oltre alla sua etica progressista, l'adolescente Marx fu direttamente influenzato dalla politica di opposizione, la più significativa delle quali fu l'affare della Casino Society, che riguardava suo padre. Il 12 gennaio 1834, la Società del Casino di Treviri, luogo di ritrovo della borghesia liberale, organizzò un banchetto in onore dei delegati della Dieta renana di Treviri, durante il quale Heinrich Marx, in qualità di presidente del comitato organizzatore, tenne un discorso leale e moderato. Il 25 gennaio, in occasione dell'anniversario della fondazione della Società, i partecipanti hanno cantato La Marsigliese e La Parisienne, si sono inginocchiati davanti al tricolore francese, lo hanno baciato e hanno rilasciato dichiarazioni pubbliche che hanno spinto il governo a reagire. Il Casinò è stato messo sotto sorveglianza dalla polizia e chiuso per un certo periodo, mentre la palestra è stata perquisita alla ricerca di materiale sovversivo. Anche il padre di Marx e gli insegnanti della scuola furono avvertiti e Wyttenbach fu minacciato di ritirarsi a causa delle proteste e dell'atmosfera liberale che si respirava nell'istituto da lui diretto. "Negli ultimi anni di studio, il giovane Marx non poteva non essere influenzato da questa agitazione politica in cui erano coinvolti suo padre, diversi suoi insegnanti e compagni di scuola. Anche se non abbiamo prove che egli stesso abbia preso parte a questa agitazione, non c'è dubbio che questa atmosfera abbia contribuito notevolmente al suo primo orientamento politico".

Tra i suoi insegnanti, fu influenzato soprattutto dallo storico Wyttenbach, che, oltre a insegnare, fu anche un notevole studioso. Marx studiò bene al ginnasio, ma non fu il primo della classe. Sulla base del suo diploma di maturità, si è classificato all'8° posto su una classe di 32, insieme a due suoi compagni, in termini di rendimento complessivo (2,4 su 1). Durante i suoi studi, ha ricevuto elogi speciali per i suoi risultati nelle lingue antiche, e nell'ultimo anno è stato più volte lodato per i suoi lavori in tedesco. Questo si inserisce nel fatto che all'epoca voleva diventare un poeta e il suo interesse principale era la letteratura. Il suo saggio di laurea in tedesco dell'agosto 1835, intitolato Riflessioni di un giovane sulla scelta della carriera, mostra una mente sorprendentemente matura. Già all'epoca era dell'opinione che l'ambiente sociale fosse un fattore decisivo nella determinazione dell'individuo, cosa che nei suoi scritti successivi fu espressa nel concetto di determinazione di classe: "Ma non possiamo sempre scegliere l'occupazione alla quale ci sentiamo chiamati; i nostri rapporti nella società sono già in qualche misura iniziati prima che siamo in grado di determinarli". Come conclusione finale del saggio, egli individua come obiettivo principale dell'individuo nella scelta di una carriera l'attività per l'umanità: "Ma la guida principale che deve condurci nella scelta della carriera è il bene dell'umanità, il perfezionamento di noi stessi. Nessuno deve pensare che questi due interessi siano in guerra tra loro come nemici, che l'uno debba distruggere l'altro; la natura dell'uomo è tale che può raggiungere la perfezione solo se lavora per la perfezione e il bene dei suoi simili". Il saggio irradia una profonda religiosità, il concetto di "divinità" si trova in quattro dei primi sette paragrafi, e i motivi essenzialmente morali assumono un carattere religioso, ponendo l'esempio dell'abnegazione cristiana.

Nell'ottobre del 1835, in accordo con la volontà dei genitori, iniziò a studiare legge presso la famosa Università di Bonn. Poiché all'epoca nutriva ancora ambizioni poetiche, parallelamente agli studi di giurisprudenza studiò anche letteratura ed estetica. Vi insegnava August Wilhelm Schlegel, noto teorico del Romanticismo, ed è in questo periodo che Marx, abbandonando il suo razionalismo, subì l'influenza del Romanticismo. Studiò con grande diligenza e fu talmente oberato di lavoro che all'inizio del 1836 si ammalò. Gli studenti di quel periodo erano raggruppati in associazioni studentesche in base al loro status sociale o al luogo di residenza, e Marx divenne membro, e in seguito uno dei presidenti, del "Landsmannschaft", un club della birra di Treviri con circa 30 membri. Il suo amico di allora era Christian Heinrich Wienenbrügge, un compagno di liceo che si era diplomato un anno prima e con cui condivideva la stanza. Le discussioni e i dibattiti con Wienenbrügge, che era uno studente della facoltà di filosofia, giocarono certamente un ruolo significativo nell'interesse di Marx per la filosofia e la storia, ma anche il fatto che la facoltà di filosofia fosse tenuta da insegnanti più noti rispetto alla facoltà di legge contribuì a questo cambiamento. L'influenza di Schlegel su Marx in questo periodo è indiscutibile, ma anche il filologo classico Friedrich Gottlieb Welcker si distinse tra i docenti universitari come un uomo che affascinava il suo pubblico.

Oltre agli studi, Marx era attivo nelle riunioni della birreria, caratterizzate da un forte antiprussianesimo, e aveva spesso scontri con i compagni di camerata, per lo più nobili, che spesso degeneravano in risse. Nell'agosto del 1836, Marx fu coinvolto in un duello con un membro dell'associazione "Borussia", nel quale ricevette un taglio sopra l'occhio sinistro. L'incidente provocò la profonda indignazione del padre, che vide i tempi maturi per un immediato cambio di università. "Quando Marx lasciò Bonn, alla fine di agosto del 1836, era già in corso un'inchiesta davanti al giudice universitario, conclusasi solo perché lo studente era partito". Tuttavia, ciò non fu dovuto essenzialmente al duello; il padre ebbe l'accortezza di avvertire il figlio, all'inizio del 1836, di non comprare troppi libri, poiché avrebbe continuato i suoi studi a Berlino. La dichiarazione di Heinrich Marx all'università in merito al cambio di università del figlio è datata 1° luglio 1836, quindi Marx probabilmente intraprese il duello sapendo che non sarebbe stato possibile condurre un'indagine sul suo caso per mancanza di tempo, e quindi non rischiò l'espulsione. Il suo certificato di laurea del 22 agosto 1836 testimonia che aveva completato gli studi con "eccellente diligenza e attenzione". Per quanto riguarda la sua condotta, la vicenda del duello è stata inserita nel suo certificato finale come "porto d'armi vietato".

Dopo essersi laureato all'Università di Bonn, il diciottenne Marx tornò a casa per le vacanze estive e si fidanzò segretamente con la sua compagna di giochi d'infanzia, Jenny von Westphalen, una nobildonna di quattro anni più grande di lui. Così facendo, egli infranse le norme morali della classe dirigente del suo tempo sotto tre aspetti: in primo luogo, il fidanzamento segreto, in secondo luogo, la violazione della separazione tra gli ordini civili e nobiliari e, in terzo luogo, era impensabile all'epoca che una sposa fosse più vecchia del suo pretendente. Marx informò il padre, ma solo nel marzo 1837 il futuro suocero, Ludwig von Westphalen, che conosceva fin dall'infanzia e che era stato un buon amico del padre, poté dare il suo consenso al fidanzamento. "Il loro amore era profondo e intimo, e lo è rimasto fino alla fine. La figlia Eleanor una volta disse: "Senza Jenny von Westphalen, suo padre non sarebbe mai stato quello che è stato". Questo amore appassionato contribuì fortemente al rapido sviluppo intellettuale e personale di Marx negli anni successivi. Superando molti ostacoli, ha impiegato sette anni per sposare la sua fidanzata.

A metà ottobre 1836 si reca a Berlino. Poiché all'epoca non c'era la ferrovia tra Treviri e Berlino, fece il viaggio in diligenza in cinque giorni. Il 22 ottobre si è iscritto alla Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Friedrich Wilhelm di Treviri. L'università di Berlino, che godeva di una reputazione europea, si differenziava da quella di Bonn non solo per le dimensioni - aveva il triplo degli studenti - ma anche per la qualità dei suoi standard. Il corpo docente comprendeva alcune vere e proprie autorità internazionali, come Christoph Wilhelm Hufeland (medicina), Johann Gottlieb Fichte (filosofia), Friedrich Schleiermacher (teologia), Heinrich Julius Klaproth (studi orientali), Barthold Georg Niebuhr (storia romana), Friedrich Carl von Savigny (diritto romano), Leopold von Ranke (storia) e il più influente Georg Wilhelm Friedrich Hegel, che insegnò all'università dal 1818 fino alla sua morte nel 1831.

Il primo anno di Marx a Berlino fu costellato da aridi studi giuridici e da romantici tentativi di poesia, intrisi di un futuro incerto e di un amore inappagato. Jenny non corrispose con lui fino a quando il loro fidanzamento non fu legalizzato davanti al padre. Marx, tuttavia, temeva che il padre di Jenny non avrebbe acconsentito al loro matrimonio, e questa contraddizione esasperò notevolmente il suo stato d'animo tormentato. Per il Natale del 1836 inviò all'amante tre libretti di poesie. La vita di Marx fu radicalmente cambiata da questa storia d'amore. Abbandonò il suo precedente stile di vita dissoluto e dissolutorio e si sforzò di diventare degno della sua amata attraverso i suoi successi personali, come il padre lo aveva esortato a fare nelle sue lettere. Gli consigliò di affinare il suo talento scrivendo una tesi di legge o di filosofia e di ottenere al più presto una cattedra universitaria.

Nel primo semestre invernale seguì due corsi di diritto che lo misero al centro di un dibattito giuridico tra il conservatore Savigny e il progressista e liberale Gans, discepolo di Hegel. Come terzo corso, seguì le lezioni di antropologia di Steffens, allievo di Schelling. Si interessò sempre più alla filosofia e all'inizio del 1837, seguendo il consiglio del padre, iniziò a scrivere un'opera monumentale sulla filosofia del diritto, di circa 300 pagine, ma ne fu talmente insoddisfatto che la abbandonò. Il fallimento dell'esperimento scientifico lo spinse a tornare alla letteratura e iniziò a scrivere una tragedia del destino, Oulanem, anch'essa rimasta incompiuta. Scrisse un romanzo satirico, Scorpion und Felix, e poesie di scarso valore letterario, ma che riflettono il suo sviluppo intellettuale. In questo periodo lesse molto e diffusamente, e divenne sua abitudine conservare estratti delle sue letture per il resto della sua vita. Alla fine del primo semestre, la sua salute era minata dal sovraccarico mentale e dalla tensione nervosa causati dall'ambiguità del rapporto con la fidanzata e i genitori di lei. Jenny soffriva ugualmente di questa situazione; trovava difficile sopportare il pensiero di tenere nascosto il suo fidanzamento alla famiglia". Marx cercò di risolvere la situazione critica scrivendo ai genitori di Jenny nel marzo del 1837 per chiedere la sua mano, ed essi acconsentirono all'unione. Il persistente silenzio di Jenny, unito al sovraccarico di lavoro, causò alla giovane Marx una grave crisi psicologica e mentale e una malattia. Su consiglio del medico, si trasferì nel villaggio di campagna di Stralau, che contribuì in modo significativo alla sua guarigione. Intellettualmente, si era allontanato dal Romanticismo e dall'idealismo di Kant e Fichte, ed era sempre più influenzato dalla filosofia di Hegel. La filosofia di Hegel, tuttavia, non fu accettata in una sola volta, ma come risultato di un processo più lungo. Nella primavera del 1837, Marx si fa ancora beffe del "modo di pensare volgare" e del "linguaggio oscuro" di Hegel negli epigrammi, ma in estate, nella quiete di Stralau, legge tutto ciò che è disponibile di Hegel e subisce sempre più la sua influenza. Si unì a un circolo di giovani hegeliani chiamato "Doktorklub", i cui membri più importanti all'epoca erano Adolf Friedrich Rutenberg, Karl Friedrich Köppen e Bruno Bauer. Marx, che aveva solo vent'anni, era così forte intellettualmente da essere accettato dai membri del Doktorklub, che erano più anziani di lui di 9-10 anni e avevano conseguito un dottorato in materie umanistiche, e da riconoscerlo come un partner intellettuale alla pari, anche se non aveva pubblicato nulla di significativo per molti anni. Durante il suo primo anno a Berlino, subì una grande trasformazione, che raccontò al padre in una lettera riassuntiva. In essa ha anche espresso l'intenzione di seguire il consiglio del padre e di intraprendere una carriera accademica anziché giuridica (avvocato o pubblica amministrazione). Nella risposta del padre, egli espresse la sua profonda delusione e fu relativamente veemente nel rimproverare il figlio per non aver cercato di essere all'altezza delle aspettative dei genitori e per aver sprecato le sue energie in cose che non avevano significato per lui. L'inevitabile confronto tra padre e figlio non ebbe luogo, poiché Heinrich Marx morì il 10 maggio 1838 e Marx sarebbe stato ricordato con affetto per il resto della sua vita.

Divenne presto grande amico del teologo e critico religioso Bruno Bauer, che ebbe una grande influenza su di lui fino alla sua nomina all'Università di Bonn nel 1839. Come un compagno intellettuale e una sorta di mentore, stava ancora cercando di aiutare a lanciare la sua futura carriera accademica. Dopo la partenza di Bauer per Bonn, Marx prese Köppen come suo migliore amico. Köppen, che fu il primo dei Giovani hegeliani ad entrare nella lotta politica, rimase veramente colpito da questo rapporto intellettuale, dedicando il suo libro a Marx nel 1840 e descrivendolo in una lettera successiva come una "fabbrica di idee".

Nel suo certificato finale si legge che Marx non ha proseguito gli studi giuridici dal 1839 e che ha ridotto al minimo gli studi universitari. Nel semestre estivo del 1839 seguì solo le lezioni su Isaia dell'amico Bruno Bauer, nel semestre invernale del 1839-40 e in quello estivo del 1840 non seguì alcun corso e nel semestre invernale del 1840 seguì solo un corso di studio su Euripide. "Tra il 1839 e il 1841, secondo i suoi appunti, studiò soprattutto la filosofia della natura di Hegel, il trattato sull'anima di Aristotele, le lettere di Spinoza, Leibniz, Hume e la filosofia della scuola kantiana". Nell'inverno del 1838-39, secondo i suoi sette quaderni intitolati Note sulla filosofia epicurea, stoica e scettica, si accinse a studiare la filosofia antica dopo Aristotele, con l'obiettivo di scriverne un riassunto che avrebbe fatto parte della sua tesi di dottorato sul confronto tra la filosofia naturale di Epicuro e quella di Democrito. La scelta dell'argomento è stata influenzata dalla Religionsphilosophie di Hegel da un lato e da Bauer dall'altro. Mentre Hegel era molto critico nei confronti di questi tre movimenti filosofici, Bauer li considerava filosofi dello sviluppo della coscienza umana, che hanno fecondato il precristianesimo con le loro idee e le cui dottrine hanno svolto un ruolo importante nella formazione dell'ideologia rivoluzionaria della borghesia liberale contemporanea. Marx, tuttavia, era ora interessato alla questione fondamentale della filosofia, al rapporto tra pensiero ed essere e al ruolo che la filosofia poteva svolgere nella trasformazione pratica del mondo.

Marx intendeva inizialmente presentare la sua tesi di dottorato all'Università di Berlino in forma stampata, ma a causa dello spirito ateo della tesi, si aspettava che i professori teisti dell'università, tra cui Friedrich Julius Stahl, ponessero ostacoli all'accettazione della sua tesi. Nel frattempo, gli amici, in particolare Bauer, lo esortano ad accelerare il processo di conseguimento del dottorato. Scelse quindi l'Università di Jena, che era nota per essere più facile da conseguire, e rinunciando alla lunga stampa della tesi, ne presentò una copia manoscritta per l'esame. Il 6 aprile 1841 inviò la sua dissertazione, La differenza tra la filosofia naturale democritea e quella epicurea, al professor Karl Friedrich Bachmann, decano di filosofia dell'Università di Jena, che il 13 sottopose al Consiglio di Facoltà la sua valutazione, riassunta in "la considero di eccellente merito". La qualità della tesi era ben al di sopra dei requisiti richiesti, e gli è stato assegnato il voto a tempo di record il giorno 15, senza esame.

Con il suo dottorato, Marx si recò a Treviri con l'intenzione di sposare Jenny von Westphalen, la sua fidanzata da più di quattro anni. La madre, tuttavia, si rifiuta di contribuire al pagamento della quota paterna dell'eredità, ritenendo che gli affari del figlio non siano stati sistemati, e così vanifica il matrimonio. Da quel momento in poi, il rapporto con la madre divenne piuttosto freddo. Allo stesso tempo, Jenny entrò in conflitto con il fratellastro Ferdinand von Westphalen, che si oppose ostinatamente al loro matrimonio.

Ostacoli alla carriera universitaria

Marx e Bauer erano insoddisfatti del radicalismo degli Hallische Jahrbücher pubblicati da Arnold Ruge e, alla fine di marzo del 1841, proposero di fondare una nuova rivista, Archiv des Atheismus, che rappresentasse l'ateismo senza mezzi termini. In luglio, Marx si recò a Bonn per discutere della rivista, con la speranza di poter presto insegnare all'università. Poche settimane dopo, tuttavia, la situazione di Bauer si fece precaria: il 20 agosto il ministro della Cultura Eichorn chiese alle facoltà teologiche un parere sulla compatibilità delle opinioni di Bauer con la sua posizione universitaria. Le facoltà hanno votato 15:11 a favore, ma le loro condizioni equivalevano a una stigmatizzazione. In ottobre, per ordine del re Federico Guglielmo IV, si scatenò la rappresaglia contro i Giovani hegeliani. A Bauer fu vietato di tenere lezioni all'università, Köppen fu rimproverato e, insieme a Rutenberg, che era già stato rimosso dal suo incarico, entrambi furono messi sotto sorveglianza dalla polizia. Nel giro di pochi mesi, le possibilità di carriera universitaria di Marx si ridussero notevolmente, anche se per un certo periodo non abbandonò del tutto i suoi progetti. Nel frattempo, il suo sviluppo ideologico e politico continuò e cominciò ad allontanarsi gradualmente dall'ateismo astratto di Bauer. Seguendo August von Cieszkowski, si appassiona alla filosofia dell'azione e della pratica, che lo porta logicamente a interessi politici e quindi a un rapporto più stretto con il radicalizzatore Ruge.

Durante i circa sei mesi trascorsi a Bonn, ha incontrato influenti professori universitari, personaggi pubblici locali e ha stretto molte nuove amicizie. I professori dell'università gli fecero un'impressione molto negativa, ma la conoscenza dei membri del "Circolo di Colonia" ebbe un'influenza significativa sulla sua vita. Divenne amico intimo di uno dei membri principali del circolo, Georg Jung, dottore in legge, che aveva conosciuto per breve tempo al Doktor Club di Berlino, e del filosofo Moses Hess, uno dei primi rappresentanti della prima teoria utopica del comunismo in Germania e persona di straordinaria capacità agitatoria. Il circolo comprendeva anche i rappresentanti dell'emergente borghesia liberale del Reno, Ludolf Camphausen, primo ministro prussiano nel 1848, David Hansemann, ministro delle Finanze prussiano nel 1848, Gustav Mevissen, in seguito presidente della Società ferroviaria del Reno, e alcuni intellettuali progressisti con legami familiari con questo grande circolo d'affari, come Dagobert Oppenheim, fratello del proprietario della casa bancaria Salomon Oppenheim & Cie, e Georg Jung, genero del banchiere di Colonia Johann Heinrich Stein. Nell'autunno del 1841, il Circolo di Colonia, leader dell'opposizione liberale in Prussia, preparò la fondazione di un quotidiano, la Rheinische Zeitung, di prossima pubblicazione, ponendo il giovane Marx al centro dell'organizzazione politica dell'emergente borghesia renana.

Diventare una democrazia rivoluzionaria

Nel frattempo, nell'estate del 1841 le autorità vietarono gli Hallische Jahrbücher, così Ruge trasferì la pubblicazione a Dresda, fuori dalla Prussia, e cambiò il nome in Deutsche Jahrbücher. Non appena la notizia del piano della rivista giunse a Ruge, egli radicalizzò immediatamente l'orientamento politico del Deutsche Jahrbücher, temendo una defezione di autori e lettori. I marxisti, sperimentando il recupero di Ruge - il programma della sua nuova rivista comprendeva la lotta per le libertà democratiche borghesi e l'umanesimo radicale - non abbandonarono completamente il progetto della loro rivista, ma non intrapresero alcuna iniziativa pratica per realizzarla. In parte ciò è dovuto al fatto che la collaborazione tra Marx e Bauer cominciò ad affievolirsi a partire dalla fine del 1841, che ebbe un grande successo nel lavoro sul secondo volume della loro opera satirica comune Die Posuane des Jüngsten Gerichts über Hegel den Atheisten und Antichristen (La tromba del giudizio universale su Hegel ateo e anticristo). Mentre Bauer scriveva la sua parte del libro con la consueta rapidità, Marx ritardava la formalizzazione del proprio pensum per discutere dell'arte cristiana e della filosofia del diritto di Hegel. La scrittura fu ostacolata dalla crisi personale di Marx. Dal gennaio 1842 si trova a Treviri perché il padre di Jenny e il suo buon amico Ludwig von Westphalen, anch'egli padre, si ammala gravemente e muore il 3 marzo 1842, con grande dolore. A ciò si aggiunge l'acuirsi del conflitto con la madre, che lo porta ad allontanarsi da casa durante il soggiorno a Treviri, e la sua stessa malattia. "La spiegazione è ovviamente che tra il 1841 e il 1842 iniziò una nuova fase nello sviluppo delle idee del giovane Marx; fu in questa fase che si completò lo sviluppo delle sue idee democratico-rivoluzionarie, e fu in questo momento che Marx combinò direttamente la filosofia con la politica". Questo cambiamento si manifestò con la presa di distanza da Bauer e l'ulteriore avvicinamento a Ruge in termini politici e a Feuerbach in termini teorici. Marx prese molto sul serio il principio spesso affermato dai giovani hegeliani secondo cui "la filosofia deve diventare pratica", e la sua prima apparizione pubblica sulla stampa sarebbe stata nel genere del giornalismo politico, sul tema della libertà di stampa, con il suo articolo Note sul recente ordine di censura prussiano, ma questo fu ostacolato dalla censura.

Marx e Feuerbach

Nel novembre 1841 fu pubblicata l'opera fondamentale di Ludwig Feuerbach, Das Wesen des Christentum (L'essenza del cristianesimo), che suscitò un'enorme controversia: la sua critica materialista della religione era più radicale della critica idealista della religione dei suoi contemporanei, e allo stesso tempo costituiva una critica fondamentale della filosofia di Hegel. "Secondo la visione marxista tradizionale, l'"influenza" di Feuerbach su Marx si conta a partire dalla pubblicazione de L'essenza del cristianesimo (1841), mentre fu proprio quest'opera ad avere un effetto minimo su Marx. Tuttavia, la Critica di Hegel (1839) e i Principi (1843) ebbero un ruolo molto importante nello sviluppo di Marx". La svolta filosofica materialista di Feuerbach si completa con il saggio sulla Critica della filosofia hegeliana, la sua terza pubblicazione negli Hallische Jahrbücher, la rivista di Arnold Ruge. Ciò gli procurò un tale riconoscimento nel movimento di opposizione tedesco da farlo diventare in un sol colpo uno dei leader filosofici più influenti. Tutto questo senza che nessuno, tranne Marx, si rendesse conto e accettasse il reale significato del materialismo di Feuerbach. L'influenza di Feuerbach su Marx fu essenzialmente filosofica naturale, a partire dal 1839. Il "culto di Feuerbach" di Marx raggiunse il suo apice non nel 1841, al momento della pubblicazione de L'essenza del cristianesimo, ma nel 1844-45, quando Marx sperava di coinvolgere Feuerbach in lotte politiche concrete. Uno degli elementi più importanti di questo picco di influenza fu la pubblicazione dei Principi della filosofia del futuro nel 1843. Il crescente interesse di Marx per la filosofia di Feuerbach nel 1843 era dovuto al riconoscimento di una traiettoria simile, e la sua influenza non si limitava a riprendere alcune idee e visioni del mondo da lui, ma era consapevolmente confermata dall'identità, dal momento che entrambi erano "testa a testa" sulla "terra incognita" della filosofia. Il parallelismo del loro sviluppo filosofico è illustrato anche dall'errore filologico che, fino al 1967, attribuiva a Marx una "auto-recensione" di Feuerbach pubblicata sotto pseudonimo.

A Rheinische Zeitung

La Rheinische Zeitung fu pubblicata a partire dal 1° gennaio 1842 e i suoi proprietari volevano che rappresentasse soprattutto gli interessi economici della borghesia renana. Non riuscirono a convincere il famoso economista Friedrich List a diventare il loro primo quasi-redattore capo, ma a uno dei suoi allievi, il dottor Höffken, fu offerta la posizione su sua raccomandazione. Moses Hess è stato molto dispiaciuto per la promozione da una posizione chiave a quella di redattore associato, in quanto è stato determinante nell'organizzazione del lancio della rivista. Ben presto fu chiaro che Höffken non era adatto all'incarico, poiché il suo lavoro editoriale aveva portato a una predominanza di articoli di economia privi di interesse per i lettori, a una mancanza di fiuto nel trattare con la censura e a una tendenza liberale moderata che portò a uno scontro con gli altri co-redattori, tra i quali stava guadagnando influenza il giovane radicalismo hegeliano dell'agitatore Moses Hess. Marx non fu inizialmente coinvolto nell'organizzazione pratica del giornale, ma ne seguì lo sviluppo fin dalla fase di progettazione e, come consigliere di riserva e generatore di idee, attirò l'attenzione dei suoi fondatori. Così, quando Höffken fu costretto a dimettersi il 18 gennaio, su suggerimento di Marx, il suo ex amico berlinese Rutenberg, che era stato sospeso dal suo incarico di insegnante di ginnasio per le sue idee rivoluzionarie ed era sotto sorveglianza della polizia, fu nominato caporedattore. Tuttavia, anche Rutenberg si dimostrò inadatto al ruolo, come ammise autocriticamente lo stesso Marx qualche mese dopo. La direzione effettiva della Rheinische Zeitung fu assunta dal dottor Rave (ex caporedattore della Rheinische Allgemeine Zeitung) e dall'energico Hess, e da febbraio il giornale divenne un organo di opposizione militante dei Giovani hegeliani. Da quel momento in poi, gli articoli di Bruno Bauer, di alta qualità e leggibili, lo resero uno dei principali collaboratori della Rheinische Zeitung, la cui reputazione si diffuse rapidamente in tutto il Paese, con un raddoppio degli abbonamenti rispetto ai 400 iniziali in pochi mesi. In cambio di un aumento spettacolare degli abbonati, i proprietari tollerarono quello che consideravano un eccessivo radicalismo politico, ateo e antigovernativo, che prevalse nonostante l'iniziale moderata severità della censura. Le autorità berlinesi non tardarono a prendere atto dell'incursione della Rheinische Zeitung nella stampa prussiana, tanto più che Rutenberg aveva la reputazione - un po' esagerata - di essere un formidabile rivoluzionario negli ambienti governativi. Già a gennaio il ministro della Giustizia von Rochow aveva chiesto la messa al bando del giornale, che aveva una "tendenza sovversiva", ma l'intervento del presidente provinciale von Bodelschwingh lo salvò per il momento, dichiarando che sarebbe "intervenuto per cambiare la direzione del giornale".

Marx si fermò a Colonia per circa due settimane a partire dalla fine di marzo 1842, dove prese contatto personalmente con la redazione della Rheinische Zeitung e promise di contribuire, ma come scrisse in una delle sue lettere: "Ho rinunciato al progetto di stabilirmi a Colonia, perché la vita lì è troppo rumorosa per me, e non si arriva a una filosofia migliore da tanti buoni amici". A quel punto Bruno Bauer era stato licenziato dall'Università di Bonn e Marx si era finalmente impegnato a diventare un pubblicista indipendente. Aveva l'ambizioso progetto di scrivere una serie di cinque articoli critici sugli atti del 6° Landtag della Renania, che si svolse dal 23 maggio al 25 luglio 1841, i cui verbali furono pubblicati all'epoca. Solo tre di questi sono stati realizzati: il primo riguarda gli aspetti pratici della libertà di stampa, il secondo il conflitto tra l'arcivescovo di Colonia e il governo - vietato dalla censura e il cui scritto è andato perduto - e il terzo il dibattito sulla legge Falopie. Marx rimase a Bonn dal 10 aprile alla fine di maggio, i suoi ultimi giorni di allegria con Bruno Bauer, che presto partì per Berlino per cercare di organizzare la sua riconferma da parte del governo. Dopo la partenza di Bauer, Marx si dedicò al lavoro. La sua prima serie di articoli, un'analisi critica dei dibattiti sulla libertà di stampa nel Landtag renano, fu pubblicata in sei parti nella Rheinische Zeitung dal 5 al 19 maggio e riscosse un grande successo.

Alla fine di maggio, dopo la morte del fratello Hermann, torna a Treviri, dove trascorre sei settimane, inizialmente nella casa dei genitori. Da quel momento la madre ha interrotto il suo sostegno finanziario, lasciandolo in condizioni economiche estremamente difficili. I continui rimproveri e i litigi hanno portato Marx a trascorrere le ultime due settimane in una pensione e a tagliare ogni contatto con la madre. Durante questo periodo, riusciva a malapena a lavorare e la maggior parte del suo tempo era completamente sprecata. Riuscì a completare solo un articolo importante, una risposta satirica a un attacco rabbioso di Karl Heinrich Hermes, redattore politico dell'ultramontana Kölnische Zeitung.

A metà luglio tornò a Bonn, dove proseguì gli studi filosofici e approfondì le opere di Feuerbach, che allora intendeva criticare da una posizione idealista e di sinistra hegeliana. Scrisse anche la seconda serie di articoli sull'arresto illegale dell'arcivescovo di Colonia, in cui mise a confronto sia la Chiesa che lo Stato con la propria mancanza di principi. La controversia tra cattolici e protestanti rese la questione religiosa un argomento così delicato dal punto di vista politico che l'articolo fu vittima della censura e alla fine fu soppresso. A partire da agosto, Marx fu sempre più coinvolto nella redazione della Rheinische Zeitung ed espresse le sue forti opinioni su questioni strategiche.

Il 15 ottobre 1842 Marx assunse la direzione della Politika e dell'Hírek, ricevendo uno stipendio di 600 talleri all'anno. Sotto la sua guida, la qualità del giornale migliorò notevolmente, gli articoli divennero più leggibili e gli abbonamenti ricominciarono a crescere. Nel suo rapporto del 10 novembre, il Presidente della Provincia, von Schaper, ha scritto con disappunto: "La speranza che avevo espresso nel mio rapporto del 6 agosto che la Rheinische Zeitung avrebbe cessato di esistere di sua iniziativa a causa del numero esiguo di abbonati, purtroppo non si è realizzata, e da fonti attendibili ho saputo che la sua tiratura è recentemente aumentata in modo considerevole, e che si dice che siano state vendute 1 800 copie. Poiché questo numero di abbonati sembra essere sufficiente a garantire la continuazione del giornale, e poiché la tendenza del giornale sta diventando sempre più impudente e ostile, sarà necessario prendere seri provvedimenti contro di esso".

Nel suo primo giorno da redattore, Marx fu costretto a scrivere il primo articolo sul comunismo della sua carriera. L'Augsburg Allgemeine Zeitung, non a torto, soprattutto a causa delle relazioni estere di Gustav Mevissen e Moses Hess, accusò il giornale di promuovere le idee comuniste, poiché aveva, tra l'altro, ripreso come coautore un articolo di settembre della rivista di Wilhelm Weitling e riferito di un congresso scientifico in cui una sezione era dedicata alle proposte dei Furieristi. Marx riconosceva che il comunismo era "una sfida estremamente seria per la Francia e l'Inghilterra" e criticava ironicamente la superficialità della rivista rivale: "Non siamo il tipo di artisti che risolvono in una sola frase problemi che due popoli stanno lavorando per risolvere". Dopo aver sviato le accuse con un contrattacco, si è ritirato dicendo di conoscere troppo poco l'argomento per poterlo commentare in modo significativo:

"La "Rheinische Zeitung", che non può nemmeno riconoscere la realtà teorica delle idee comuniste nella loro forma attuale, tanto meno desiderare o considerare possibile la loro realizzazione pratica, sottoporrà queste idee a una critica approfondita. Ma che scritti come quelli di Leroux, Considérant, e soprattutto l'opera penetrante di Proudhon, non possano essere criticati sulla base di idee superficiali e momentanee, ma solo dopo uno studio prolungato e profondo, l'Augusta se ne renderebbe conto, se volesse e potesse offrire qualcosa di più di frasi da salotto".

Marx manovrò abilmente, evitando la devastante battaglia intellettuale che gli era propria, ma iniziò a studiare con rinnovato vigore le opere di vari autori socialisti utopici. In questo autunno lesse il Voyage en Icarie di Étienne Cabet (1842), Destinée Sociale di Victor Considerant (1834-38), Calomnies et Politique de M. Dézamy di Théodore. Cabet (1842), Charles Fourier Teoria dei quattro movimenti e dei destini generali (Théorie des Quatre Mouvements et des Destinées Generales, 2a ed. 1841), Pierre Leroux De l'Humanité (1840), Pierre-Joseph Proudhon Cos'è la proprietà? (Qu' est-ce que la Propriété?, 1841).

Tra le ispirazioni che attirarono la sua attenzione sulla questione del comunismo, un ruolo non trascurabile ebbero l'influenza entusiasta, agitatrice e personale di Moses Hess, che era in contatto quotidiano con lui come co-editore, e il circolo di discussione "comunista" avviato da Hess e frequentato da Marx, tra i cui membri figuravano Georg Jung, Gustav von Mevissen, Heinrich Bürgers, Conrad Schramm, Gerhard Compes, Carl d'Ester, Karl Heinrich Brüggemann e Fritz Anneke. Oltre all'impulso immediato, un importante evento storico fu lo sciopero generale del movimento cartista britannico nell'agosto 1842, la cui notizia raggiunse la Prussia e stimolò l'interesse per il movimento operaio.

Alzando l'asticella della qualità e pretendendo una lotta concreta e basata sui fatti, entrò in un conflitto sempre più aspro con il Circolo libero di Berlino, che si concluse presto con una rottura. Le radici del loro disaccordo risalgono a qualche tempo prima. Nell'estate del 1842, Edgar Bauer, fratello di Bruno Bauer, pubblicò una serie di articoli intitolati Il mezzo aureo, che il Partito Libero considerava programmatici, criticando l'opportunismo senza principi dei liberali della Germania meridionale. Marx, per ragioni tattiche, non era d'accordo con l'impostazione ultra-radicale dell'articolo e, in una lettera a Dagobert Oppenheim del 25 agosto, lo criticò a fondo, sottolineando che rischiava solo di provocare un aumento della censura e, in ultima analisi, la messa al bando del giornale. Qui aveva già sottolineato che la misura della lotta politica è l'efficacia pratica in contrapposizione alla frivolezza. Il conflitto giunse al culmine quando Ruge e Herwegh visitarono Berlino nel novembre 1842 ed entrarono in conflitto di principio con i Liberi. Herwegh, d'accordo con Ruge, espresse la sua opinione critica al riguardo in una nota pubblicata sulla Rheinische Zeitung il 29 novembre, che si concludeva con la seguente frase: "Lo scandalo e l'intemperanza devono essere condannati a gran voce e con fermezza in un'epoca che richiede caratteri seri, virili e sereni per il raggiungimento dei suoi alti scopi". E Marx, in una lettera a Rugé, riassunse le carenze dei Liberi Scrittori, che ormai erano diventate intollerabili:

"Come sapete, siamo spietatamente lacerati dalla censura ogni giorno, tanto che spesso il giornale può apparire a malapena. Di conseguenza, è stata eliminata un'intera massa di articoli del "Libero". Io stesso, come il censore, mi sono preso la libertà di cancellarlo, perché Meyen e i suoi colleghi ci hanno inviato un mucchio di sproloqui stanchi del mondo e non pensanti, ponderatamente ammucchiati, con un tocco di ateismo e comunismo (che questi signori non hanno mai studiato), Perché sotto Rutenberg, che mancava di ogni critica, indipendenza e competenza, erano abituati a considerare la "Rheinische Zeitung" come il loro organo a piacimento, ma pensai che non dovevo permettere che questo abuso verbale continuasse alla vecchia maniera. " "Li ho invitati a tirare fuori meno idee vaghe, più frasi pompose, più autocompiacimento e più determinazione, più immersione in situazioni concrete, più conoscenza della materia".

Alle ulteriori richieste di Meyen, Marx rispose con una lettera di dissenso e Ruge fu pienamente d'accordo con Marx. Bruno Bauer cercò ancora di fare da mediatore, ma essendo chiaramente dalla parte dei liberi, Marx non rispose alla sua lettera e la rottura fu definitiva.

Nell'autunno del 1842, il re Federico Guglielmo IV, volendo ripristinare il carattere cristiano dello Stato, volle rendere più rigida la possibilità di divorziare. Il progetto di legge era stato redatto in stretta segretezza, ma Georg Jung, tramite l'amico e figlio maggiore del presidente della Prussia orientale Flotwell, lo ottenne e lo pubblicò sulla Rheinische Zeitung il 20 ottobre, suscitando molte critiche e un enorme scandalo di stampa. I giornali liberali hanno ripreso la storia, provocando una massiccia protesta sociale nel Paese. Il re fu costretto a revocare la legge, ma ci furono rappresaglie contro la Rheinische Zeitung. Minacciando un divieto, chiede che venga fatto il nome di chi ha fatto la soffiata e, con le porte spalancate, chiede l'allontanamento del "pericoloso" Rutenberg (non gli risulta che ciò sia già avvenuto). Il redattore responsabile, Renard, risponde con una petizione il 17 novembre, scritta, ovviamente, da Marx. In essa, egli difese gli interessi del giornale con sofisticate argomentazioni legali, accettò di sostituire Rutenberg, che fu formalmente sostituito dal dottor Rave, e con apparenti concessioni a Marx fu permesso di continuare a dirigere il giornale senza modifiche.

Nel frattempo, tra la fine di ottobre e l'inizio di novembre, fu pubblicata la terza serie di articoli di Marx sulle deliberazioni della Sesta Dieta renana, intitolata Dibattiti sulla legge falopiana, che portò a un'indagine per scoprire l'identità dell'autore sconosciuto per aver criticato il "sistema statale esistente". Scrisse in difesa del diritto dei contadini impoveriti di raccogliere la loro materia prima abituale, dal momento che i gretti proprietari delle foreste ne avevano fatto un crimine punibile con pene severe. Era la prima volta che Marx affrontava questioni economiche in un articolo, e fu questo articolo che ebbe un ruolo nell'orientare il suo interesse verso lo studio dell'economia.

Alla fine di novembre del 1842, mentre si recava in Inghilterra, Friedrich Engels visitò per la seconda volta la redazione della Rheinische Zeitung di Colonia e questa volta si incontrarono di persona. Engels ricordò questo evento in una lettera del 1895:

"Quando, verso la fine di novembre (1842), mi recai alla redazione della "Rheinische Zeitung" per un viaggio in Inghilterra, vi trovai Marx e questo fu il nostro primo incontro, molto freddo. Nel frattempo, Marx aveva preso provvedimenti contro i Bauer, rifiutando cioè l'affermazione che la "Rheinische Zeitung" fosse principalmente un giornale di propaganda teologica, ateismo, ecc. Si oppose anche al comunismo frasale di Edgar Bauer, basato sui "gesti più ampi" per puro divertimento, che Edgar sostituì presto con altre frasi altrettanto estreme; Essendo in corrispondenza con la famiglia Bauer, ero loro alleato, ma ai miei occhi rendevano Marx sospetto. "

Il loro primo incontro fu quindi dominato da un'atmosfera di reciproca diffidenza e sospetto. Ciononostante, concordarono che Engels sarebbe stato il corrispondente del giornale in Inghilterra. La loro collaborazione è iniziata senza problemi, con rapporti regolari che, grazie alla loro alta qualità, sono stati pubblicati regolarmente.

Le mosse tattiche di Marx alleggerirono temporaneamente la censura. Laurenz Dolleschall, consigliere di polizia, è stato il primo censore con cui ha avuto contatti quotidiani in qualità di redattore capo. Tuttavia, grazie alla sua superiorità intellettuale, spesso riuscì a convincere il censore a far passare un articolo. Su richiesta del Presidente del Land, Von Schaper, fu quindi licenziato e dal 1° dicembre Wiethaus assunse la carica di censore. Marx, tuttavia, ben presto "rieducò" anche lui, lasciando passare una serie di articoli che avevano indignato il governo. Tra questi, due serie di articoli di Marx, uno sulla messa al bando della Leipziger Allgemeine Zeitung e l'altro sulla giustificazione del corrispondente †† nella regione della Mosella. Marx vide che la messa al bando della Leipziger Allgemeine Zeitung e del Deutsche Jahrbücher faceva parte di una più ampia offensiva del governo contro la stampa liberale, e analizzò quindi la questione dal punto di vista generale della libertà di stampa. La discussione sulla situazione dei contadini viticoltori della Mosella ha affrontato un problema sociale esplosivo nella Renania. A gennaio è stato pubblicato un articolo critico nei confronti del dispotismo russo, con conseguenti proteste diplomatiche. Questo era troppo per il governo, che mise al bando il giornale il 21 gennaio 1843. La scadenza per la chiusura del giornale fu fissata al 1° aprile, ma fino a quel momento la censura fu estremamente severa e fu introdotta persino la doppia censura. Wiethaust fu licenziato e sostituito da un segretario ministeriale dell'ufficio stampa del Ministero degli Interni, Saint-Paul, che aveva partecipato regolarmente al Circolo Libero e quindi conosceva bene l'ideologia dei Giovani hegeliani, il che lo rendeva un formidabile censore. Ammirava la forza di carattere e la potenza intellettuale di Marx e ben presto riconobbe che era lui lo spiritus rectora, o anima, del giornale. Il dottor Marx", scriveva, "è senza dubbio il centro teorico del giornale, la fonte viva delle sue teorie. Ho avuto modo di conoscerlo, sacrificherebbe la sua vita per le opinioni che sono diventate le sue convinzioni".

La messa al bando del giornale ha scatenato un'ampia indignazione sociale. Dapprima gli azionisti del giornale hanno presentato una petizione al re per annullare la decisione, poi sono state inviate numerose lettere con lo stesso scopo e infine sono state raccolte petizioni per salvare il giornale, una delle quali firmata da Marx, ma tutte si sono rivelate infruttuose. Marx ebbe l'idea geniale di occuparsi di tutte le questioni critiche, che gli avrebbero permesso di garantire la sopravvivenza del giornale. Ha rinunciato all'anonimato e ha affermato - non senza una buona ragione - di essere il principale e unico "piantagrane" del giornale, per poi dimettersi dal comitato di redazione in una spettacolare protesta politica, ma questa volta non ha potuto ingannare le autorità. Il governo prussiano tentò comunque di corrompere Marx attraverso il consigliere segreto per la revisione, J. P. Esser, ex amico del padre, che gli offrì un'alta carica statale, che Marx rifiutò. La causa della Rheinische Zeitung, la sua lotta per la libertà di stampa, si intrecciava con il nome di Marx, che aveva ottenuto un ampio riconoscimento e la simpatia nazionale attraverso i giornali di opposizione e altre pubblicazioni dell'epoca.

Piani di emigrazione

Il 25 gennaio Marx scrive ad Arnold Ruge: "È una cosa brutta fare un lavoro servile anche per amore della libertà, e combattere con aghi invece che con bastoni. Sono stanco dell'ipocrisia, della stupidità, dell'autorità grossolana, della nostra levigatezza, degli inchini, dei piegamenti e delle spaccature. Quindi, grazie al governo, sono di nuovo libero". Le righe successive chiariscono cosa intende dire, mentre prospetta la sua vita futura in emigrazione. Non sarei più in grado di fare nulla in Germania. Qui si falsifica se stessi". Allo stesso tempo, Ruge intendeva pubblicare in Svizzera il Deutsche Jahrbücher in una forma rinnovata e invitò Marx a curarne l'edizione insieme a lui. Il 17 febbraio Ruge scrive all'amico che "ho raggiunto un accordo con Marx, che sta lasciando Colonia". Marx, tuttavia, si rifece presto vivo e, in una lettera del 13 marzo, propose l'idea di un'edizione simbolica di Strasburgo dei Deutsch-Französische Jahrbücher. Nei circoli rivoluzionari, l'unificazione delle forze tedesche e francesi era già un'aspirazione diffusa. Ruge lo immaginava sotto forma di una rivista prevalentemente filosofica, mentre Marx prevedeva una rivista politica con un'enfasi sull'elemento sociale. Otto Wigand alla fine si ritirò dalla pubblicazione della nuova rivista e i Marx si unirono a Julius Froebel. A maggio, Marx e Froebel si recarono a Dresda per incontrare personalmente Ruge e mettere in pratica i loro piani. Marx aveva concordato con Rugé che avrebbe ricevuto una rendita fissa di 550-600 talleri all'anno, più un compenso per lo scrittore fino a 250 talleri, e questa prospettiva apparentemente sicura eliminò l'ostacolo al matrimonio che aspettava da sette anni.

L'esperienza sociale concreta come giornalista politico per la Rheinische Zeitung lo spinge ad andare avanti, ma la tensione del lavoro pratico gli impedisce di avere tempo per la sistematizzazione e la generalizzazione teorica. Per questo motivo, vede l'abbandono del giornale come una liberazione e nei sei mesi che precedono l'emigrazione si dedica al lavoro teorico, realizzando nel contempo il suo matrimonio. L'opera più significativa di questo periodo è Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie (Sulla critica della filosofia del diritto di Hegel), che aveva iniziato a scrivere nel 1842 e che ora aveva rivisto, rivisto e ampliato. L'opera, che si è gonfiata fino a diventare un libro, è rimasta manoscritta ed è stata pubblicata per la prima volta nel 1927. Si tratta di un'importante pietra miliare nello sviluppo del pensiero di Marx, il suo passaggio dall'idealismo al materialismo.

Cerimonia di matrimonio

Durante gli anni di fidanzamento, le difficoltà di sposarsi sono aumentate. Nel frattempo, Heinrich Marx e Ludwig von Westphalen, che avevano sostenuto il matrimonio, erano morti, e il campo degli oppositori in entrambe le famiglie si rafforzò. Marx era stato incoraggiato dalla madre a intraprendere una carriera con un reddito sicuro e ad assumere il ruolo di capofamiglia dopo la morte del padre, che si rifiutò di farlo e prese la sua strada. Ha smesso di sostenerlo economicamente e si è rifiutata di dargli l'eredità paterna, vanificando così i suoi progetti matrimoniali. La famiglia della sua favorita, Jenny von Westphalen, che, pur avendo ascendenze nobili scozzesi da parte della madre e aristocratiche prussiane da parte del padre, non era affatto ricca, non avendo proprietà terriere. In famiglia c'erano due forti oppositori al matrimonio, uno era il fratello di Jenny, l'"egoista" Heinrich Georg von Westphalen, e l'altro era il fratellastro più anziano del padre da un precedente matrimonio, il pietista Ferdinand von Westphalen, che divenne Ministro degli Interni della Prussia dal 1850 al 1858, il periodo più reazionario del Paese. Solo grazie al loro amore duraturo sono riusciti a superare l'opposizione di entrambe le famiglie.

Dopo essersi assicurato le prospettive finanziarie, Marx si recò a Kreutznach per incontrare la fidanzata, dove il 12 giugno 1843 firmarono il contratto di matrimonio davanti a un notaio. Marx era ormai un materialista e arrivò presto a credere che "la religione è il sospiro di una creatura angosciata, lo spirito di un mondo senza cuore, così come è lo spirito di uno Stato senza spirito". La religione è l'oppio dei popoli", ma non rifiuta più il matrimonio in chiesa. La cerimonia solenne nella chiesa protestante locale e la registrazione civile hanno avuto luogo il 19 giugno.

Durante il matrimonio, la moglie ebbe sette figli, ma solo tre di loro, Jenny Marx (1844-1883), Laura Marx (1845-1911) ed Eleanor Marx (1855-1898), raggiunsero l'età adulta. (Un insieme di prove circostanziali, accettate dalla maggior parte degli studiosi di Marx, suggerisce che il 23 giugno 1851 Marx ebbe anche un figlio illegittimo, Henry Frederic Demuth, nato dalla governante Helen Demuth, di cui Engels assunse la paternità. (Questo dato è contestato da Yvonne Kapp, biografa di Eleanor Marx, e da Terrell Carver, biografo di Engels). "Si sa poco della relazione tra Marx e sua moglie e poco sopravvive delle lettere scambiate tra i coniugi. Laura, che amministrò il patrimonio dei Marx dopo la morte di Engels ed Eleanor, distrusse quasi tutta la corrispondenza privata, non volendo che cadesse in mani non autorizzate o che fosse resa pubblica". Ciò che è indiscutibile, tuttavia, è che il loro rapporto è sopravvissuto alle prove più grandi e hanno lottato insieme per il resto della loro vita.

Dopo il matrimonio, trascorse alcuni mesi a Kreutznach, durante i quali studiò alcune delle opere chiave di Niccolò Machiavelli, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, e opere sulla storia di Inghilterra, Francia, Germania, Polonia, Svezia, con particolare attenzione alla storia della Rivoluzione francese del 1789. In tutto, ha annotato 24 libri in cinque quaderni e ha fornito gli indici dei soggetti con la sua caratteristica accuratezza. I quaderni, che in seguito chiamò quaderni di Kreutznach, furono conservati con cura, consultati regolarmente e utilizzati per i suoi scritti per molti anni a seguire. Durante il soggiorno a Kreutznach iniziò a scrivere il saggio "Sulla questione ebraica", che completò a Parigi.

Parigi

Nel frattempo si decise che i Deutsch-Französische Jahrbücher sarebbero stati pubblicati a Parigi. Tuttavia, le idee iniziali per i futuri collaboratori sono fallite una dopo l'altra. Durante il viaggio di Ruge a Parigi, Hughes Felicité fu rifiutata da Robert de Lamennais, Louis Blanc, Alphonse de Lamartine, Pierre Leroux, Étienne Cabet e Victor Considerant, e il nucleo del concetto originale, la comunanza franco-tedesca, fu distrutto fin dall'inizio. Secondo Cornu: "La ragione principale del fallimento è che la maggior parte dei socialisti e dei comunisti francesi dell'epoca erano credenti, o almeno deisti, e si sentivano offesi dai radicali tedeschi che basavano la loro teoria sul principio della negazione di Dio e dell'abolizione della religione". Nonostante gli sforzi di Marx, Feuerbach declinò gentilmente l'invito e Mikhail Bakunin e Georg Herwegh non poterono partecipare alla redazione. Oltre a Marx e Ruge, solo Engels, Moses Hess, Heinrich Heine e Karl Ludwig Bernays componevano lo staff, che era molto al di sotto dei piani.

Marx e la moglie incinta arrivarono a Parigi nella prima metà di ottobre e inizialmente condivisero una casa con Rugé al 23 di Rue Vaneau. Con Marx, Herwegh e Mäurer e le loro consorti, Ruge cercò di creare una comunità residenziale con una casa in comune. Herwegh aveva già rifiutato l'offerta e i Marx se ne andarono dopo due settimane.

Nonostante le difficoltà, la rivista fu lanciata, non con un'introduzione che ne delineava le linee guida, ma con la pubblicazione della corrispondenza del periodo di preparazione, curata da Ruge. Si tratta di otto lettere, di cui tre a tre scritte da Marx e Ruge e una ciascuno da Feuerbach e Bakunyin. Dai voluminosi testi programmatici, in particolare dalla lettera di Marx a Ruge del mese di settembre, risulta chiaro che Marx era lo spiritus rectora dei Deutsch-Französische Jahrbücher. Il materialismo in divenire di Marx è dimostrato dai suoi fermi moniti contro il dogmatismo e le rigide costruzioni dottrinarie, a cui si oppone ponendo l'accento sull'indagine della realtà e della pratica: "Costruire il futuro e risolvere tutto una volta per tutte non è il nostro compito, ma è ancora più certo ciò che dobbiamo fare al momento - intendo una critica dura di tutto ciò che esiste, una critica dura nel senso che non teme i suoi risultati e altrettanto non teme il conflitto con i poteri che esistono. " Marx era ancora un democratico rivoluzionario, ma già scriveva di "rivendicazioni socialiste", "giustizia sociale" e contrapponeva il "dominio dell'uomo" al "dominio della proprietà privata". La lettera era impregnata di un impegno per un pensiero razionalista in sintonia con la realtà e si avviava a una visione del mondo materialista. In questo caso, però, il suo obiettivo era solo la riforma della coscienza, e in questo senso assumeva la stessa posizione di Rugé.

"Nulla ci impedisce, quindi, di collegare e identificare la nostra critica con la critica della politica, con la presa di posizione in politica, con le lotte reali. Allora non entriamo nel mondo in modo dottrinario con un nuovo principio: qui c'è la verità, qui inginocchiatevi! Dai principi del mondo, esprimiamo al mondo nuovi principi. Non diciamo al mondo: smettete di combattere, è una sciocchezza; vi gridiamo il vero grido di battaglia. Gli stiamo solo mostrando per cosa sta lottando e la coscienza è qualcosa che deve acquisire, anche se non vuole.

I primi mesi del suo soggiorno a Parigi determinarono un cambiamento radicale nello sviluppo di Marx. La città, che raccoglieva i rivoluzionari emigrati dell'Europa contemporanea, gli fornì una ricchezza di nuovi impulsi. Ha incontrato, scambiato idee e dibattuto con rappresentanti di gruppi socialisti, comunisti, legali e illegali. Tra questi, molto importante fu l'influenza del Bund der Gerechten e di uno dei suoi leader a Parigi, German Mäurer, soprattutto perché lui e Mäurer furono compagni di stanza per un certo periodo, e Moses Hess, con cui avevano lavorato insieme alla Rheinische Zeitung, ma solo a Parigi svilupparono un'amicizia.

A Parigi, i Marx erano molto popolari tra i giovani intellettuali e avevano una vita sociale attiva. Frequentavano il famoso salotto di Marie d'Agoult, ma avevano anche una casa simile a un salotto e molti scrittori e pensatori famosi erano ospiti regolari. Uno stile di vita così vivace non solo stimolò l'attività politica, ma portò anche ad amicizie, ad esempio tra Marx e Heinrich Heine, che ebbe una storia d'amore non corrisposta con la bella moglie di Marx. I coniugi Marx erano anche in buoni rapporti con il filosofo russo Lev Nikolaevič Tolstoj e visitarono la sua residenza parigina in diverse occasioni. Negli ambienti aristocratici, Marx, che era basso e dall'aspetto trasandato, era soprannominato "Moor" ("Maure"). Nelle sue memorie, Lafargue osserva che le sue figlie lo consideravano un amico, non un padre, ma un soprannome derisorio e ironico. Ha conosciuto Pierre-Joseph Proudhon, di cui ha elogiato il libro "Che cos'è la proprietà?". Divennero amici nel corso di conversazioni e dibattiti dall'alba al tramonto e Marx cercò di introdurlo alla filosofia hegeliana, che Proudhon non aveva mai imparato a fondo a causa della sua mancanza di tedesco. La loro amicizia non si approfondì, tuttavia, poiché il rapido sviluppo intellettuale di Marx lo portò a diventare sempre più critico nei suoi confronti e i due si separarono. Un altro conoscente di Marx a Parigi fu Mikhail Alexandrovich Bakunin, che scrisse di lui molti anni dopo nelle sue memorie. Allora era molto più avanti di me e ancora oggi non solo mi è superiore sotto questo aspetto, ma sa anche molto di più. Marx, benché più giovane di me, era già un dotto materialista, un socialista consapevole e un ateo". Tra loro non si è mai sviluppata una vera amicizia - le loro personalità erano completamente diverse - e le loro differenze si sono solo acuite nel tempo.

Il ritmo tumultuoso dei cambiamenti nella vita e nel pensiero di Marx durante questo periodo per una critica della filosofia del diritto di Hegel. (Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung). In quest'opera, Marx conclude il suo periodo di critica della religione con un'arguta sintesi e inizia la sua critica della filosofia, in cui cerca di abolire la filosofia sotto forma di realizzazione della filosofia:

"In Germania la critica alla religione è essenzialmente chiusa, e la critica alla religione è un prerequisito per ogni critica. La base della critica irreligiosa è: l'uomo fa la religione, non la religione fa l'uomo. E la religione è l'autocoscienza e l'autostima di un uomo che o non ha ancora acquisito se stesso o si è già perso di nuovo. Ma l'uomo non è un essere astratto che si rannicchia fuori dal mondo. L'uomo è il mondo dell'uomo, lo Stato, la società. Questo stato, questa società, produce la religione, una coscienza del mondo invertita, perché è essa stessa un mondo invertito. La religione è la teoria generale di questo mondo, il suo riassunto enciclopedico, la sua logica in forma popolare, il suo onore spiritualista, il suo entusiasmo, la sua sanzione morale, il suo supplemento solenne, la sua consolazione e giustificazione generale. La religione è la realizzazione fantastica dell'essenza umana, perché l'essenza umana non ha una realtà reale. La lotta contro la religione è quindi indirettamente una lotta contro il mondo il cui sapore spirituale è la religione.

Ora, con il suo programma di abolizione della proprietà privata, assume la posizione di classe del proletariato e si dichiara rivoluzionario. Il concetto di "pratica" divenne una delle sue categorie centrali, il cui significato più importante è la "pratica della rivoluzione" "al di sopra dei principi":

"La critica della filosofia speculativa del diritto, in quanto decisa avversaria del modo tedesco di coscienza politica, non si esaurisce in se stessa, ma in compiti per i quali esiste un solo mezzo di soluzione: la pratica.

È in quest'opera che Marx giunge all'importante conclusione che il proletariato è il soggetto e il realizzatore della rivoluzione, trovando la spiegazione materialista nel fatto che questa classe sociale di nuova formazione è costretta a compiere la rivoluzione dalla sua "situazione immediata", dalla "necessità materiale". Questa definizione del proletariato è ancora piuttosto vaga, ma è la parte più enfatica dello scritto.

"Qual è dunque il potenziale positivo dell'emancipazione tedesca?

Marx dichiarò che l'emancipazione umana era la "dissoluzione dell'ordine mondiale esistente", che poteva assumere la forma di una "rivoluzione radicale" che "rompesse ogni forma di schiavitù". Uno dei presupposti più importanti per questa rivoluzione è l'unificazione della teoria, della filosofia e della pratica della rivoluzione, il proletariato.

"Come la filosofia trova il suo materiale nel proletariato, così il proletariato trova le sue armi intellettuali nella filosofia, e non appena il lampo del pensiero colpisce in profondità questo ingenuo terreno popolare, l'emancipazione del tedesco nell'uomo è completa".

L'unico numero doppio della rivista fu pubblicato nel febbraio 1844. Le tendenze comuniste degli articoli di Marx ed Engels e le poesie di Heine che deridono il re bavarese provocarono le reazioni delle autorità prussiane e alimentarono le divisioni interne alla redazione. Il governo prussiano, con l'aiuto della sua polizia segreta, monitorò le organizzazioni comuniste all'estero, soprattutto in Francia e in Svizzera, ma non riuscì a convincere il governo Guizot a vietare la pubblicazione. I controlli alla frontiera furono quindi rafforzati per confiscare la rivista e furono emessi mandati di arresto per Ruge, Marx, Heine e Bernays, che avrebbero potuto tornare in patria. A seguito dei controlli, centinaia di copie sono state confiscate alla frontiera, una perdita considerevole per una pubblicazione di sole 1.000 copie. "In Austria, Metternich minacciò "misure severe" contro qualsiasi libraio che fosse stato trovato in possesso di questo documento "ripugnante e oltraggioso"". La persecuzione accelerò ulteriormente la caduta del giornale, poiché l'unico "mercato" potenziale per la pubblicazione era la Prussia. Sul territorio francese, il giornale ebbe uno scarso sostegno da parte della stampa progressista, il suo numero di lettori era trascurabile e fu anche pesantemente attaccato dal giornale parigino degli emigrati tedeschi, Vorwärts! Ruge si rese subito conto che lo Jahrbücher era un completo fallimento dal punto di vista economico e pose rapidamente fine al suo coinvolgimento finanziario nella rivista, ma poiché non aveva intenzione di rompere apertamente con Marx, prese una strada secondaria. Convince segretamente Fröbel, editore e stampatore della rivista, a recedere dal contratto. In questo caso, le differenze politiche hanno pesato quanto l'impossibilità economica. Marx non ne era a conoscenza quando, nella sua dichiarazione sullo scioglimento del giornale, pubblicata il 14 aprile, fece riferimento al ritiro di Julius Froebel per motivi economici.

Il crollo finanziario dell'azienda è stato accompagnato da un aumento dei disaccordi politici e personali tra i membri del comitato editoriale. Già nell'agosto del 1843, Ruge e Hess erano in conflitto di idee, con Ruge disturbato dalle convinzioni comuniste di Hess. D'altra parte, il divario politico-ideologico tra Ruge e Marx si allargò progressivamente. Lo sviluppo di Marx a Parigi accelerò enormemente e nel giro di pochi mesi aveva completato la sua trasformazione in comunista e materialista, prendendo così le distanze da Ruge, sempre più ostile al comunismo. Quasi subito dopo il suo arrivo a Parigi, Ruge si ammala e non può partecipare al lavoro editoriale. Il documento finito si discostava nettamente dalla sua visione ed egli non nascose la sua delusione, pur ammettendo che conteneva alcuni contributi degni di nota. Nelle sue lettere critica le sue tendenze comuniste, ma critica Marx solo per il suo stile. Alle differenze di principio si sono aggiunte le divergenze finanziarie. Questo rimprovero era tanto più giustificato in quanto Ruge, che aveva ampiamente recuperato il suo denaro con la vendita della rivista e aveva anche accresciuto la sua fortuna con fortunate speculazioni, aveva saldato il suo debito con Marx con le copie della rivista, lasciando a Marx il compito di occuparsi della vendita". La rottura tra Marx e Ruge avvenne per la condanna dello stile di vita dissoluto di Herwegh, secondo Ruge, quando Marx si scagliò contro la mentalità borghese di Ruge. Secondo Auguste Cornu: "... questa fu solo un'occasione di rottura: il vero motivo era che le loro visioni politiche e sociali erano radicalmente diverse".

Marx riuscì a proseguire le sue ricerche nonostante la scomparsa degli Jahrbücher, poiché riuscì a raccogliere un po' di denaro da diverse fonti. In primo luogo, vendette le copie ricevute da Ruge al posto dei diritti d'autore; in secondo luogo, i suoi amici organizzarono una colletta per lui a Colonia, che raccolse 1.000 talleri a metà marzo; in terzo luogo, Georg Jung pagò 800 franchi come risarcimento per le 100 copie confiscate della rivista. Nel frattempo, il 1° maggio la moglie ha dato alla luce la loro prima figlia, Jenny, ma l'ansia di non essere in grado di prendersi cura di un neonato ha fatto sì che dopo un mese si recasse a Treviri con il bambino per imparare le basi della cura dei neonati da sua madre e rimanesse per qualche mese nella sicurezza della casa dei suoi genitori. Ciò permise a Marx di riprendere gli studi a pieno ritmo.

Già a Kreutznach Marx aveva deciso di approfondire lo studio della società borghese. "Ora che aveva letto l'articolo di Engels 'Schema di una critica dell'economia nazionale', gli apparve chiaro che era nel campo dell'economia politica che si trovavano le questioni fondamentali delle relazioni umane, e che lo studio sistematico di queste questioni dal punto di vista del materialismo filosofico e della politica proletaria, che aveva sviluppato, avrebbe dato risultati molto grandi." Durante questi studi fu realizzata l'opera incompiuta Manoscritti economico-filosofici del 1844, che riempiva tre quaderni, e che fu pubblicata integralmente per la prima volta nel 1932. Durante i suoi studi a Parigi, produsse anche altri cinque quaderni strettamente collegati a quest'opera, contenenti estratti dalle opere di Jean-Baptiste Say, Fryderyk Skarbek, Adam Smith, David Ricardo, John Stuart Mill, John Ramsay McCulloch, Pierre Prévost, Antoine Destutt de Tracy, Friedrich List, John Law, Pierre Le Pesant, Heinrich Friedrich Osiander e altri, oltre che dallo studio di Engels sopra citato. Questo articolo di Engels ebbe un'influenza unica su Marx, sia per l'avvio della sua ricerca economica sistematica, sia per la notorietà di Engels come pubblicista e rivoluzionario. L'altro notevole impulso letterario diretto, oltre ai tre saggi di Moses Hess pubblicati nel 1843, fu il suo saggio sull'essenza del denaro (Über der Geldwesen) in particolare, che doveva originariamente apparire negli Jahrbücher. Si può citare anche l'influenza di Die Bewegung der Produktion (Il movimento della produzione) di Wilhelm Schulz.

Nella primavera del 1844, all'inizio dei suoi studi economici regolari, Marx era solo un laico con uno straordinario interesse per l'economia. Lo dimostra il fatto che non era ancora in grado di distinguere tra i classici e i loro volgarizzatori, leggendo tutto in modo misto e, d'altra parte, non parlando ancora l'inglese, imparò la maggior parte di essi da autori francesi o in traduzione. All'inizio, tuttavia, i riferimenti di Engels lo aiutavano a selezionare le opere più valide e, come di consueto, divorava così tanta letteratura che ben presto la conosceva. Nel suo primo taccuino, ha estratto estratti dal Trattato di economia politica di Jean-Baptiste Say e dalla Teoria dell'economia sociale di Fryderyk Skarbek (entrambi gli economisti erano seguaci e interpreti di Adam Smith). È degno di nota il fatto che Sayre abbia registrato solo una sua idea in questi documenti rilevanti, ma essa metteva in discussione la necessità della proprietà privata, la pietra angolare assiomatica dell'economia borghese: "La proprietà privata è un fatto, la cui fondazione non è di competenza dell'economia, ma che ne è il fondamento. Non esiste economia politica senza proprietà privata. Tutta l'economia nazionale si basa quindi su un fatto senza necessità". Questa osservazione prefigurava l'importanza cruciale dei rapporti di proprietà nell'opera successiva di Marx.

La sezione sul lavoro alienato è il capitolo chiave del manoscritto. Ciò è indicato anche dal fatto che nei Manoscritti si assiste quasi a un cambiamento di genere: il tema, che fino ad allora consisteva per lo più in lunghe citazioni arricchite da brevi commenti, si trasforma in un'esposizione di pensieri indipendenti, in cui i riferimenti ai singoli autori sono solo allusioni.

Alla fine di agosto del 1844, Engels sta tornando a casa e si ferma a Parigi per visitare Marx. Il loro famoso incontro del 28 agosto ebbe luogo al celebre Café de la Régence. Durante i dieci giorni che Engels trascorse a Parigi, i due si scambiarono opinioni e idee in un interminabile scambio di vedute, che egli ricordò molti anni dopo: "Quando andai a trovare Marx a Parigi nell'estate del 1844, risultò che eravamo in perfetto accordo su tutti i punti della teoria, e da quel momento iniziò il nostro lavoro insieme". Non c'era più traccia dell'atmosfera di diffidenza che aveva prevalso al loro primo incontro, e si può dire che quei pochi giorni furono una svolta per entrambi, l'inizio di un'amicizia e di un lavoro insieme che durerà tutta la vita. Engels suggerì di scrivere una critica a Bruno Bauer e ai suoi collaboratori, inizialmente prevista in 40 pagine. Engels scrisse le 20 pagine mentre si trovava ancora a Parigi, e mesi dopo fu sorpreso nell'apprendere che l'opera finita era cresciuta fino a oltre 300 pagine, grazie al contributo di Marx, e sarebbe stata pubblicata con il titolo La Sacra Famiglia o Critica della Critica.

Nella primavera e nell'estate del 1844, Heinrich Börnstein, l'editore del Vorwärts!, cambiò radicalmente le sue idee politiche, si unì alla cerchia dei cosiddetti umanisti - che in seguito preferirono definirsi socialisti - e mise il giornale a loro disposizione. A partire dal mese di maggio, sotto la direzione del nuovo caporedattore, Karl Ludwig Bernays, il giornale divenne un organo sempre più socialista, al quale Marx diede un contributo significativo partecipando alla redazione del giornale come collaboratore non retribuito a partire dall'estate del 1844. Il giornale dedicò molta attenzione alla rivolta dei tessitori della Slesia e al problema della crescente povertà, che fornì a Ruge e Marx l'opportunità di far scontrare le loro diverse opinioni. Sebbene Ruge abbia criticato Marx in lettere private, non osò riconoscere pubblicamente il loro conflitto politico e cercò addirittura di dipingerlo come una differenza minore, puramente formale, uno sforzo che equivaleva a un deliberato travisamento delle idee di Marx. In realtà, le opinioni di Ruge erano liberali e le idee cosiddette umaniste da lui esaltate si esaurivano nell'idea dell'organizzazione del lavoro come panacea universale. Ruge pubblicò i suoi scritti con la firma "Un prussiano" e, poiché era in realtà un sassone, avrebbe potuto essere scambiato per l'autore Marx. Marx fu infastidito dalle azioni di Ruge e scrisse un documento di discussione intitolato "Note critiche all'articolo "Un prussiano": "Il re prussiano e la riforma sociale"". In esso sosteneva che il pauperismo non era un fenomeno peculiare della sola Prussia, ma era una caratteristica di tutti i Paesi sviluppati e che le sue cause risiedevano nell'economia capitalista. Come esempio, analizzò in dettaglio il pauperismo britannico, che la borghesia cercava ipocritamente di risolvere con l'istruzione e la carità. Ha fatto riferimento al completo fallimento della lunga legge britannica sui poveri, l'istituzione di un sistema di case di lavoro punitive basate sull'ideologia antipoveri di Thomas Malthus. Confutò fermamente l'affermazione di Ruge che dubitava dell'alfabetizzazione generale dei lavoratori tedeschi e citò come controargomento l'opera del maestro sarto Wilhelm Weitling, intitolata Garantien der Harmonie und Freiheit (Garanzie dell'armonia e della libertà), che definì un'opera di genio. A differenza di Rugé, che descriveva la Rivolta dei Tessitori come un evento minore e locale, egli sosteneva che, nonostante la sua particolarità, si trattava di un atto storico universale, poiché la rivolta mirava a recuperare l'essenza umana perduta sotto il capitalismo.

"La comunità da cui il lavoratore è isolato, tuttavia, è una comunità con una realtà e una portata molto diverse dalla comunità politica. Questa comunità, da cui il lavoratore è separato dal proprio lavoro, è la vita stessa, la vita fisica e spirituale, la moralità umana, l'attività umana, il godimento umano, l'essenza umana. Come il terribile isolamento da questa essenza è sproporzionatamente più sfaccettato, più insopportabile, più terribile, più contraddittorio dell'isolamento dalla comunità politica, così l'eliminazione di questo isolamento, e persino la reazione parziale, la rivolta contro di esso, è infinitamente più infinita dell'uomo è infinitamente più infinita del cittadino, e la vita umana è infinitamente più infinita della vita politica. La rivolta industriale, per quanto parziale, contiene quindi uno spirito universale: la rivolta politica, per quanto universale, nasconde sotto la sua forma più colossale uno spirito gretto".

Con rivolta politica, Marx si riferiva alle aspirazioni della borghesia liberale tedesca, la rivoluzione borghese. Ha poi chiarito, per definizione, le connessioni e le differenze tra rivoluzione politica e sociale:

"Ogni rivoluzione elimina la vecchia società; in questo senso è sociale. Ogni rivoluzione rovescia il vecchio potere; in questo senso è politica. La rivoluzione in generale - il rovesciamento del potere esistente e l'abolizione dei vecchi rapporti - è un atto politico. Ma senza rivoluzione non si può realizzare il socialismo. Ha bisogno di questo atto politico, in cui deve essere schiacciato e abolito. Ma dove inizia la sua attività organizzativa, dove il suo autogol, la sua anima viene alla ribalta, il socialismo getta il velo politico".

Il governo prussiano aveva chiesto l'espulsione dei redattori del Vorwärts! dal febbraio 1844, ma senza successo. Il motivo più importante fu un articolo di Bernays del 3 agosto che, in relazione al fallito attentato a Federico Guglielmo IV, invitava il re a soddisfare le legittime richieste del popolo. Il 17 agosto, inoltre, Marx pubblicò un articolo che prendeva in giro lo stile poncioso del Re. Il governo prussiano rispose chiedendo al governo francese di prendere provvedimenti contro Bernays e di mettere al bando il giornale. Il ministro degli Esteri François Guizot, temendo la stampa d'opposizione, avviò un procedimento solo per il mancato pagamento della tassa forfettaria richiesta, e il 13 dicembre il caporedattore fu condannato a soli due mesi di carcere e a 300 franchi di risarcimento danni. I redattori del giornale, tuttavia, decisero di trasformarlo in una rivista mensile per evitare di pagare la cauzione. L'ambasciatore prussiano prese una posizione più decisa e il 25 gennaio 1845 il ministro degli Interni, Tanneguy Duchâtel, ordinò l'espulsione di Heine, Börnstein, Bernays, Marx, Bakunyin, Heinrich Bürgers e Ruge. La misura ha provocato una tempesta di proteste da parte della stampa di opposizione, che ha portato a una riduzione del numero di espulsi. Heine fu lasciato solo, vista la sua fama mondiale. Ruge si appellò alla sua nazionalità sassone e fu anche rimosso dalla lista degli espulsi. Bernays è stato tolto dalla lista grazie al divieto di stampa. Alla fine, Marx, Bakunyin e Bürgers e, per errore, l'ex caporedattore Bornstedt, agente segreto di Prussia e Austria, rimasero nella lista degli espulsi. Marx era sotto mandato d'arresto prussiano e scelse il Belgio come luogo di residenza. Ricevette il mandato il 27 gennaio 1845 e lasciò Parigi il 3 febbraio 1845 in compagnia di Bürgers. L'inverno del 1844-45 era uno dei più freddi d'Europa e, dopo un estenuante viaggio in carrozza, arrivarono a Bruxelles il 5, completamente congelati.

Bruxelles

Dopo l'arrivo a Bruxelles, i Marx soggiornarono all'Hotel Bois Sauvage, soprattutto perché in questo albergo vivevano già Ferdinand Freiligrath, il famoso poeta diventato democratico rivoluzionario costretto all'esilio, e il socialista Karl Heinzen. Secondo il ricordo di Bürgers, Marx si rivolse a lui la mattina seguente e gli disse: "Oggi dobbiamo andare da Freiligrath, è qui ora, e devo fare ammenda per il fatto che la Rheinische Zeitung lo abbia ferito così tanto in un momento in cui non era ancora nel seno del partito; il suo Hitvallás ha compensato tutto". Da quel momento i due svilupparono un'amicizia duratura, ma le loro differenze politiche con Heizen si approfondirono in seguito. Una delle prime persone a cui si rivolse fu l'avvocato Karl Maynz, che lo aiutò a ottenere un permesso di soggiorno, e per molto tempo il suo indirizzo di corrispondenza fu l'appartamento di Maynz. Il 7 febbraio ha presentato al re Leone I del Belgio la domanda di residenza permanente, che non ha ricevuto facilmente. Le autorità belghe stavano raccogliendo informazioni su di lui, soprattutto sulle sue intenzioni politiche, da quando, già il 14 febbraio, era arrivata la segnalazione di un agente - in realtà errata - che aveva intenzione di pubblicare un giornale. Il permesso è stato concesso solo il 22 marzo, a condizione che si astenesse dalle pubblicazioni politiche quotidiane. Non ha avuto difficoltà a mantenere la promessa fatta nella dichiarazione scritta, perché la sua agenda comprendeva la stesura di un libro di interesse teorico e il proseguimento degli studi. La prima era documentata, poiché aveva un contratto con l'editore Leske di Darmstadt per scrivere un libro intitolato Critica della politica e dell'economia nazionale, per il quale aveva già ricevuto un anticipo. Inoltre, lo stesso giorno, Alexis-Guillaume Hody, capo della polizia di Bruxelles, inviò una trascrizione al sindaco informandolo delle condizioni per la concessione della licenza, ma chiedendogli anche di "rifiutarsi di fare questa dichiarazione o di intraprendere qualsiasi altra azione ostile contro il governo prussiano, nostro vicino e alleato, sarei molto lieto se mi informaste immediatamente". Si tratta di un chiaro invito a raccogliere informazioni su Marx, ma è solo un contorno all'apertura del fascicolo numero 73 946 della Polizia di Pubblica Sicurezza belga (Administration de la sűreté publique) sullo scrittore Charles Marx di Treviri. In seguito, Marx poté stabilirsi con la famiglia a Bruxelles, dove rimase fino allo scoppio delle rivoluzioni del 1848.

Dopo aver venduto la maggior parte dei loro beni a Parigi a un prezzo stracciato per coprire le spese del viaggio, Jenny Marx e sua figlia sono partite nel freddo pungente, malate, e sono arrivate a Bruxelles il 21 febbraio. Si sono trasferiti rapidamente dall'hotel, ma non sono rimasti nell'appartamento successivo per più di qualche settimana. A maggio hanno trovato una casa permanente nel sobborgo orientale di Bruxelles, St Josse, al numero 5 di rue de l'Alliance. Marx pensava di essere riuscito a sfuggire all'attenzione delle autorità, come dimostra una lettera che scrisse a Herweg nel 1847: "da quando ho lasciato Parigi ho preso ogni precauzione per evitare di essere trovato e tenuto lontano da me". Al contrario, il suo indirizzo in rue de l'Alliance è già negli archivi della polizia di pubblica sicurezza. Presto fu fondata una piccola colonia rivoluzionaria in rue de l'Alliance. Engels, che aveva affittato un appartamento accanto, arrivò poco dopo ed entrambi sembrarono pronti a lavorare insieme in modo più approfondito. A loro si unirono Heinrich Bürgers, poi Sebastian Seiler, che aveva fondato una piccola agenzia di stampa di stampo socialista che cercava di fornire ai giornali tedeschi in Francia, Belgio e Germania notizie dalla Germania, e il fratello di Jenny, Edgar von Westphalen, Joseph Weydemeyer, Georg Werth e Wilhelm Wolff. Jenny aspettava di nuovo un bambino e la madre, preoccupata per la loro situazione disordinata, affidò alla sua giovane cameriera Helene Demuth. Per il resto della sua vita, l'allora venticinquenne contadina di Treviri gestì la casa dei Marx, li affiancò nei momenti più critici e divenne parte integrante della famiglia nel corso degli anni. Jenny lasciò il marito per rendere la casa abitabile e trascorse i mesi di gravidanza con la figlia e Helene Demuth dalla madre in Germania. Tornò a metà settembre e il 26 nacque la loro seconda figlia Laura.

Le Tesi di Marx su Feuerbach furono scritte nella primavera del 1845, molto probabilmente nel mese di marzo, e sopravvivono alle pagine 51-55 del suo taccuino di 100 pagine, che contiene una grande varietà di voci miste su una vasta gamma di argomenti dal 1845 al 1847. Fu pubblicato per la prima volta da Engels nel 1888 come appendice a un'edizione speciale del suo Ludwig Feuerbach e la fine della filosofia classica tedesca, con il titolo Marx su Feuerbach. Engels apportò alcune modifiche stilistiche al testo delle tesi per facilitarne la comprensione. Il testo originale, in ordine alfabetico, è stato pubblicato per la prima volta nel 1926. Le righe di Engels nell'introduzione all'opera sopra citata sono la prova dell'alta considerazione in cui Marx teneva le Tesi di Feuerbach: "Questi appunti, redatti in forma di abbozzo per una successiva elaborazione, e assolutamente non destinati alla stampa, hanno un valore inestimabile in quanto primo documento in cui viene esposto il genio della nuova visione del mondo. L'allontanamento di Marx da Feuerbach fu graduale, allo stesso ritmo con cui la sua critica alla filosofia hegeliana, alla società capitalista e all'economia nazionale borghese lo portò a una nuova visione del mondo materialista orientata alla pratica. Il peso reale delle sue nuove idee, espresse nei Manoscritti economico-filosofici e ne La sacra famiglia, non si era ancora del tutto manifestato in lui, sebbene avesse già superato Feuerbach nelle sue opinioni. Nei Manoscritti economico-filosofici, scrive ancora di lui con elogi entusiastici come "il vero conquistatore della vecchia filosofia", "il fondatore del vero materialismo e della scienza realistica", ma anni dopo, in una reminiscenza, descrive questo "culto di Feuerbach" con una certa autoironia umoristica. Come osserva Cornu, "fino a quel momento aveva fatto solo sporadiche osservazioni critiche su Feuerbach, anche se queste divennero sempre più nette man mano che egli stesso si avvicinava al comunismo e le loro opinioni passavano dall'essere diverse a essere contraddittorie. Nelle Tesi Marx critica ora la filosofia di Feuerbach nel suo complesso. Tuttavia, lo fece con toni molto più miti di quelli usati in precedenza nei confronti delle opinioni di Bauer: ora considerava quest'ultimo semplicemente un pensatore reazionario, mentre in Feuerbach vedeva un immutato filosofo progressista".

Il significato particolare delle tesi di Feuerbach è che Marx distingue il suo materialismo da tutti i materialismi precedenti, raggiungendo così un nuovo stadio di sviluppo nell'elaborazione del materialismo dialettico. Feuerbach, pur avendo svolto un ruolo molto importante nella critica dell'idealismo, rimase un idealista nella sua filosofia sociale. Marx ha reso il materialismo dialettico ponendo al centro la categoria della pratica (sociale) e il materialismo metafisico di Feuerbach è stato liberato dalle sue ultime vestigia idealiste. Nella sua prima tesi scrive:

"Il difetto principale di tutto il materialismo fino ad oggi (compreso il materialismo di Feuerbach) è che concepisce l'oggetto, la realtà, la sensualità, solo nella forma dell'oggetto o della visione; non come attività sensuale umana, pratica; non soggettivamente. È per questo che il lato attivo, in contrasto con il materialismo, è stato sviluppato dall'idealismo - ma solo in astratto, poiché l'idealismo, ovviamente, non riconosce l'attività sensoriale reale in quanto tale. Feuerbach vuole oggetti sensuali - oggetti realmente distinti dagli oggetti del pensiero: ma non concepisce l'attività umana in sé come attività oggettiva. Quindi, il cristianesimo nella sua essenza considera solo la relazione teorica come veramente umana, mentre la pratica è concepita e registrata solo nella sua forma sporca-giudiziaria. Per questo non comprende il significato dell'attività rivoluzionaria e pratico-critica".

"La differenza della filosofia marxista dal materialismo contemplativo sta quindi soprattutto nella nuova concezione di principio della pratica, nell'alta valutazione del suo ruolo nella cognizione". - Ojzerman afferma, e continua: "La pratica sociale è la base materiale attiva della cognizione, la relazione soggetto-oggetto in cui l'ideazione e la materia si trasformano l'una nell'altra". Secondo la seconda tesi, l'oggettività, la veridicità e l'obiettività del nostro pensiero possono essere dimostrate solo dalla pratica:

"La questione se il pensiero umano sia una questione di verità oggettiva non è una questione di teoria, ma una questione pratica. È nella pratica che l'uomo deve dimostrare la verità del suo pensiero, cioè la sua realtà e il suo potere, la sua mondanità. Il dibattito sulla verità o meno di un pensiero che si isola dalla pratica è una questione puramente scolastica".

Secondo Marx, la pratica non è solo la base della cognizione, ma anche il contenuto più importante della vita sociale. Nell'ottava tesi, egli formula la legge fondamentale che:

"La vita sociale è essenzialmente pratica".

Marx si concentra su una particolare forma di pratica, la pratica rivoluzionaria. Nella sua terza tesi, critica la visione di Feuerbach secondo cui la società può essere trasformata attraverso l'educazione:

"La dottrina materialista secondo cui le persone sono il prodotto delle circostanze e dell'educazione, che le persone cambiate sono il prodotto di circostanze diverse e di un'educazione cambiata, dimentica che sono le persone a cambiare le circostanze e che l'educatore stesso deve essere educato. Quindi, egli arriva necessariamente a separare la società in due parti, una delle quali è superiore alla società (ad esempio, Robert Owen). La coincidenza tra il cambiamento delle circostanze e l'attività umana può essere compresa e razionalmente intesa solo come una pratica rivoluzionaria".

Secondo Marx, la visione di Feuerbach dell'essenza umana è errata. "Ma qual è l'essenza umana?". - Ojzerman chiede, e poi continua - "Feuerbach sostiene che non è altro che la comunità degli individui nei sessi, legati insieme da vincoli naturali. Poiché ogni individuo possiede determinate caratteristiche sessuali, è egli stesso l'incarnazione dell'essenza umana". Questa concezione, tuttavia, non riesce a cogliere correttamente la coscienza sociale e la sua forma specifica, la religione. La sesta tesi di Marx, invece, definisce l'essenza umana come la totalità delle relazioni sociali:

"L'essenza umana non è un'astrazione inerente all'individuo. L'essenza umana è nella sua realtà la totalità delle relazioni sociali".

"La definizione dell'essenza umana come totalità di relazioni sociali rappresenta una rottura radicale con l'antropologia filosofica di Feuerbach, per la quale l'essenza umana è qualcosa di primario, essenzialmente preistorico, che si dispiega solo nella storia. Secondo il materialismo storico, invece, i rapporti sociali sono variabili (e quindi qualitativamente diversi nelle diverse epoche), determinati dal livello di sviluppo delle forze produttive, e quindi secondari, derivati. Da questo punto di vista, l'essenza umana, cioè la totalità delle relazioni sociali, è costituita dall'umanità stessa nel corso della storia del mondo". - Ojzerman valuta il significato della concezione di Marx sull'essenza umana.

La tesi più nota e citata di Marx su Feuerbach è l'undicesima, in cui aforisticamente confronta l'essenza della sua filosofia non solo con il cosiddetto vecchio materialismo, ma con tutte le filosofie precedenti. La caratteristica essenziale di questa filosofia è che va oltre la comprensione e l'interpretazione del mondo e stabilisce obiettivi per l'umanità che mirano a un cambiamento (rivoluzionario) del mondo.

"I filosofi hanno solo interpretato il mondo in modi diversi; ma il compito è cambiarlo".

A metà luglio 1845, Marx ed Engels compiono un viaggio in Inghilterra, da dove tornano a Bruxelles il 24 agosto. Lo scopo principale del loro viaggio era quello di ampliare la loro conoscenza dell'economia e di stabilire contatti diretti con i leader della Lega della Verità e dei Cartisti. La prima tappa fu Manchester, dove Engels era di casa e faceva anche da guida a Marx. Trascorsero gran parte del loro tempo alla Old Chetham Library di Manchester, dove Marx lesse e prese appunti su opere che trattavano in parte di economia e in parte di questioni sociali e politiche. In agosto si recò a Londra per incontrare i leader della Lega dei Giusti e dei Cartisti. L'Alleanza dei Giusti di Londra divenne sempre più strettamente associata ai Cartisti e sotto la loro influenza si verificarono significativi cambiamenti ideologici all'interno dell'organizzazione. Heinrich Bauer, Karl Schapper e Joseph Moll erano ancora sostenitori dell'utopista Étienne Cabet all'inizio degli anni '40, ma nel 1845 videro il fallimento del suo comunismo, che aveva avviato le colonie, e divennero sostenitori della rivoluzione. L'influenza di Wilhelm Weitling, che all'epoca si trovava a Londra, e di George Julian Harney, editore del giornale chartista The Nothern Star, giocò un ruolo fondamentale in questo senso. Marx ed Engels parteciparono a una riunione di chartisti, membri della Lega dei Giusti e democratici, che accettarono la proposta di Engels di una riunione di tutti i democratici londinesi e della formazione di un'associazione per sostenere il movimento democratico internazionale.

Oltre alla nascita di Laura, un altro importante evento privato nella vita di Marx si verificò durante il resto del 1845. Scrisse una lettera al sindaco di Treviri chiedendo il permesso di emigrare negli Stati Uniti d'America, il che significava rinunciare alla cittadinanza prussiana. Come Marx rivelò al pubblico nel 1848 nella Neue Rheinische Zeitung, non aveva alcuna intenzione di emigrare, ma aveva rinunciato alla cittadinanza prussiana per autodifesa, per evitare persecuzioni simili a quelle francesi. Il sindaco generale ha inviato una trascrizione del caso al prelato del governo, che ha chiesto l'accordo del ministro degli Interni. Il permesso fu concesso dal Ministro degli Interni il 23 novembre e il 1° dicembre il Dipartimento degli Interni del governo prussiano a Treviri emise un decreto di privazione della cittadinanza prussiana di Marx.

L'ideologia tedesca è la seconda opera a cui Marx ed Engels hanno collaborato dopo La Sacra Famiglia. In termini di contenuto, si divide in due parti principali: la prima, il cosiddetto capitolo di Feuerbach, è un'esposizione positiva dei loro principi filosofici sociali e del materialismo storico, mentre la seconda è una critica dell'idealismo tedesco post-Hegel (Bruno Bauer, Max Stirner) e dell'utopismo (socialismo "reale"). Il motivo immediato per la stesura del libro fu la pubblicazione, nel settembre 1845, degli scritti di Bauer e Stirner, in cui venivano accusati di dogmatismo. Così, accantonati gli scritti in programma, Marx ed Engels lavorarono dal settembre 1845 alla fine di agosto 1846 al libro, che inizialmente avevano concepito come un'opera satirica polemica contro Bauer, Strirner e il socialismo "reale", simile a La Sacra Famiglia. Tuttavia, l'enfasi, il genere della discussione e il titolo - "Il Consiglio di Lipsia" - cambiarono nel corso del tempo e la critica di Feuerbach, ma ancor più l'esposizione dei propri principi filosofici sociali, divennero la preoccupazione principale. Il libro non poté essere pubblicato, poiché i "veri" socialisti avevano in mano gli editori, e così rimase incompiuto. Ad eccezione di alcuni estratti, l'Ideologia tedesca non fu mai pubblicata durante la vita dei suoi autori e la prima edizione critica completa fu pubblicata nel 1932.

È in quest'opera che Marx ed Engels hanno esposto per la prima volta in dettaglio i principi fondamentali della teoria del materialismo storico. Hanno dimostrato scientificamente la tesi che l'esistenza sociale delle persone determina la loro coscienza sociale. Hanno descritto la struttura di base essenziale della società umana in termini di modo di produzione, le cui principali componenti sostanziali sono le forze produttive e i rapporti di produzione (forme di interazione sociale), e la cui contraddizione è la forza motrice dello sviluppo storico. "Lo sviluppo delle forze produttive derivanti dalla soddisfazione dei bisogni determina sia la circolazione come scambio, come commercio, sia le forme di contatto, cioè i rapporti sociali che Marx chiamerà in seguito rapporti di produzione. In realtà, le forme di contatto sono determinate dalle forze produttive, e queste forme sono cambiate man mano che sono emerse nuove forze produttive più complesse per soddisfare esigenze maggiori. Infatti, un determinato stato di produzione corrisponde a una determinata forma di contatto sociale, ed è proprio questa forma che è necessaria per il funzionamento delle forze produttive in questione. La forma del contatto sociale varia con le forze produttive". - è l'interpretazione di Cornu delle idee principali dell'ideologia tedesca. Marx ed Engels riassumono le principali conclusioni della loro concezione della storia come segue:

"1. nello sviluppo delle forze produttive, si raggiunge uno stadio in cui si creano forze produttive e mezzi di contatto che, nelle condizioni esistenti, causano solo problemi, che non sono più forze produttive ma forze distruttive (macchine e denaro) - e ciò che è collegato a questo, si crea una classe che è costretta a sopportare tutti i pesi della società senza godere dei suoi vantaggi, che, cacciata dalla società, è costretta all'antagonismo più deciso con tutte le altre classi; una classe che costituisce la maggioranza di tutti i membri della società e da cui deriva la coscienza della necessità di una rivoluzione radicale, la coscienza comunista, che può sorgere naturalmente nei ranghi delle altre classi, in considerazione della posizione della classe in questione; 2. una classe che ha una posizione di rilievo, che è la più grande e che è la più grande. le condizioni di impiego di determinate forze produttive sono le condizioni di dominio di una determinata classe sociale, il cui potere sociale, derivante dalla proprietà, trova espressione pratico-idealistica nella forma dello Stato del momento, *** e quindi tutte le lotte rivoluzionarie sono dirette contro una classe che ha finora dominato; 3. la lotta per la libertà di espressione e per la libertà di espressione. in tutte le rivoluzioni precedenti, il modo di attività è sempre rimasto intatto, e si è trattato solo di una diversa divisione di questa attività, della distribuzione del lavoro ad altre persone; la rivoluzione comunista, invece, è diretta contro il modo di attività precedente, elimina il lavoro**** e abolisce il dominio di tutte le classi, comprese le classi stesse, perché questa rivoluzione è portata avanti dalla classe che non è più una classe nella società, che è l'espressione di tutte le classi, nazionalità, ecc. 4. per la creazione di massa di questa coscienza comunista e per la realizzazione della cosa stessa, è necessario un cambiamento di massa del popolo, che può essere effettuato solo da un movimento pratico, dalla rivoluzione; la rivoluzione è quindi necessaria non solo perché la classe dominante non può essere rovesciata in nessun altro modo, ma anche perché la classe rovesciata può arrivare solo nella rivoluzione a scrollarsi di dosso tutta la sporcizia del passato e a diventare capace di gettare nuove basi per la società".

Spiegano che il prerequisito della rivoluzione comunista è l'elevato sviluppo delle forze produttive, che, da un lato, renderà la stragrande maggioranza dell'umanità completamente priva di proprietà, dall'altro, creerà la base materiale per un elevato livello di soddisfazione dei bisogni e, in terzo luogo, stabilirà un contatto universale dell'umanità, che renderà ogni paese dipendente dagli sviluppi rivoluzionari degli altri.

"Senza di essa, (1) il comunismo poteva esistere solo come fenomeno locale, (2) i poteri del contatto stesso non avrebbero potuto svilupparsi come universali, e quindi sarebbero rimasti poteri intollerabili, "condizioni" patriottico-babbuoniste, e (3) qualsiasi espansione del contatto avrebbe eliminato il comunismo locale". Il comunismo è empiricamente possibile solo come atto dei popoli dominanti "in una volta" e simultaneamente, e questo presuppone lo sviluppo universale del potere produttivo e il contatto mondiale che ne consegue. Il proletariato può quindi esistere solo in termini storico-mondiali, così come la sua azione, il comunismo, può esistere in generale solo come esistenza "storico-mondiale"; come esistenza storico-mondiale di individui, cioè come esistenza di individui direttamente legati alla storia mondiale".

Marx ed Engels erano consapevoli che era necessaria una forma di organizzazione per diffondere le idee che avevano ormai elaborato nei loro principi e per riunire i crescenti gruppi socialisti, così nel gennaio 1846, sotto la guida di Marx, Engels e Philippe Gigot, l'archivista, fu costituito il Comitato di corrispondenza comunista di Bruxelles. L'elenco storico dei 18 membri fondatori è il seguente: Karl Marx; Fridrich Engels; Philippe Gigot; Jenny Marx; Edgar von Westphalen, cognato di Marx; Ferdinand Freiligrath, poeta; Joseph Weydemeyer, ex tenente prussiano; Moses Hess, pubblicista; Herman Kriege, giornalista; Wilhelm Weitling, che nel frattempo era arrivato a Bruxelles; Ernst Dronke, scrittore, pubblicista; Louis Heilberg, giornalista; Georg Weerth, poeta, pubblicista; Sebastian Seiler, giornalista; Wilhelm Wolff, pubblicista, professore di lettere e filologia; Ferdinand Wolff, giornalista; Karl Wallau, tipografo; Stephan Born, tipografo, giornalista. Nella lettera a Proudhon di maggio, in cui cerca di conquistarlo come corrispondente in Francia, Marx riassume così gli obiettivi del comitato:

"La nostra corrispondenza è destinata, da un lato, alla discussione di questioni scientifiche e, dall'altro, alla revisione critica degli scritti popolari e della propaganda socialista che può essere espressa in Germania con questo mezzo. Il nostro obiettivo principale, tuttavia, è quello di mettere in contatto i socialisti tedeschi con quelli francesi e inglesi; di informare gli stranieri sui movimenti socialisti che si sviluppano in Germania e i tedeschi che vivono in Germania sui progressi del socialismo in Francia e in Inghilterra. In questo modo si possono esprimere le differenze di opinione; si svilupperà uno scambio di opinioni e una critica imparziale. È un passo che il movimento sociale deve compiere nella sua espressione letteraria per liberarsi dalle limitazioni nazionali".

Il Comitato di Bruxelles ha inviato lettere ad alcuni socialisti e comunisti tedeschi, suggerendo loro di formare gruppi di corrispondenza simili. I comunisti di Colonia, Elberfeld, Westfalia e Slesia erano in contatto regolare con il Comitato di Bruxelles, inviando notizie sugli eventi locali di rilevanza per il movimento operaio e ricevendo da Bruxelles circolari e materiale di propaganda. A febbraio il comitato di Bruxelles contattò anche August Hermann Ewerbeck, leader del gruppo parigino della Lega dei Giusti, e qualche mese dopo fu istituito un comitato di corrispondenza. Si tratta della prima impresa pratica e politica di Marx, che egli portò a termine con straordinaria accuratezza, investendo molto tempo e fatica.

Quando Weitling si trasferì a Bruxelles, fu accolto calorosamente da Marx, Engels e dai loro colleghi. Tuttavia, l'iniziale atmosfera di cordialità si è presto trasformata in gelo. Aveva idee comuniste messianistiche, si immaginava come una sorta di nuovo salvatore e, inoltre, disprezzava l'attività scientifica. Anni dopo, Engels descrisse il suo comportamento cambiato rispetto al loro primo incontro:

"In seguito Weitling venne a Bruxelles. Ma non era più il giovane sarto ingenuo che, stupito dal proprio talento, cercava di chiarire come potesse essere una società comunista. Ora era un grande uomo, perseguitato dall'invidia della sua superiorità, che fiutava rivali, nemici segreti e trappole dappertutto; un profeta, inseguito di paese in paese, con in tasca la ricetta del paradiso terrestre, e che immaginava che tutti cercassero di rubargliela. Già a Londra era in contrasto con i membri della Lega, e a Bruxelles non riusciva ad andare d'accordo con nessuno, anche se qui in particolare Marx e sua moglie gli dimostrarono una pazienza quasi sovrumana".

Il conflitto scoppiò il 30 marzo durante una riunione del Comitato di corrispondenza, alla quale era presente come ospite Pavel Annyenkov, le cui memorie contengono un resoconto dettagliato dell'evento. Engels fu il primo a fare un discorso introduttivo. "Non riuscì nemmeno a finire il suo discorso, perché Marx non era in grado di controllarsi. - "Lei, che ha suscitato tanto scalpore in Germania con la sua retorica, come giustifica le sue attività e su quali basi intende basarle in futuro? "Weitling rispose con un lungo monologo, sconclusionato e spesso ripetitivo, che Marx denunciò vigorosamente: "rivoltare gli operai senza una base scientifica o una teoria costruttiva "equivale a una forma inutile e disonesta di predicazione, che presuppone da una parte un profeta chiamato e dall'altra dei semplici imbecilli con la bocca aperta"". ""i suoi modesti sforzi hanno avuto forse più influenza sulla causa comune delle critiche e delle analisi da caffè di dottrine lontane dal mondo degli uomini tormentati e sofferenti". " Quando tentò di affrontare i proletari, la rabbia di Marx si scatenò definitivamente. Si alzò di scatto dalla sedia, sbatté il pugno sul tavolo con tanta forza da far tintinnare la lampada e gridò: "Nessuno ha mai tratto vantaggio dall'ignoranza". L'incontro si è interrotto con una certa fretta". Weitling continuò a visitare i Marx per settimane, nonostante la sua disgrazia, ma la fase finale della rottura fu raggiunta quando Hermann Kriege fu condannato.

Nella riunione del Comitato di corrispondenza comunista dell'11 maggio 1846, su proposta di Marx ed Engels, con il voto contrario di Weitling, fu adottata una risoluzione e la sua motivazione dettagliata, che in seguito fu intitolata Circolare contro la Kriege. I primi tre punti della risoluzione recitano: "1. La tendenza rappresentata dal redattore Hermann Kriege nel "Volkstribun" non è comunista. 2. Il modo infantile e pomposo con cui Kriege rappresenta questa tendenza è molto compromettente per il Partito Comunista in Europa e in America, dal momento che è considerato il rappresentante letterario del comunismo tedesco a New York. 3. La fantastica fantasia emotiva che Kriege predica a New York sotto il nome di "comunismo" deve essere molto demoralizzante per i lavoratori se viene abbracciata". Nelle 14 pagine di giustificazione, Marx ed Engels sviscerano gli scritti di Kriege, a volte con arguzia sarcastica, a volte con argomentazioni razionali, e ne fanno una critica devastante. Innanzitutto, prendono di mira e ridicolizzano l'articolo "Alle donne" del Volkstribun, comicamente sentimentale e sgocciolante. L'articolo di Kriege è "la trasformazione del comunismo in una festa dell'amore" - la parola "amore" compare esattamente 35 volte nell'articolo in qualche contesto - nella sua rappresentazione assolutamente semplicistica del comunismo come l'opposto dell'egoismo pieno di amore, scrivono gli autori. Poi dimostrano che l'aspirazione politica di rendere tutte le persone proprietarie di beni privati è totalmente irrealistica e reazionaria. Da un lato, la limitata quantità di terra che può essere suddivisa, anche su scala americana, sarebbe un ostacolo insormontabile; dall'altro, l'ambiente economico capitalista e la produttività diseguale arricchirebbero inevitabilmente alcune persone impoverendone altre. Il Comitato di Corrispondenza Comunista di Bruxelles riprodusse la circolare in caratteri di pietra e la inviò agli altri Comitati di Corrispondenza, compreso quello di Krieg, chiedendo che fosse pubblicata sul loro giornale. Kriege non ebbe altra scelta che pubblicare la lettera di critica, ma poi lanciò una serie di articoli pieni di calunnie contro Marx, Engels e i loro compagni. Questo segnò la fine della rottura con Weitling, che presto partì per l'America evitando di trasformare il conflitto in aperta ostilità. A seguito di questi eventi, Moses Hess, che era vicino a Weitling e aveva opinioni simili, si dimise dal Comitato di corrispondenza e prese le distanze da Marx ed Engels.

Il 5 maggio 1846, Marx scrisse una lettera a Proudhon chiedendogli di diventare il corrispondente a Parigi del Comitato di Bruxelles. Sebbene il tono della lettera nel suo complesso sia di impeccabile cortesia, il contenuto del suo poscritto deve aver reso sensibile Proudhon: "Vi metto in guardia dal signor Grün a Parigi. Quest'uomo è un impostore letterario e nulla più, una sorta di ciarlatano che ama spacciare idee moderne. Cerca di nascondere la sua ignoranza dietro una retorica pomposa e impertinente, ma riesce solo a rendersi ridicolo con i suoi sproloqui. Abusò delle conoscenze che la sua impudenza aveva fatto con autori famosi per costruirsi un piedistallo e comprometterli così davanti al pubblico tedesco. Attenzione a questo parassita". Marx non parlava a vanvera, ma aveva in tasca un'accurata critica di Grün all'Ideologia tedesca "ancora" inedita, che costituisce un intero capitolo. Tuttavia, tra Proudhon e Grün esisteva un'amicizia basata su una sorta di rapporto di interesse, poiché Proudhon non parlava il tedesco, Grün interpretava per lui la letteratura, soprattutto filosofica, dalle fonti tedesche. Proudhon, nella sua risposta del 17 maggio, trovò ripugnante l'avvertimento, difese Grün e scrisse persino un sermone morale che equivaleva a una lezione, accusando indirettamente Marx di dogmatismo e intolleranza. Indipendentemente dalle intenzioni soggettive di Proudhon, alcuni stralci metaforici della lettera avevano toni esplicitamente beffardi, come ad esempio: "I nostri proletari sono così assetati di scienza che la prenderebbero molto male se gli venisse dato da bere solo sangue". - Viene citato Franz Mehring. Verso la fine della lettera Proudhon sottopone all'attenzione di Marx la sua nuova opera, La filosofia della miseria, in corso di stampa, e osserva con una certa ironia paternalistica: "Ebbene, mio caro filosofo, è a questo punto che mi trovo; a condizione, naturalmente, che non mi sbagli, e che tu abbia allora l'opportunità di un'approfondita rosicchiatura, alla quale mi sottoporrò volentieri". E se tutto questo non bastasse, fa notare che Grün sta per tradurre la sua opera in tedesco e sarebbe onorato se Marx lo aiutasse a diffondere la versione tedesca. Marx non rispose alla lettera, ma appena poté lesse La filosofia dell'infelicità e con il suo libro successivo, La miseria della filosofia, lanciò un fuoco di fila di critiche.

Molti dei gruppi rivoluzionari parigini della seconda metà degli anni Quaranta del XIX secolo furono influenzati dalle opinioni dell'anarchico piccolo borghese Pierre-Joseph Proudhon, in particolare nel suo Sistema di contraddizioni economiche o filosofia della miseria, pubblicato nell'autunno del 1846. Nel suo libro, Proudhon si oppone agli scioperi dei lavoratori, ai sindacati e a tutte le lotte politiche in generale, e teorizza la trasformazione pacifica del capitalismo in una società di piccoli produttori indipendenti, che spera di ottenere attraverso l'uso di banche di scambio senza denaro. Marx riconobbe immediatamente l'effetto distruttivo di queste idee sul nascente movimento operaio e nel suo libro La miseria della filosofia criticò severamente Proudhon. Nella prima metà del suo libro ha sviscerato le sue opinioni economiche errate e in parte plagiate, mentre nella seconda metà ha criticato il suo volgare hegelianesimo come critica filosofica. Ha sottolineato che Proudhon non rifiuta essenzialmente la proprietà privata capitalista, la produzione di merci, la concorrenza o altri importanti elementi strutturali del capitalismo. Marx, nell'illustrare il suo punto di vista storico-filosofico, distingue due fasi nello sviluppo del proletariato in una classe indipendente: la prima è l'emergere di una situazione di classe oggettiva, la seconda è la sua coscienza soggettiva, la sua organizzazione in una forza politica indipendente con un'agenzia:

"Le condizioni economiche hanno prima trasformato la massa della popolazione in lavoratori. Il dominio del capitale ha creato una situazione comune e interessi comuni per questa massa. In questo modo, questa massa è una classe in relazione al capitale, ma non ancora una classe per se stessa. In questa lotta, di cui abbiamo indicato solo alcune fasi, questa massa si unisce, si trasforma in una classe per sé. Gli interessi che difende diventano interessi di classe. Ma la lotta della classe contro la classe è una lotta politica".

La conclusione storica finale del suo libro è che la lotta di classe del proletariato deve portare all'abolizione di tutte le classi e del dominio di classe:

"Una classe oppressa è la condizione di esistenza di qualsiasi società basata sull'antagonismo di classe. La liberazione della classe oppressa implica quindi necessariamente la creazione di una nuova società. Affinché la classe oppressa possa liberarsi, è necessario che le forze produttive già acquisite e i rapporti sociali esistenti non possano più coesistere. Di tutti gli strumenti di produzione, la più grande forza produttiva è la classe rivoluzionaria stessa. L'organizzazione degli elementi rivoluzionari in una classe presuppone l'esistenza di tutte le forze produttive che avrebbero potuto svilupparsi nel grembo della vecchia società.

Il Comitato di Corrispondenza Comunista di Bruxelles era in buon contatto con i leader della Lega dei Giusti di Londra e le opinioni di Marx ed Engels erano influenti tra loro. Engels descrive così gli eventi che portarono alla formazione della Lega dei Comunisti:

"Si presentò a Bruxelles da Marx e subito dopo a Parigi a casa mia, per chiedere ancora una volta, a nome dei suoi compagni, la nostra adesione alla Lega. Sono convinti della correttezza generale del nostro approccio, ha detto, e della necessità di liberare l'Alleanza dalle vecchie tradizioni e forme cospirative. Se vogliamo aderire, ci sarà data la possibilità di esprimere il nostro comunismo critico in un manifesto ad un congresso della Lega, che sarà poi pubblicato come manifesto della Lega; e avremo anche la possibilità di contribuire alla sostituzione dell'organizzazione obsoleta della Lega con una nuova, moderna e propositiva".

Anche se in precedenza avevano rifiutato di unirsi all'Alleanza dei Giusti, non potevano più rifiutare questa offerta. Marx entrò nella Lega il 23 gennaio 1847 e, insieme a Engels, ne avviò la completa trasformazione. L'organizzazione tenne il suo primo congresso a Londra dal 2 al 7 giugno 1847, con Engels a Parigi e Wilhelm Wolff a Bruxelles come delegati, mentre Marx, purtroppo, fu assente da questo storico evento per mancanza di fondi. Fu adottata una risoluzione per riorganizzare la federazione, che fu ribattezzata Lega dei Comunisti, e lo slogan piccolo-borghese "Tutti gli uomini sono fratelli" fu sostituito dal motto internazionalista "Proletari di tutto il mondo, unitevi!". Fu adottato un nuovo statuto organizzativo provvisorio, che definiva ancora solo vagamente lo scopo della Lega: "Lo scopo della Lega è la liberazione del popolo attraverso la diffusione e la più rapida introduzione pratica della teoria della comunità dei beni". Il congresso fu estremamente cauto sulla questione del programma della Lega, il cosiddetto "credo comunista", e fino al secondo congresso si limitò a sottoporre il progetto di Engels, sotto forma di documento di domande e risposte, alla discussione dei gruppi locali. Engels lo riscrisse tra la fine di ottobre e novembre con il titolo "Principi del comunismo", ma anche il testo riscritto servì solo come bozza di lavoro provvisoria in attesa di una versione definitiva.

Il 5 agosto si costituisce il gruppo di Bruxelles della Lega dei Comunisti, che elegge Marx come presidente. Il gruppo svolse un ruolo attivo nell'Unione dei Lavoratori Tedeschi a Bruxelles, dove Marx tenne una serie di conferenze su Lavoro salariato e capitale, poi pubblicate, e nella Società Democratica, costituita a livello internazionale, di cui Marx fu anche vicepresidente.

Il secondo congresso della Lega si riunì a Londra dal 30 novembre all'8 dicembre, con la partecipazione di Engels e Wolff, oltre che di Marx. Vennero discussi e adottati gli statuti organizzativi definitivi che, con gli emendamenti, divennero pienamente marxisti e definirono l'obiettivo specifico dell'organizzazione: "L'obiettivo della Lega è il rovesciamento della borghesia, il dominio del proletariato, l'abolizione della vecchia società borghese basata sui conflitti di classe e l'instaurazione di una nuova società senza classi e senza proprietà privata". Il Congresso affidò a Marx ed Engels il compito di scrivere il documento programmatico della federazione sotto forma di manifesto, che fu intitolato Manifesto del Partito Comunista.

Le rivoluzioni del 1848

Con lo scoppio della Rivoluzione francese nel febbraio 1848, Marx tornò a Parigi. Quando la rivoluzione si diffuse in Germania, si recò a Colonia, dove divenne caporedattore della Neue Rheinische Zeitung. Seguì con grande simpatia anche gli eventi in Ungheria, paragonando le attività di Lajos Kossuth nel 1848 a quelle di Danton e Carnot.

Dopo la repressione delle rivoluzioni, Marx fu processato per crimini commessi attraverso la stampa e per aver incitato alla resistenza armata contro il governo. Fu assolto ed espulso perché non aveva la cittadinanza prussiana. Tornò a Parigi e, dopo essere stato espulso, si recò a Londra, dove visse per il resto della sua vita.

Esilio

La vita dei Marx in esilio fu inizialmente estremamente difficile, erano indigenti nonostante il sostegno finanziario dell'amico Engels e uno dei loro figli, Edgar, morì di tubercolosi. Trascorse gran parte degli anni Cinquanta dell'Ottocento scrivendo centinaia di articoli di "sussistenza" per giornali come il New York Daily Tribune, e nel tempo libero studiò il ricco materiale economico della biblioteca del British Museum. In questo periodo accumulò un vasto corpus di appunti, che fu pubblicato solo nel 1941 con il titolo Grundrisse (Grundrisse of Criticism of Political Economy).

La sua famiglia era indigente e la moglie, che era sua collega e costante sostegno, non mostrava la sua sofferenza e gli stava accanto. Non è stato un periodo facile per la coppia. "I miei figli sono morti per aver assorbito, con il mio latte, l'angoscia, i problemi, il dolore eterno". La situazione fu ulteriormente complicata dalla nascita di un figlio dalla governante, che l'altruista Friedrich Engels si fece carico di allevare. Il ricco amico, tra l'altro, adorava Marx e Jenny von Westphalen era gelosa di lui per questo motivo. Alcuni storici, analizzando questa relazione, hanno affermato che "Marx ha acquisito anche una seconda moglie in Engels".

Avvertendo i segni della crisi economica del 1857, Marx sperava in un'altra ripresa rivoluzionaria e si impegnò a fondo nel suo lavoro economico. Nel 1859, a Berlino, pubblica La critica dell'economia politica, la prima discussione coerente della teoria del valore e della teoria del denaro di Marx. Questo libro può essere considerato un lavoro preliminare sulle questioni di base del Capitale.

Prima Internazionale

Nel 1864 fu fondata la Confederazione Internazionale del Lavoro, o Prima Internazionale. Marx vi svolse un ruolo importante, essendo l'autore del suo messaggio fondativo, delle sue regole organizzative e di molti dei suoi manifesti. Fece un grande sforzo per unire le molte tendenze diverse che si basavano su fondamenti contraddittori e che si professavano tutte socialiste (Mazzini in Italia, Proudhon in Francia, Bakunyin in Svizzera, il cartismo britannico, lo slow-alanismo tedesco, ecc.)

Dopo la caduta della Comune di Parigi nel 1871, ne analizzò le lezioni in La guerra civile in Francia. Fu allora che il nome di Marx divenne ampiamente noto, anche all'interno del movimento operaio. In questo periodo si approfondisce il conflitto tra gli anarchici guidati da Bakunin e i marxisti all'interno dell'Internazionale. Il disaccordo non riguardava la loro visione del socialismo, ma il modo in cui raggiungerlo. Gli anarchici prevedevano il raggiungimento di una società senza classi solo attraverso l'azione diretta delle masse, attraverso la rivoluzione sociale, senza la fase intermedia della dittatura del proletariato che Marx considerava inevitabile.

Al Congresso dell'Aia del 1872 i bakunyinisti furono definitivamente espulsi, la sede dell'Internazionale fu trasferita a New York e l'organizzazione si sciolse definitivamente nel 1876.

Il crepuscolo della sua vita

Nel 1867, dopo 20 anni di lavoro, pubblicò il primo volume del Capitale. La stesura dei due volumi successivi fu sempre più rimandata, ostacolata dal deterioramento della sua salute e dal lavoro per l'Internazionale. Nel 1875 scrisse una critica al programma gotico del Partito Socialdemocratico di Germania, ma lasciò a Engels la maggior parte del lavoro di organizzazione del partito. Dedicò tutte le sue energie alla stesura del Capitale, raccogliendo un'enorme quantità di materiale e imparando il russo. Non riuscì a completare il suo lavoro ed Engels mise in seguito gli appunti che aveva lasciato in una stampa.

Sua moglie Jenny morì nel 1881 e Marx morì il 14 marzo 1883. Sono sepolti fianco a fianco nel cimitero di Highgate, a Londra.

Le correnti marxiste successive hanno interpretato le idee di Marx in modi piuttosto contraddittori: dalle interpretazioni dogmatiche della socialdemocrazia nell'ex Unione Sovietica o nella Repubblica Popolare Cinese e altre, alle interpretazioni non dogmatiche del "socialismo reale" nell'ex Unione Sovietica o nella Repubblica Popolare Cinese e altre, alla teoria critica e alla nuova sinistra. Termini e concetti marxisti isolati, arbitrariamente estrapolati dal contesto, cliché, sono spesso etichettati sommariamente come "marxismo volgare", ma la tendenza che si sviluppa dalle sue dottrine si chiama marxismo.

Il marxismo

L'insieme degli insegnamenti di Karl Marx e Friedrich Engels e delle ideologie sociali e politiche che ad essi fanno riferimento è chiamato marxismo. L'obiettivo principale di questo sistema di idee, scritto nel XIX secolo, è quello di creare una società comunista senza classi sociali e senza sfruttamento. Secondo Lenin, il marxismo può essere diviso in tre parti principali: filosofia marxista, teoria economica marxista e teoria politica marxista. Le dottrine marxiste furono etichettate come "socialismo scientifico" da Engels, che ebbe un ruolo decisivo nel portare l'opera di Marx sulla stampa.

Dettagli di contatto

È stato l'ultimo pensatore a tentare un'analisi filosofica completa della società. Dopo l'opera di Marx, le strade delle scienze sociali e della filosofia si sono separate. La sua importanza teorica è dimostrata dal fatto che è considerato uno dei tre grandi fondatori della scienza sociale moderna, insieme a Émile Durkheim e Max Weber.

Paul Ricœur considerava Karl Löwith Marx e Søren Kierkegaard, insieme a Sigmund Freud e Friedrich Nietzsche, i due maggiori depositari della filosofia hegeliana, la "scuola del sospetto".

Marx è stato oggetto di controversie per tutta la sua vita e anche dopo la sua morte, il significato della sua persona e delle sue idee nel ruolo dell'ideologia chiamata marxismo e del marxismo-leninismo della dittatura di Stalin nel portare agonia e sofferenza a milioni di persone è stato regolarmente messo in discussione.

I critici di Marx

Eugen von Böhm-Bawerk, uno dei fondatori della Scuola Austriaca (in tedesco: Österreichische Schule), l'aveva già criticata nel 1896 nella sua opera Zum Abschluß des Marxschen Systems (Sulla conclusione del sistema marxiano). Secondo lui, c'è una contraddizione nei volumi 1 e 3 del Capitale: "Non posso fare a meno di vedere qui nulla che sia una spiegazione o una risoluzione dell'autocontraddizione, ma solo la nuda contraddizione stessa". Poiché nel primo volume Marx sosteneva che nello scambio di merci, le merci vengono scambiate con il lavoro, osservando solo brevemente che ciò non rifletteva i movimenti economici reali e che erano necessari numerosi passaggi intermedi per comprendere le circostanze, nel terzo volume egli illustrava per la prima volta perché questo porta al tasso generale di profitto. Böhm-Bawerk ipotizzò che la pubblicazione dei volumi 2 e 3 fosse stata ritardata così a lungo perché Marx non aveva trovato una soluzione ai problemi sollevati che fosse compatibile con la sua teoria, ma in realtà il manoscritto del terzo volume fu completato prima del primo.

Per Marx, la rappresentazione della produzione capitalistica, dell'emergere di valori e prezzi, non nasce dalla necessità, ma è consapevole e deliberata. Secondo Böhm-Bawerk, la teoria del tasso generale di profitto e la teoria dei prezzi di produzione contraddicono la legge del valore presentata nel primo volume. In questo senso, egli critica le affermazioni contenute nel Capitale che Marx utilizza per spiegare perché i prezzi di produzione si muovono entro i limiti stabiliti dalla legge del valore. La critica di Böhm-Bawerk alla legge marxiana del valore è stata poi ripresa in forma diversa da altri nel contesto del problema della trasformazione.

Uno dei più noti critici di Marx è il filosofo inglese di origine austriaca Karl Popper. Gli mancavano aspetti filosofici ed epistemologici, a cui ha aggiunto una strategia enfatica di immunizzazione dalle critiche.

Molti autori sostengono che Marx fosse un antisemita. Queste accuse sono state mosse soprattutto in relazione alla sua opera Sulla questione ebraica, alle sue lettere di scherno nei confronti di Ferdinand Lassalle e ad altre lettere. Lo storico ebreo Helmut Hirsch, nel suo libro "Marx e Mosè. Karl Marx sulla "questione ebraica" e gli ebrei", difende Marx dalle accuse di antisemitismo. Nella sua opera "Sulla questione ebraica", ad esempio, Marx chiedeva l'uguaglianza degli ebrei di fronte alla legge, cioè aveva una visione notevolmente più progressista rispetto ai suoi contemporanei. Tuttavia, è stato criticato per aver adottato acriticamente parole come "Schacher" e "Wucher", riproducendo così nei suoi scritti pregiudizi e luoghi comuni antisemiti. Va notato che gli antenati di Marx erano ebrei e solo da bambino la sua famiglia divenne protestante. Come esponente della filosofia materialista, criticò tutte le religioni in quanto forme di ideologia e di autoinganno (cfr. (Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung).

Micha Brumlik ha scritto in riferimento alle lettere di Marx: "Marx fu un fervente antisemita per tutta la vita". Tuttavia questa opinione contrasta con i buoni rapporti personali tra Marx e, ad esempio, Heinrich Graetz, Wilhelm Alexander Freund, Bernhard Kraus, Sigmund Schott e altri. Kurt Flasch scrive: "Il libro di Brumlik non è uno studio affidabile della storia della filosofia".

Il sociologo Detlev Claussen critica i contenuti de La questione ebraica come "non materialisti e non scientifici", non riuscendo a cogliere la differenza tra società pre-borghese e borghese e impantanandosi nell'analisi della circolazione dei beni e del denaro. Al contrario, la critica di Marx alla storicizzazione dell'economia nel Capitale è stata notata da molti scienziati sociali come l'apertura di una prospettiva per affrontare l'antisemitismo che è stata approfondita solo dai suoi seguaci come Theodor Adorno e Max Horkheimer in La dialettica dell'illuminismo (Dialektik der Aufklärung, 1944).

Dibattiti marxisti

All'interno del marxismo contemporaneo, che si divide in numerose tendenze in parte contraddittorie, quasi tutti gli elementi della teoria marxista sono ferocemente contestati. I punti particolarmente controversi sono, ad esempio:

Molte opere di Marx sono rimaste incompiute, perché la sua morte è avvenuta troppo presto, e quindi il marxismo stesso non è un sistema chiuso. Ciò consente sia diverse interpretazioni delle opere di Marx ed Engels sia diversi gradi di contestualizzazione storica della teoria e dei suoi elementi.

Gli stessi Marx ed Engels cambiarono le loro opinioni nel tempo, qua e là. Ad esempio, ci sono state affermazioni contraddittorie sul fatto che la rivoluzione socialista debba necessariamente scoppiare in un paese capitalista altamente sviluppato o che possa addirittura avvenire saltando la fase del capitalismo in circostanze particolari, come scrive lo stesso Marx in una lettera a Vera Ivanovna Zasulics.

Le idee di Marx hanno avuto un grande impatto sulla politica mondiale e sulla vita intellettuale. Il suo lavoro ha dato origine alla sociologia moderna, ha lasciato un'importante eredità nel pensiero economico e ha avuto un grande impatto sulla filosofia, sulla letteratura, sulle arti e su quasi tutte le discipline. Grazie al suo lavoro, si è rafforzato il tono critico nei confronti dell'ordine sociale capitalista dominante.

La sua casa natale a Treviri è oggi un museo. Nella Repubblica Democratica Tedesca, l'Università di Lipsia è stata chiamata Università Karl Marx dal 1953 al 1990, e Chemnitz, una delle città più popolose della Sassonia, è stata chiamata Karl-Marx-Stadt. Uno dei viali più famosi di Berlino Est è Karl-Marx-Allee, che ha ricevuto questo nome nel 1961 e non è stato modificato dalla riunificazione tedesca nel 1990. Le ideologie derivate dai suoi ideali hanno costituito la base di molti altri regimi di sinistra del XX secolo.

In Ungheria dopo la Seconda guerra mondiale, come in altri Paesi socialisti, si sviluppò intorno a lui un culto della personalità. Strade e istituzioni furono intitolate a lui, furono erette statue in suo onore e le sue dottrine furono insegnate come materia obbligatoria. Dopo la caduta del comunismo, tutto questo è ormai sfumato nel passato, ma nel 2014, ad esempio, c'è stato un grande dibattito sull'opportunità di mantenere la sua statua nell'atrio dell'ex Università Corvinus di Budapest. Nel settembre dello stesso anno, la statua è stata rimossa su richiesta dei politici del KDNP.

Il 12 febbraio 2017, il film Le jeune Karl Marx (Il giovane Karl Marx), diretto da Raoul Peck, è stato proiettato al Festival internazionale del cinema di Berlino con un'accoglienza molto positiva e la sua autenticità storica ha ricevuto numerosi riconoscimenti da parte della critica e anche degli accademici. Michael Heinrich, tuttavia, richiama l'attenzione sulle inesattezze storiche del film e sottolinea che si tratta di un lungometraggio e non di un documentario.

Nel maggio 2018, in occasione del bicentenario della nascita di Marx, una sua statua alta 4,5 metri, donata dal governo cinese, è stata inaugurata nella sua città natale, Treviri. Alla cerimonia di apertura ha partecipato Jean-Claude Juncker, Presidente della Commissione europea, che nel suo discorso ha difeso Marx, definendolo un filosofo creativo e lungimirante che "non è responsabile delle atrocità commesse da coloro che hanno affermato di essere suoi eredi e seguaci".

Il 2 maggio 2018, il canale televisivo tedesco ZDF ha presentato il documentario drammatico Karl Marx - Ein deutscher Prophet ("Karl Marx: un profeta tedesco"), che analizza la vita e l'opera di Marx e il contesto storico e sociale in cui sono state scritte le opere di Marx (regia di Christian Twente). Il documentario è un documentario in cui ricercatori ed esperti analizzano il contesto dell'epoca. Si intrecciano anche episodi biografici drammatizzati. Marx è interpretato da Mario Adorf, che ha insistito per anni su questo tema.

Paul Lafargue: Memorie personali (1890):

Prima del 1945

Opere di Karl Marx e Friedrich Engels, 51 copie (Kossuth, Bp., 1957-1988).

Fonti

1. Karl Marx
2. Karl Marx
3. Manfred Kliem, Marx életének fontosabb dokumentumait publikáló kötetében, Marx születési anyakönyvi bejegyzésének dokumentumát kommentálva az alábbi megállapítást teszi a „Karl Heinrich Marx” névforma téves elterjedésével kapcsolatban: „Ez a születési anyakönyvi bejegyzés két tekintetben is fontos. Először azért, mert azt mutatja, hogy Marxnak csak egy keresztneve volt, s nem hívták Karl Heinrich Marxnak, amint ezt bonni és berlini egyetemi végbizonyítványaiban (lásd: 31. és 39. számú dokumentum) olvasható, s amint Engels is írta rövid Marx-életrajzában, amelyet az 1892-es jénai »Handwörterbuch der Staatswissenschaften«-ba (Az államtudományok kézikönyvébe) írt. [Karl Marx és Friedrich Engels Művei (MEM) 22. köt. 316–324. old.] Egyébként Engels is ezt írta 1871-ben Liebknechtnek (amikor – Marxszal együtt – az újszülött Karl Liebknecht keresztapja lett): Marx és én nem tartunk titokban keresztnevet, mindegyikünknek csak egy van. – Másodszor pedig azért, mert számunkra szokatlanul, Carlnak van írva benne Marx keresztneve. Ha szigorúan vennők, ragaszkodnunk kellene ehhez az írásmódhoz, mert kétes esetekben mindig a születési bizonyítvány a döntő. A porosz hatóságok által Marxnak kiállított dokumentumok legtöbbjén is C betűvel szerepel a keresztnév. Maga Marx azonban szinte kizárólag Karl Marxként írta alá a nevét; ahol C. Marxot írt, ott nyilván a Charles-t, vagyis keresztneve francia vagy angol formáját rövidítette.” Manfred Kliem: Marx élete dokumentumokban. 1818–1883. Kossuth Könyvkiadó, Budapest 1978. 38. old.
4. ^ (DE) Marx, su Duden. URL consultato il 16 ottobre 2018.
5. ^ Enciclopedia Garzanti del Diritto e dell'Economia, Garzanti Editore, Milano, 1985; Enciclopedia Garzanti di Filosofia, Garzanti Editore, Milano, 1993.
6. hijo ilegítimo no reconocido
7. ^ His name was spelled Carl Marx in the birth register of Trier and he occasionally used this spelling in official contexts up to the 1840s. His full name is sometimes given as Karl Heinrich Marx, but he never officially had a middle name, using the forms Karl Heinrich or Carl Heinrich (with his father's first name added after his own) only several times as a student.[2]