Streszczenie

Rekonkwista (po hiszpańsku, portugalsku i galicyjsku "rekonkwista") to historyczny termin używany do opisania kampanii wojskowych, które chrześcijańskie królestwa prowadziły przeciwko Maurom od VIII wieku do 1492 roku, w celu odzyskania - lub rekonkwisty - terytoriów iberyjskich, które zostały utracone w wyniku podboju Hispanii przez Umajjadów. Początek rekonkwisty tradycyjnie datuje się na bitwę pod Covadonga (718 lub 722), w której armia asturyjska odniosła pierwsze chrześcijańskie zwycięstwo nad arabsko-berberyjskimi siłami kalifatu Umajjadów od początku inwazji militarnej. Jego kulminacja nastąpiła w 1492 r. wraz z upadkiem królestwa Nasrydów w Granadzie na rzecz zjednoczonej korony hiszpańskiej Ferdynanda II Aragońskiego i Izabeli I Kastylijskiej.

Pod koniec X wieku wezyr Umajjadów Almanzor przez 30 lat prowadził szereg kampanii wojskowych w celu podporządkowania sobie północnych królestw chrześcijańskich. Kiedy kalifat Kordoby rozpadł się na początku XI wieku, powstała seria drobnych państw-następców, znanych jako taifas. Północne królestwa wykorzystały tę sytuację i uderzyły głęboko w Al-Andalus; podsycały wojnę domową, zastraszały osłabione taify i zmuszały je do płacenia wysokich danin (parias) za "ochronę".

Po muzułmańskim odrodzeniu pod rządami Almohadów w XII wieku, wielkie mauretańskie twierdze upadły na rzecz sił chrześcijańskich w XIII wieku, po decydującej bitwie pod Las Navas de Tolosa (1212), oblężeniu Kordoby (1236) i oblężeniu Sewilli (1248) - pozostawiając jedynie muzułmańską enklawę Granady jako państwo hołdownicze na południu. Po kapitulacji Granady w styczniu 1492 r. cały Półwysep Iberyjski był kontrolowany przez chrześcijańskich władców. 30 lipca 1492 r., w wyniku dekretu z Alhambry, cała społeczność żydowska w Kastylii i Aragonii - około 200 000 osób - została przymusowo wydalona. Po podboju nastąpiła seria edyktów (1499-1526), które wymusiły nawrócenie muzułmanów w Hiszpanii, którzy później zostali wypędzeni z Półwyspu Iberyjskiego dekretami króla Filipa III w 1609 roku.

Począwszy od XIX wieku, tradycyjna historiografia używała terminu Rekonkwista w odniesieniu do tego, co wcześniej uważano za przywrócenie królestwa Wizygotów na podbitych terytoriach. Koncepcja Rekonkwisty, skonsolidowana w hiszpańskiej historiografii w drugiej połowie XIX wieku, była związana z rozwojem hiszpańskiej tożsamości narodowej, podkreślając hiszpańskie aspekty nacjonalistyczne i romantyczne. Przypomina o tym festiwal Moros y Cristianos, który został przeniesiony do hiszpańskich kolonii na całym świecie. W XXI wieku koncepcja ta stała się ważna dla skrajnie prawicowych europejskich partii politycznych uważanych za antyimigranckie i islamofobiczne - zwłaszcza dla hiszpańskiej partii Vox i francuskiej partii Reconquête.

Pod koniec IX wieku w pismach pojawiła się wyraźna ideologia irredentystyczna, która później stała się częścią koncepcji "rekonkwisty", chrześcijańskiej rekonkwisty półwyspu. Na przykład anonimowa chrześcijańska kronika Chronica Prophetica (883-884) twierdziła, że istnieje historyczny związek między królestwem Wizygotów podbitym przez muzułmanów w 711 r. a królestwem Asturii, w którym powstał dokument, i podkreślała chrześcijańską i muzułmańską przepaść kulturową i religijną w Hiszpanii oraz konieczność wyparcia muzułmanów i przywrócenia podbitych terytoriów. W rzeczywistości w pismach obu stron istniało poczucie podziału opartego na pochodzeniu etnicznym i kulturze między mieszkańcami małych chrześcijańskich królestw na północy a dominującą elitą na południu rządzonym przez muzułmanów.

Liniowe podejście do początków "rekonkwisty" przyjęte w historiografii z początku XX wieku jest skomplikowane z powodu wielu kwestii. Na przykład okresy pokojowego współistnienia lub przynajmniej ograniczonych i lokalnych potyczek na granicach były bardziej powszechne w ciągu 781 lat muzułmańskich rządów w Iberii niż okresy konfliktów zbrojnych między chrześcijańskimi królestwami a Al-Andalus. Ponadto zarówno chrześcijańscy, jak i muzułmańscy władcy walczyli z królestwami współwyznawców, a współpraca i sojusze między muzułmanami i chrześcijanami nie były rzadkością, jak na przykład między dynastią Arista i Banu Qasi już w IX wieku. Jeszcze bardziej zacierające różnice były najemnicy z obu stron, którzy po prostu walczyli dla tego, kto zapłacił najwięcej. Obecnie uważa się, że okres ten charakteryzował się długimi epizodami względnej tolerancji religijnej. Idea ciągłej rekonkwisty została zakwestionowana przez współczesnych naukowców.

Krucjaty, które rozpoczęły się pod koniec XI wieku, zrodziły religijną ideologię chrześcijańskiego podboju. W Al-Andalus w tym czasie państwa chrześcijańskie były konfrontowane przez Almorawidów, a w jeszcze większym stopniu przez Almohadów, którzy wyznawali podobnie zagorzałą ideologię muzułmańskiego dżihadu. W rzeczywistości wcześniejsze dokumenty pochodzące z X i XI wieku nie wspominają o żadnej idei "rekonkwisty". Propagandowe relacje o muzułmańsko-chrześcijańskiej wrogości powstały, aby wesprzeć tę ideę, w szczególności Chanson de Roland, XI-wieczna francuska chanson de geste, która oferuje fabularyzowaną opowieść o bitwie pod przełęczą Roncevaux (778) z iberyjskimi Saracenami (Maurami), a wieki później wprowadzona do francuskiego systemu szkolnictwa w celu zaszczepienia moralnych i narodowych wartości w populacji po klęsce Francuzów w wojnie francusko-pruskiej w 1870 roku, niezależnie od rzeczywistych wydarzeń.

Konsolidacja nowoczesnej idei rekonkwisty jest nierozerwalnie związana z podstawowymi mitami hiszpańskiego nacjonalizmu w XIX wieku, związanymi z rozwojem centralistycznego, kastylijskiego i zdecydowanie katolickiego nacjonalizmu, przywołującego nacjonalistyczne, romantyczne, a czasem kolonialne motywy. Koncepcja ta zyskała na popularności w XX wieku podczas dyktatury frankistowskiej. W ten sposób stała się jednym z kluczowych założeń historiograficznego dyskursu narodowego katolicyzmu, mitologicznej i ideologicznej tożsamości reżimu. Dyskurs ten w swojej najbardziej tradycyjnej wersji opierał się na deklarowanej historycznej nielegalności Al-Andalus i późniejszej gloryfikacji chrześcijańskiego podboju.

Idea "wojny wyzwoleńczej" przeciwko muzułmanom, którzy byli przedstawiani jako obcy, pasowała do antyrepublikańskich rebeliantów podczas hiszpańskiej wojny domowej, którzy agitowali za sztandarem hiszpańskiej ojczyzny, ojczyzny zagrożonej przez regionalne nacjonalizmy i komunizm. Ich buntownicze dążenie było zatem krucjatą na rzecz przywrócenia jedności Kościoła, w której Franco reprezentował zarówno Pelagiusza z Asturii, jak i El Cida. Rekonkwista stała się w 2018 r. wezwaniem dla prawicowych i skrajnie prawicowych partii w Hiszpanii do usunięcia z urzędu urzędujących postępowych lub peryferyjnych opcji nacjonalistycznych, a także ich wartości, w różnych kontekstach politycznych.

Ten sam rodzaj propagandy był rozpowszechniany przez republikanów, którzy chcieli przedstawić swoich wrogów jako obcych najeźdźców, zwłaszcza biorąc pod uwagę znaczenie Armii Afryki wśród wojsk Franco, która składała się z żołnierzy pochodzących z Afryki Północnej.

Niektórzy współcześni autorzy uważają rekonkwistę za dowód na to, że proces budowania chrześcijańskiego państwa w Iberii był często definiowany przez odzyskiwanie ziem, które zostały utracone na rzecz Maurów w poprzednich pokoleniach. W ten sposób budowanie państwa można scharakteryzować - przynajmniej w kategoriach ideologicznych, jeśli nie praktycznych - jako proces "odbudowy" państw iberyjskich. Z kolei inni niedawni historycy kwestionują całą koncepcję rekonkwisty jako koncepcję stworzoną a posteriori w służbie późniejszych celów politycznych. Kilku historyków wskazuje, że Hiszpania i Portugalia nie istniały wcześniej jako narody, a zatem spadkobiercy chrześcijańskiego królestwa Wizygotów nie dokonywali ich rekonkwisty, jak sugeruje nazwa. Jednym z pierwszych hiszpańskich intelektualistów, który zakwestionował ideę "rekonkwisty" trwającej osiem wieków, był José Ortega y Gasset, piszący w pierwszej połowie XX wieku. Jednak termin "rekonkwista" jest nadal powszechnie używany.

Lądowanie w wizygockiej Hispanii i początkowa ekspansja

W 711 r. północnoafrykańscy żołnierze berberyjscy wraz z Arabami dowodzonymi przez Tarika ibn Ziyada przekroczyli Cieśninę Gibraltarską, angażując siły wizygockie dowodzone przez króla Roderyka w bitwie pod Guadalete (19-26 lipca) w momencie poważnych walk i podziałów w wizygockim królestwie Hispanii. wielu żołnierzy Roderyka zdezerterowało, co doprowadziło do porażki. Roderyk utonął podczas przeprawy przez rzekę Gwadalkiwir.

Po klęsce Roderyka, umajjadzki gubernator Ifrikii Musa ibn-Nusayr dołączył do Tarika, kierując kampanią przeciwko różnym miastom i twierdzom w Hispanii. Niektóre, jak Mérida, Kordowa czy Saragossa w 712 r., prawdopodobnie Toledo, zostały zdobyte, ale wiele z nich zgodziło się na traktat w zamian za zachowanie autonomii, na przykład w dominium Teodemaira (region Tudmir) lub Pampelunie. Inwazyjne armie islamskie nie przekroczyły 60 000 ludzi.

Islamskie rządy

Po ustanowieniu lokalnego emiratu, kalif Al-Walid I, władca kalifatu Umajjadów, usunął wielu odnoszących sukcesy muzułmańskich dowódców. Tariq ibn Ziyad został odwołany do Damaszku i zastąpiony Musą ibn-Nusayrem, który był jego poprzednim przełożonym. Syn Musy, Abd al-Aziz ibn Musa, najwyraźniej poślubił Egilonę, wdowę po Roderyku, i ustanowił swój regionalny rząd w Sewilli. Podejrzewano go o bycie pod wpływem żony i oskarżano o chęć przejścia na chrześcijaństwo oraz planowanie secesjonistycznego buntu. Najwyraźniej zaniepokojony Al-Walid I nakazał zabójstwo Abd al-Aziza. Kalif Al-Walid I zmarł w 715 r., a jego następcą został jego brat Sulajman ibn Abd al-Malik. Wydaje się, że Sulayman ukarał ocalałego Musę ibn-Nusayra, który wkrótce zmarł podczas pielgrzymki w 716 roku. Ostatecznie, kuzyn Abd al-Aziza ibn Musy, Ayyub ibn Habib al-Lakhmi został wali (gubernatorem) Al-Andalus.

Poważną słabością muzułmańskich zdobywców były napięcia etniczne między Berberami i Arabami. Berberowie byli rdzennymi mieszkańcami Afryki Północnej, którzy dopiero niedawno przeszli na islam; stanowili większość żołnierzy inwazyjnych armii islamskich, ale wyczuwali arabską dyskryminację wobec nich. Ten ukryty konflikt wewnętrzny zagroził jedności Umajjadów. Siły Umajjadów przybyły i przekroczyły Pireneje w 719 roku. Ostatni król Wizygotów Ardo stawił im opór w Septymanii, gdzie odpierał wojska berberyjsko-arabskie do 720 roku.

Po podboju większości Półwyspu Iberyjskiego przez islamskich Maurów w latach 711-718 i ustanowieniu emiratu Al-Andalus, ekspedycja Umajjadów poniosła poważną klęskę w bitwie pod Tuluzą i została zatrzymana na jakiś czas w drodze na północ. Odo z Akwitanii poślubił swoją córkę z Uthmanem ibn Naissą, zbuntowanym Berberem i władcą Cerdanyi, próbując zabezpieczyć swoje południowe granice, aby odeprzeć ataki Karola Martela na północy. Jednak duża ekspedycja karna dowodzona przez Abdula Rahmana Al Ghafiqi, ostatniego emira Al-Andalus, pokonała i zabiła Uthmana, a muzułmański gubernator zebrał ekspedycję na północ przez zachodnie Pireneje, splądrował obszary aż do Bordeaux i pokonał Odo w bitwie nad rzeką Garonne w 732 roku.

Zdesperowany Odo zwrócił się o pomoc do swojego arcyrywala Karola Martela, który poprowadził frankijskie i pozostałe akwitańskie armie przeciwko wojskom Umajjadów i pokonał je w bitwie pod Poitiers w 732 r., zabijając Abdula Rahmana Al Ghafiqi. Choć panowanie Maurów zaczęło ustępować, pozostało ono w niektórych częściach Półwyspu Iberyjskiego przez kolejne 760 lat.

Początek rekonkwisty

Drastyczne podniesienie podatków przez emira Anbasę ibn Suhayma Al-Kalbiego sprowokowało kilka buntów w Al-Andalus, których kolejni słabi emirowie nie byli w stanie stłumić. Około 722 r. muzułmańska ekspedycja wojskowa została wysłana na północ późnym latem w celu stłumienia buntu prowadzonego przez Pelagiusza z Asturii (Pelayo po hiszpańsku, Pelayu po asturyjsku). Tradycyjna historiografia uznała zwycięstwo Pelagiusza pod Covadongą za początek rekonkwisty.

Dwa północne królestwa, Nawarra i Asturia, pomimo niewielkich rozmiarów, wykazały się zdolnością do utrzymania niezależności. Ponieważ władcy Umajjadów z siedzibą w Kordobie nie byli w stanie rozszerzyć swojej władzy na Pireneje, postanowili skonsolidować swoją władzę na Półwyspie Iberyjskim. Siły arabsko-berberyjskie dokonywały okresowych najazdów w głąb Asturii, ale obszar ten był ślepą uliczką na obrzeżach świata islamskiego, najeżoną niedogodnościami podczas kampanii i mało interesującą.

Nic więc dziwnego, że oprócz skupienia się na najazdach na arabsko-berberyjskie twierdze Mesety, Alfons I skupił się na powiększaniu swoich domen kosztem sąsiednich Galicjan i Basków po obu stronach swojego królestwa. Przez pierwsze dziesięciolecia kontrola Asturyjczyków nad częścią królestwa była słaba i z tego powodu musiała być stale wzmacniana poprzez sojusze matrymonialne i wojny z innymi ludami z północy Półwyspu Iberyjskiego. Po śmierci Pelayo w 737 r. jego syn Favila z Asturii został wybrany na króla. Według kronik, Favila został zabity przez niedźwiedzia podczas próby odwagi. Dynastia Pelayo w Asturii przetrwała i stopniowo rozszerzała granice królestwa, aż około 775 r. objęła całą północno-zachodnią Hispanię. Zasługa ta należy się jednak zarówno jemu, jak i jego następcom, Banu Alfonsom z arabskich kronik. Dalsza ekspansja północno-zachodniego królestwa na południe nastąpiła za panowania Alfonsa II (od 791 do 842 r.). Ekspedycja królewska przybyła i splądrowała Lizbonę w 798 r., prawdopodobnie w porozumieniu z Karolingami.

Królestwo Asturii ugruntowało się wraz z uznaniem Alfonsa II za króla Asturii przez Karola Wielkiego i papieża. Jakuba Wielkiego zostały odnalezione w Galicji, w Santiago de Compostela. Pielgrzymi z całej Europy otworzyli kanał komunikacji między odizolowaną Asturią a ziemiami Karolingów i nie tylko, wieki później.

Najazdy Franków

Po podboju iberyjskiego serca królestwa Wizygotów przez Umajjadów, muzułmanie przekroczyli Pireneje i stopniowo przejmowali kontrolę nad Septymanią, począwszy od 719 r., kiedy to podbili Narbonne, aż do 725 r., kiedy to zabezpieczono Carcassonne i Nîmes. Z twierdzy Narbonne próbowali podbić Akwitanię, ale ponieśli poważną porażkę w bitwie pod Tuluzą (721).

Dziesięć lat po zatrzymaniu ich natarcia na północ, Odo z Akwitanii poślubił swoją córkę z Uthmanem ibn Naissą, zbuntowanym Berberem i władcą Cerdanyi (być może także całej współczesnej Katalonii), próbując zabezpieczyć swoje południowe granice, aby odeprzeć ataki Karola Martela na północy. Jednak duża ekspedycja karna dowodzona przez Abdula Rahmana Al Ghafiqi, ostatniego emira Al-Andalus, pokonała i zabiła Uthmana.

Po wypędzeniu muzułmanów z Narbony w 759 r. i wyparciu ich sił za Pireneje, król Karolingów Pepin Krótki podbił Akwitanię w bezwzględnej ośmioletniej wojnie. Karol Wielki poszedł w ślady swojego ojca, podbijając Akwitanię poprzez tworzenie hrabstw, przyjmując Kościół jako swojego sojusznika i mianując hrabiów pochodzenia frankońskiego lub burgundzkiego, takich jak jego lojalny Wilhelm z Gellone, czyniąc Tuluzę swoją bazą wypadową do wypraw przeciwko Al-Andalus. Karol Wielki postanowił zorganizować regionalne subkrólestwo, Marchię Hiszpańską, która obejmowała część dzisiejszej Katalonii, w celu utrzymania Akwitańczyków w ryzach i zabezpieczenia południowej granicy Imperium Karolińskiego przed muzułmańskimi najazdami. W 781 r. jego trzyletni syn Ludwik został koronowany na króla Akwitanii, pod nadzorem powiernika Karola Wielkiego, Wilhelma z Gellone, i nominalnie dowodził powstającą Marchią Hiszpańską.

Tymczasem przejęciu południowych rubieży Al-Andalus przez Abd ar-Rahmana I w 756 r. sprzeciwił się Jusuf ibn Abd al-Rahman, autonomiczny gubernator (wāli) lub król (malik) Al-Andalus. Abd ar-Rahman I wypędził Jusufa z Kordowy, ale ekspansja do północno-zachodnich dzielnic Andaluzji zajęła mu kolejne dziesięciolecia. Sprzeciwiali mu się również Abbasydzi z Bagdadu, którzy nie zdołali go obalić. W 778 r. Abd al-Rahman zbliżył się do doliny rzeki Ebro. Regionalni władcy zobaczyli emira Umajjadów u bram i zdecydowali się zaciągnąć pobliskich chrześcijańskich Franków. Według Alego ibn al-Athira, kurdyjskiego historyka z XII wieku, Karol Wielki przyjął wysłanników Sulajmana al-Arabiego, Husajna i Abu Taura na sejmie w Paderborn w 777 roku. Ci władcy Saragossy, Girony, Barcelony i Hueski byli wrogami Abd ar-Rahmana I i w zamian za frankijską pomoc wojskową przeciwko niemu zaoferowali swój hołd i lojalność.

Karol Wielki, widząc okazję, zgodził się na wyprawę i przekroczył Pireneje w 778 roku. W pobliżu miasta Saragossa Karol Wielki przyjął hołd Sulajmana al-Arabiego. Jednak miasto, pod przywództwem Husajna, zamknęło swoje bramy i odmówiło poddania się. Nie mogąc zdobyć miasta siłą, Karol Wielki postanowił się wycofać. W drodze powrotnej tylna straż armii została zaskoczona i zniszczona przez siły baskijskie w bitwie na przełęczy Roncevaux. Pieśń o Rolandzie, wysoce romantyczna relacja z tej bitwy, stała się później jedną z najsłynniejszych chansons de geste średniowiecza. Około 788 r. zmarł Abd ar-Rahman I, a jego następcą został Hiszam I. W 792 r. Hiszam ogłosił dżihad, atakując w 793 r. Królestwo Asturii i karolińską Septymanię (Gotię). Pokonali Wilhelma z Gellone, hrabiego Tuluzy, w bitwie, ale Wilhelm poprowadził ekspedycję w następnym roku przez wschodnie Pireneje. Barcelona, główne miasto, stała się potencjalnym celem Franków w 797 r., gdy jej gubernator Zeid zbuntował się przeciwko emirowi Umajjadów z Kordoby. Armia emira zdołała ją odbić w 799 r., ale Ludwik na czele armii przekroczył Pireneje i oblegał miasto przez siedem miesięcy, aż w końcu skapitulowało w 801 r.

Głównymi przełęczami w Pirenejach były Roncesvalles, Somport i La Jonquera. Karol Wielki ustanowił przez nie wasalne regiony Pampeluny, Aragonii i Katalonii. Sama Katalonia została utworzona z wielu małych hrabstw, w tym Pallars, Girona i Urgell; pod koniec VIII wieku nazywano ją Marca Hispanica. Chroniły one wschodnie przełęcze i wybrzeża Pirenejów i znajdowały się pod bezpośrednią kontrolą królów Franków. Pierwszym królem Pampeluny był Iñigo Arista, który sprzymierzył się ze swoimi muzułmańskimi krewnymi Banu Qasi i zbuntował się przeciwko zwierzchnictwu Franków i pokonał ekspedycję karolińską w 824 r., która doprowadziła do utworzenia Królestwa Pampeluny. Aragonia, założona w 809 r. przez Aznara Galíndeza, rozwijała się wokół Jaca i wysokich dolin rzeki Aragon, chroniąc starą rzymską drogę. Pod koniec X wieku Aragonia, która wówczas była tylko hrabstwem, została zaanektowana przez Nawarrę. Sobrarbe i Ribagorza były małymi hrabstwami i miały niewielkie znaczenie dla postępów rekonkwisty.

Pod koniec IX wieku, pod rządami hrabiego Wilfreda, Barcelona stała się de facto stolicą regionu. Kontrolowała politykę innych hrabstw w unii, która doprowadziła w 948 r. do niepodległości Barcelony pod rządami hrabiego Borrela II, który ogłosił, że nowa dynastia we Francji (Kapetyngowie) nie była prawowitymi władcami Francji, a co za tym idzie, jego hrabstwa. Państwa te były małe i, z wyjątkiem Nawarry, nie miały możliwości atakowania muzułmanów w taki sposób jak Asturia, ale ich górzysta geografia sprawiała, że były stosunkowo bezpieczne przed podbojem, a ich granice pozostały stabilne przez dwa stulecia.

Północne księstwa i królestwa przetrwały w swoich górskich twierdzach (patrz wyżej). Rozpoczęły one jednak zdecydowaną ekspansję terytorialną na południe na przełomie X i X wieku (Leon, Najera). Upadek kalifatu Kordowy (1031 r.) zwiastował okres ekspansji militarnej północnych królestw, podzielonych teraz na kilka potężnych regionalnych potęg po podziale Królestwa Nawarry (1035 r.). Następnie powstały niezliczone autonomiczne królestwa chrześcijańskie.

Królestwo Asturii (718-924)

Królestwo Asturii znajdowało się w Górach Kantabryjskich, wilgotnym i górzystym regionie na północy Półwyspu Iberyjskiego. Była to pierwsza chrześcijańska potęga, która powstała. Królestwo zostało założone przez wizygockiego szlachcica o imieniu Pelagiusz (Pelayo), który prawdopodobnie powrócił po bitwie pod Guadalete w 711 r. i został wybrany na przywódcę Asturyjczyków oraz resztek gens Gothorum (hispano-gotyckiej arystokracji i hispano-wizgockiej ludności, która schroniła się na północy). Historyk Joseph F. O'Callaghan twierdzi, że nieznana liczba z nich uciekła i schroniła się w Asturii lub Septymanii. W Asturii poparli powstanie Pelagiusza i łącząc się z rdzennymi przywódcami, utworzyli nową arystokrację. Populacja regionu górskiego składała się z rdzennych Asturów, Galów, Kantabryjczyków, Basków i innych grup niezasymilowanych w społeczeństwie hispano-gotyckim, kładąc podwaliny pod Królestwo Asturii i rozpoczynając dynastię Astur-Leonese, która trwała od 718 do 1037 roku i przewodziła początkowym wysiłkom na Półwyspie Iberyjskim, aby odzyskać terytoria rządzone wówczas przez Maurów. Chociaż nowa dynastia początkowo rządziła w górach Asturii, ze stolicą królestwa założoną początkowo w Cangas de Onís, a na początku zajmowała się głównie zabezpieczeniem terytorium i ustanowieniem monarchii, ostatni królowie (zwłaszcza Alfons III z Asturii) podkreślali charakter nowego królestwa jako spadkobiercy tego w Toledo i przywrócenia narodu wizygockiego w celu uzasadnienia ekspansji na południe. Jednak takie twierdzenia zostały ogólnie odrzucone przez współczesną historiografię, podkreślając odrębny, autochtoniczny charakter domen kantabryjsko-asturyjskich i wazońskich, bez kontynuacji gotyckiego królestwa Toledo.

Początkowo królestwo Pelagiusza było jedynie punktem zbornym dla istniejących sił partyzanckich. W pierwszych dziesięcioleciach panowanie Asturyjczyków nad różnymi obszarami królestwa było nadal luźne, dlatego też musiało być stale wzmacniane poprzez sojusze matrymonialne z innymi potężnymi rodzinami z północy Półwyspu Iberyjskiego. W ten sposób Ermesinda, córka Pelagiusza, została poślubiona Alfonsowi, synowi Dux Piotra z Kantabrii. Syn Alfonsa, Fruela, poślubił Munię, Baskijkę z Álavy, po zmiażdżeniu baskijskiego powstania (prawdopodobnie oporu). Ich synem był podobno Alfons II, podczas gdy córka Alfonsa I, Adosinda, poślubiła Silo, lokalnego wodza z obszaru Flavionavia, Pravia.

Strategia wojskowa Alfonsa była typowa dla iberyjskich działań wojennych w tamtym czasie. Nie mając środków potrzebnych do hurtowego podboju dużych terytoriów, jego taktyka polegała na najazdach na przygraniczne regiony Wardulii. Dzięki zdobytym łupom można było opłacić dalsze siły wojskowe, co umożliwiło mu napadanie na muzułmańskie miasta Lizbona, Zamora i Coimbra. Alfons I rozszerzył również swoje królestwo na zachód, podbijając Galicję.

Za panowania króla Alfonsa II (791-842) królestwo zostało mocno ugruntowane, a seria najazdów muzułmańskich spowodowała przeniesienie stolicy Asturii do Oviedo. Uważa się, że król nawiązał kontakty dyplomatyczne z królami Pampeluny i Karolingów, uzyskując w ten sposób oficjalne uznanie dla swojego królestwa i korony od papieża i Karola Wielkiego.

Jakuba Większego zostały znalezione w Iria Flavia (dzisiejsze Padrón) w 813 roku lub prawdopodobnie dwie lub trzy dekady później. Kult świętego został później przeniesiony do Composteli (z łacińskiego campus stellae, dosłownie "pole gwiazd"), prawdopodobnie na początku X wieku, kiedy to centrum władzy Asturii przeniosło się z gór do León, stając się Królestwem León lub Galicją-Leon. Santiago był jednym z wielu świętych relikwii, które zostały znalezione w północno-zachodniej Hispanii. Pielgrzymi zaczęli napływać z innych iberyjskich królestw chrześcijańskich, zasiewając ziarno późniejszej Drogi Świętego Jakuba (XI-XII wiek), która przez wieki rozpalała entuzjazm i religijną gorliwość chrześcijańskiej Europy kontynentalnej.

Pomimo licznych bitew, ani Umajjadzi, ani Asturyjczycy nie mieli wystarczających sił, aby zapewnić sobie kontrolę nad tymi północnymi terytoriami. Za panowania Ramira, znanego z legendarnej bitwy pod Clavijo, granica zaczęła powoli przesuwać się na południe, a asturyjskie posiadłości w Kastylii, Galicji i Leon zostały ufortyfikowane, a na tych terytoriach rozpoczął się intensywny program ponownego zaludniania wsi. W 924 r. Królestwo Asturii przekształciło się w Królestwo Leónu, kiedy Leon stał się siedzibą dworu królewskiego (nie nosił żadnej oficjalnej nazwy).

Królestwo Leonu (910-1230)

Alfons III z Asturii ponownie zaludnił strategicznie ważne miasto Leon i ustanowił je swoją stolicą. Król Alfons rozpoczął serię kampanii mających na celu przejęcie kontroli nad wszystkimi ziemiami na północ od rzeki Douro. Zreorganizował swoje terytoria w główne księstwa (Galicja i Portugalia) i główne hrabstwa (Saldaña i Kastylia) oraz ufortyfikował granice wieloma zamkami. Po jego śmierci w 910 r. zmiana władzy regionalnej została zakończona, a królestwo stało się Królestwem Leónu. Z tej bazy władzy jego następca Ordoño II był w stanie organizować ataki na Toledo, a nawet Sewillę.

Kalifat Kordoby zyskiwał na sile i zaczął atakować Leon. Król Ordoño sprzymierzył się z Nawarrą przeciwko Abd-al-Rahmanowi, ale zostali pokonani w Valdejunquera w 920 roku. Przez następne 80 lat królestwo León cierpiało z powodu wojen domowych, ataków Maurów, wewnętrznych intryg i zabójstw, a także częściowej niezależności Galicji i Kastylii, co opóźniło rekonkwistę i osłabiło siły chrześcijańskie. Dopiero w następnym stuleciu chrześcijanie zaczęli postrzegać swoje podboje jako część długoterminowych wysiłków na rzecz przywrócenia jedności królestwa Wizygotów.

Jedynym momentem w tym okresie, w którym sytuacja stała się obiecująca dla Leonu, było panowanie Ramiro II. Król Ramiro, w sojuszu z Fernánem Gonzálezem z Kastylii i jego oddziałem caballeros villanos, pokonał Kalifa w Simancas w 939 roku. Po tej bitwie, w której kalif ledwo uciekł ze swoją gwardią, a reszta armii została zniszczona, król Ramiro uzyskał 12 lat pokoju, ale musiał oddać Gonzálezowi niepodległość Kastylii jako zapłatę za jego pomoc w bitwie. Po tej klęsce ataki Maurów osłabły, aż Almanzor rozpoczął swoje kampanie. Alfons V ostatecznie odzyskał kontrolę nad swoimi włościami w 1002 roku. Nawarra, choć zaatakowana przez Almanzora, pozostała nienaruszona.

Podbój Leonu nie obejmował Galicji, która została tymczasowo niezależna po wycofaniu się króla Leonu. Galicja została podbita wkrótce potem (przez Ferdynanda, syna Sancho Wielkiego, około 1038 r.). Ten krótki okres niepodległości oznaczał jednak, że Galicja pozostała królestwem i lennem Leonu, co jest powodem, dla którego jest częścią Hiszpanii, a nie Portugalii. Kolejni królowie tytułowali się królami Galicji i Leonu, a nie tylko królem Leonu, ponieważ oba królestwa były zjednoczone osobiście, a nie w unii.

Królestwo Kastylii (1037-1230)

Ferdynand I z Leonu był czołowym królem połowy XI wieku. Podbił Coimbrę i zaatakował królestwa taifa, często żądając danin znanych jako parias. Strategia Ferdynanda polegała na dalszym żądaniu pariasów, dopóki taifa nie została znacznie osłabiona zarówno militarnie, jak i finansowo. Ponownie zaludnił również granice licznymi fueros. Zgodnie z tradycją Nawarry, po śmierci w 1064 r. podzielił swoje królestwo między synów. Jego syn Sancho II z Kastylii chciał zjednoczyć królestwo ojca i zaatakował swoich braci, z młodym szlachcicem u boku: Rodrigo Díazem, znanym później jako El Cid Campeador. Sancho został zabity podczas oblężenia Zamory przez zdrajcę Bellido Dolfosa (znanego również jako Vellido Adolfo) w 1072 roku. Jego brat Alfons VI przejął władzę nad Leonem, Kastylią i Galicją.

Alfons VI Śmiały dał więcej władzy fueros i ponownie zaludnił Segowię, Ávilę i Salamankę. Po zabezpieczeniu granic, król Alfonso podbił potężne królestwo Taifa w Toledo w 1085 roku. Toledo, które było dawną stolicą Wizygotów, było bardzo ważnym punktem orientacyjnym, a podbój przyniósł Alfonsowi sławę w całym chrześcijańskim świecie. Jednak ten "podbój" był prowadzony raczej stopniowo i głównie pokojowo, w ciągu kilku dziesięcioleci. Dopiero po sporadycznych i konsekwentnych przesiedleniach ludności Toledo zostało zdecydowanie podbite.

Alfons VI był przede wszystkim taktownym monarchą, który postanowił zrozumieć królów Tajfy i zastosował bezprecedensowe środki dyplomatyczne, aby osiągnąć polityczne sukcesy, zanim rozważył użycie siły. Przyjął tytuł Imperator totius Hispaniae ("Cesarz całej Hispanii", odnoszący się do wszystkich chrześcijańskich królestw Półwyspu Iberyjskiego, a nie tylko współczesnej Hiszpanii). Bardziej agresywna polityka Alfonsa wobec Tajfów zaniepokoiła władców tych królestw, którzy wezwali na pomoc afrykańskich Almorawidów.

Królestwo Nawarry (824-1620)

Królestwo Pampeluny rozciągało się głównie po obu stronach Pirenejów nad Oceanem Atlantyckim. Królestwo powstało, gdy lokalny przywódca Íñigo Arista poprowadził rewoltę przeciwko regionalnym władzom frankijskim i został wybrany lub ogłoszony królem w Pampelunie (tradycyjnie w 824 r.), ustanawiając królestwo nierozerwalnie związane na tym etapie z ich krewnymi, muwallad Banu Qasi z Tudeli.

Choć Pampeluna była stosunkowo słaba aż do początku XI wieku, odegrała bardziej aktywną rolę po przystąpieniu Sancho Wielkiego (1004-1035). Pod jego rządami królestwo znacznie się rozrosło, wchłaniając Kastylię, León i to, co miało być Aragonią, a także inne małe hrabstwa, które zjednoczyły się i stały się Księstwem Katalonii. Ekspansja ta doprowadziła również do niezależności Galicji, a także do przejęcia władzy nad Gaskonią.

Jednak w XII wieku królestwo skurczyło się, a w 1162 roku król Sancho VI ogłosił się królem Nawarry. Przez całą swoją wczesną historię królestwo Nawarry angażowało się w częste potyczki z Imperium Karolingów, od którego zachowało niezależność, co było kluczową cechą jego historii aż do 1513 roku.

Królestwo i Korona Aragonii (1035-1706)

Królestwo Aragonii powstało jako odgałęzienie Królestwa Nawarry. Powstało, gdy Sancho III z Nawarry postanowił podzielić swoje duże królestwo między wszystkich swoich synów. Aragonia była częścią królestwa, która przeszła w ręce Ramira I z Aragonii, nieślubnego syna Sancho III. Królestwa Aragonii i Nawarry były kilkakrotnie zjednoczone w unii personalnej aż do śmierci Alfonsa Bitewnego w 1135 roku.

W 1137 r. dziedziczka królestwa poślubiła hrabiego Barcelony, a ich syn Alfons II rządził od 1162 r. połączonymi posiadłościami swoich rodziców, tworząc monarchię złożoną, którą współcześni historycy nazywają Koroną Aragonii. Alfons z powodzeniem ponownie włączył księstwo Tarragony do swojego królestwa, wypędzając normańską rodzinę d'Aguiló.

W kolejnych stuleciach Korona Aragonii podbiła szereg terytoriów na Półwyspie Iberyjskim i w basenie Morza Śródziemnego, w tym królestwo Walencji i królestwo Majorki. Jakub I Aragoński, znany również jako Jakub Zdobywca, rozszerzył swoje terytoria na północ, południe i wschód. Jakub podpisał również traktat z Corbeil (1258), w którym francuski król zrzekł się wszelkich roszczeń feudalnych do Katalonii.

Na początku swojego panowania Jakub próbował zjednoczyć korony Aragonii i Nawarry poprzez traktat z bezdzietnym Sancho VII z Nawarry. Szlachta Nawarry odrzuciła go jednak i wybrała na jego miejsce Teobalda IV z Szampanii.

Później Ferdynand II Aragoński poślubił Izabelę Kastylijską, co doprowadziło do unii dynastycznej, która ostatecznie dała początek współczesnej Hiszpanii, po podboju Górnej Nawarry (Nawarry na południe od Pirenejów) i Emiratu Grenady.

Królestwo Portugalii (1139-1910)

W 1139 roku, po przytłaczającym zwycięstwie w bitwie pod Ourique nad Almorawidami, Afonso Henriques został ogłoszony przez swoje wojska pierwszym królem Portugalii. Według legendy Chrystus zapowiedział z nieba wielkie czyny Afonso, w wyniku których miał on ustanowić pierwsze portugalskie Kortezy w Lamego i zostać koronowany przez prymasa arcybiskupa Bragi. W 1142 r. grupa anglo-normańskich krzyżowców w drodze do Ziemi Świętej pomogła królowi Afonso Henriquesowi w nieudanym oblężeniu Lizbony (1142). W traktacie z Zamory w 1143 r. Alfons VII z Leonu i Kastylii uznał portugalską niezależność od Królestwa Leonu.

W 1147 r. Portugalia zdobyła Santarém, a siedem miesięcy później miasto Lizbona również znalazło się pod portugalską kontrolą po oblężeniu Lizbony. Papieską bullą Manifestis Probatum papież Aleksander III uznał Afonso Henriquesa za króla Portugalii w 1179 roku.

Po ostatecznym uznaniu Portugalii za niezależne królestwo przez jej sąsiadów, Afonso Henriques i jego następcy, wspomagani przez krzyżowców i wojskowe zakony templariuszy, Zakon Aviz i Zakon Świętego Jakuba, zepchnęli Maurów do Algarve na południowym wybrzeżu Portugalii. Po kilku kampaniach portugalska część rekonkwisty dobiegła końca wraz z ostatecznym zdobyciem Algarve w 1249 roku. Ponieważ cała Portugalia znajdowała się teraz pod kontrolą Alfonsa III Portugalskiego, grupy religijne, kulturowe i etniczne ulegały stopniowej homogenizacji.

Po zakończeniu rekonkwisty terytorium Portugalii było królestwem rzymskokatolickim. Niemniej jednak, Denis Portugalii przeprowadził krótką wojnę z Kastylią o posiadanie miast Serpa i Moura. Po tym wydarzeniu Denis unikał wojny. W 1297 r. podpisał traktat w Alcanizes z Ferdynandem IV Kastylijskim, ustanawiając stałą granicę między dwoma królestwami.

Podczas tłumienia templariuszy w całej Europie, pod wpływem Filipa IV z Francji i papieża Klemensa V żądającego ich unicestwienia do 1312 roku, król Denis przywrócił templariuszy z Tomar jako Zakon Chrystusa w 1319 roku. Denis uważał, że majątek zakonu powinien z natury pozostać w danym zakonie, a nie zostać przejęty przez króla, głównie ze względu na wkład templariuszy w rekonkwistę i odbudowę Portugalii po wojnach.

Doświadczenie zdobyte podczas bitew rekonkwisty miało fundamentalne znaczenie dla podboju Ceuty, pierwszego kroku do ustanowienia imperium portugalskiego. Podobnie, kontakt z muzułmańskimi technikami nawigacyjnymi i naukami umożliwił stworzenie portugalskich innowacji morskich, takich jak karawela - główny portugalski statek podczas ich podróży odkrywczych w epoce odkryć.

Pomniejsze królestwa chrześcijańskie

Pomniejszymi chrześcijańskimi królestwami były Królestwo Viguera (970-1005), Księstwo Albarracín (1167-1300), Księstwo Tarragona (1129-1173) i Księstwo Walencji (1094-1102).

Umajjadzi

W IX wieku Berberowie powrócili do Afryki Północnej w następstwie buntów. Wielu gubernatorów dużych miast oddalonych od stolicy, Kordoby, planowało ustanowienie swojej niezależności. W 929 r. emir Kordoby (Abd-ar-Rahman III), przywódca dynastii Umajjadów, ogłosił się kalifem, niezależnym od Abbasydów w Bagdadzie. Przejął całą władzę wojskową, religijną i polityczną oraz zreorganizował armię i biurokrację.

Po odzyskaniu kontroli nad dysydenckimi gubernatorami, Abd-ar-Rahman III próbował podbić pozostałe chrześcijańskie królestwa Półwyspu Iberyjskiego, atakując je kilkakrotnie i zmuszając do powrotu za Góry Kantabryjskie. Wnuk Abd-ar-Rahmana stał się później marionetką w rękach wielkiego wezyra Almanzora (al-Mansur, "zwycięski"). Przed śmiercią w 1002 r. Almanzor przeprowadził kilka kampanii, atakując i plądrując Burgos, Leon, Pampelunę, Barcelonę i Santiago de Compostela.

Taifas

Między śmiercią Almanzora a 1031 r. Al-Andalus doświadczył wielu wojen domowych, które zakończyły się podziałem na królestwa Taifa. Taify były małymi królestwami zakładanymi przez gubernatorów miast. W rezultacie powstało wiele (do 34) małych królestw, z których każde koncentrowało się na swojej stolicy. Ich gubernatorzy nie mieli większej wizji obecności Maurów na Półwyspie Iberyjskim i bez skrupułów atakowali sąsiednie królestwa, gdy tylko mogli zyskać na tym przewagę.

Podział na państwa taifa osłabił islamską obecność, a chrześcijańskie królestwa posunęły się naprzód, gdy Alfons VI z Leonu i Kastylii podbił Toledo w 1085 roku. Otoczeni przez wrogów władcy taifa wysłali rozpaczliwy apel do berberyjskiego wodza Jusufa ibn Taszfina, przywódcy Almorawidów. Taifowie pojawili się ponownie, gdy dynastia Almorawidów upadła w latach czterdziestych XI wieku i ponownie, gdy kalifat Almohadów podupadł w latach dwudziestych XII wieku.

Almoravids

Almorawidowie byli muzułmańską milicją złożoną z Berberów i w przeciwieństwie do poprzednich muzułmańskich władców, nie byli tak tolerancyjni wobec chrześcijan i Żydów. Ich armie kilkakrotnie wkraczały na Półwysep Iberyjski (1086, 1088, 1093) i pokonały króla Alfonsa w bitwie pod Sagrajas w 1086 r., ale początkowo ich celem było zjednoczenie wszystkich taifas w jeden kalifat Almorawidów. Ich działania powstrzymały ekspansję chrześcijańskich królestw na południe. Ich jedyna porażka miała miejsce w Walencji w 1094 r., dzięki działaniom El Cida.

W międzyczasie Nawarra straciła całe znaczenie pod rządami króla Sancho IV, ponieważ stracił Rioję na rzecz Sancho II z Kastylii i prawie stał się wasalem Aragonii. Po jego śmierci Nawarryjczycy wybrali na króla Sancho Ramíreza, króla Aragonii, który tym samym stał się Sancho V z Nawarry i I z Aragonii. Sancho Ramírez zyskał międzynarodowe uznanie dla Aragonii, jednocząc ją z Nawarrą i rozszerzając granice na południe, podbijając Wasqat Huesca głęboko w dolinach w 1096 r. i budując fort El Castellar, 25 km od Saraqustat Zaragoza.

Katalonia znalazła się pod silną presją ze strony taifas z Saragossy i Léridy, a także z powodu wewnętrznych sporów, ponieważ Barcelona doświadczyła kryzysu dynastycznego, który doprowadził do otwartej wojny między mniejszymi hrabstwami. Jednak w 1080 r. sytuacja się uspokoiła, a panowanie Barcelony nad mniejszymi hrabstwami zostało przywrócone.

Almohady

Po krótkim okresie dezintegracji (drugi okres Taifa), Almohadowie, rosnąca potęga w Afryce Północnej, przejęli większość Al-Andalus. Zostali jednak zdecydowanie pokonani w bitwie pod Las Navas de Tolosa (1212) przez koalicję chrześcijańską, tracąc prawie wszystkie pozostałe ziemie Al-Andalus w kolejnych dziesięcioleciach. Do 1252 r. tylko Emirat Granady pozostał nienaruszony, ale jako państwo wasalne Kastylii.

Wojna w Grenadzie i koniec rządów muzułmańskich

Ferdynand i Izabela zakończyli rekonkwistę wojną przeciwko emiratowi Granady, która rozpoczęła się w 1482 roku i zakończyła kapitulacją Granady 2 stycznia 1492 roku. Wcześniej liczba Maurów w Kastylii wynosiła "pół miliona w obrębie królestwa". Do 1492 r. około 100 000 zmarło lub zostało zniewolonych, 200 000 wyemigrowało, a 200 000 pozostało w Kastylii. Wielu muzułmańskich elit, w tym były emir Grenady Muhammad XII, który otrzymał obszar gór Alpujarras jako księstwo, uznało życie pod rządami chrześcijan za nie do zniesienia i wyemigrowało do Tlemcen w Afryce Północnej.

W 1497 r. siły hiszpańskie zajęły Melillę na zachód od Oranu i wyspę Dżerba na południe od Tunisu, a następnie zdobyły Oran w 1509 r. oraz Bougie i Trypolis w 1510 r. Zdobycie Trypolisu przez Hiszpanów kosztowało ich około 300 ludzi, podczas gdy jego mieszkańcy zginęli w liczbie od 3000 do 5000, a kolejne 5000-6000 zostało wywiezionych jako niewolnicy. Wkrótce potem jednak Hiszpanie stanęli w obliczu konkurencji ze strony szybko rozwijającego się Imperium Osmańskiego na wschodzie i zostali odepchnięci.

Chrześcijańska walka

Starcia i najazdy na graniczące z Andaluzją ziemie nie powstrzymały chrześcijańskich królestw przed walką między sobą lub sprzymierzaniem się z muzułmańskimi królami. Niektórzy muzułmańscy królowie mieli żony lub matki urodzone w chrześcijaństwie. Niektórzy chrześcijańscy najemnicy, tacy jak El Cid, byli wynajmowani przez królów taifa do walki z ich sąsiadami. Pierwsze doświadczenie bojowe El Cid zdobył walcząc dla państwa muzułmańskiego przeciwko państwu chrześcijańskiemu. W bitwie pod Graus w 1063 r. wraz z innymi Kastylijczykami walczył po stronie al-Muqtadira, muzułmańskiego sułtana Saragossy, przeciwko siłom Ramira I z Aragonii. Istnieje nawet przypadek ogłoszenia krucjaty przeciwko innemu chrześcijańskiemu królowi w Hispanii. Chociaż chrześcijańscy władcy Fernán González z Kastylii i Ramiro II z Leónu współpracowali w celu pokonania muzułmanów w bitwie pod Simancas (939), Fernán zaatakował Ramira wkrótce potem, a wojna leońsko-kastylijska, która nastąpiła później, trwała aż do zwycięstwa Ramira w 944 roku. Śmierć Ramira II spowodowała wojnę o sukcesję leońską (951-956) między jego synami, a zwycięzca Ordoño III z León zawarł pokój z kalifem Abd al-Rahmanem III z Kordoby.

Po klęsce Alfonsa VIII, króla Kastylii, pod Alarcos, królowie Alfons IX z Leonu i Sancho VII z Nawarry zawarli sojusz z Almohadami i najechali Kastylię w 1196 roku. Pod koniec roku Sancho VII wycofał się z wojny pod naciskiem papiestwa. Na początku 1197 r., na prośbę Sancho I, króla Portugalii, papież Celestyn III ogłosił krucjatę przeciwko Alfonsowi IX i zwolnił jego poddanych z obowiązków wobec króla, oświadczając, że "ludzie z jego królestwa zostaną zwolnieni z wierności i panowania z upoważnienia Stolicy Apostolskiej". Królowie Portugalii, Kastylii i Aragonii wspólnie najechali Leon. W obliczu tego ataku, w połączeniu z presją ze strony papieża, Alfons IX został ostatecznie zmuszony do zawarcia pokoju w październiku 1197 roku.

W późnych latach istnienia Al-Andalus, Kastylia była w stanie podbić resztki królestwa Granady, ale królowie woleli czekać i domagać się daniny od muzułmańskich pariasów. Handel towarami z Granady i pariasami był głównym środkiem, dzięki któremu afrykańskie złoto trafiło do średniowiecznej Europy.

Muzułmańskie walki wewnętrzne

Podobnie, przez cały okres istnienia Al-Andalus często dochodziło do walk między muzułmanami. Rewolucja Abbasydów (747-750) podzieliła muzułmańskich władców w Iberii na frakcję kalifatu pro-Abbasydów (z siedzibą w Bagdadzie) i frakcję pro-Umajjadów (odtworzoną jako Emirat Kordoby). Nieudana kampania Karola Wielkiego w Iberii w 778 r. była spowodowana zaproszeniem pro-abbasydzkiego gubernatora Barcelony, Sulajmana al-Arabiego, co doprowadziło do krótkiego sojuszu Abbasydów i Karolingów przeciwko Umajjadom. Podczas Fitny al-Andalus (1009-1031) rządzony przez Umajjadów kalifat Kordoby rozpadł się na rywalizujące ze sobą taify, na czele których stali islamscy emirowie. Po tym, jak chrześcijański król Kastylii i Leónu podbił Toledo w 1085 r., emirowie poprosili Jusufa ibn Taszfina, przywódcę rygorystycznej islamskiej sekty Almorawidów, by stanął w ich obronie, co ten uczynił w bitwie pod Sagrajas (1086 r.). Jednak Yusuf wkrótce zwrócił się przeciwko muzułmańskim emirom Hiszpanii, pokonując ich wszystkich i podbijając ich ziemie do 1091 roku. Podobny scenariusz miał miejsce w latach 1147-1157, kiedy dynastia Almorawidów upadła, nastąpił drugi okres Taifas, a kontrolowane przez muzułmanów miasta Al-Andalus zostały podbite przez nowy kalifat Almohadów. Wojna o sukcesję Granady (1482-1492) miała miejsce po obaleniu emira Abu'l-Hasana Alego z Granady przez jego syna Muhammada XII z Granady; brat obalonego emira Muhammad XIII z Granady również dołączył do walki. Konflikt o sukcesję toczył się równolegle z wojną w Granadzie i został zakończony dopiero przez podbój Kastylii w 1492 roku.

Rekonkwista była procesem nie tylko wojny i podboju, ale także ponownego zaludnienia. Chrześcijańscy królowie przenosili swoich ludzi do miejsc opuszczonych przez muzułmanów, aby mieć populację zdolną do obrony granic. Głównymi obszarami ponownego zaludnienia były dorzecze Douro (północny płaskowyż), wysoka dolina Ebro (La Rioja) i środkowa Katalonia. Ponowne zaludnienie dorzecza Douro miało miejsce w dwóch odrębnych fazach. Na północ od rzeki, między IX a X wiekiem, zastosowano system "ciśnienia" (lub presury). Na południe od Douro, w X i XI wieku, presura doprowadziła do "czarterów" (forais lub fueros). Fueros były używane nawet na południe od Central Range.

Presura odnosiła się do grupy chłopów, którzy przekroczyli góry i osiedlili się na opuszczonych ziemiach dorzecza Douro. Asturyjskie prawa promowały ten system, na przykład przyznając chłopu całą ziemię, którą był w stanie uprawiać i bronić, jako swoją własność. Oczywiście asturyjscy i galicyjscy pomniejsi szlachcice i duchowni wysyłali własne ekspedycje z utrzymywanymi przez siebie chłopami. Doprowadziło to do powstania bardzo feudalnych obszarów, takich jak Leon i Portugalia, podczas gdy Kastylia, jałowa kraina z rozległymi równinami i surowym klimatem, przyciągała tylko chłopów bez nadziei w Biskajach. W rezultacie Kastylia była rządzona przez jednego hrabiego, ale miała w dużej mierze niefeudalne terytorium z wieloma wolnymi chłopami. Presuras pojawiają się również w Katalonii, kiedy hrabia Barcelony nakazał biskupowi Urgell i hrabiemu Gerony ponowne zaludnienie równin Vic.

W X wieku i później miasta i miasteczka zyskały na znaczeniu i potędze, wraz z ponownym pojawieniem się handlu i wzrostem liczby ludności. Fueros były kartami dokumentującymi przywileje i przywileje nadane wszystkim mieszkańcom miasta. Fueros stanowiły sposób na ucieczkę od systemu feudalnego, ponieważ fueros były przyznawane wyłącznie przez monarchę. W rezultacie rada miejska była zależna wyłącznie od monarchy, a ten z kolei był zobowiązany do zapewnienia auxilium - pomocy lub wojsk dla swojego monarchy. Siłą militarną miast stali się caballeros villanos. Pierwszy fuero został podarowany przez hrabiego Fernána Gonzáleza mieszkańcom Castrojeriz w latach czterdziestych IX wieku. Najważniejsze miasta średniowiecznej Hispanii posiadały fueros lub forais. W Nawarze fueros były głównym systemem zaludniania. Później, w XII wieku, Aragonia również stosowała ten system; na przykład fuero w Teruel, które było jednym z ostatnich fueros, na początku XIII wieku.

Od połowy XIII wieku nie przyznawano już żadnych praw miejskich, ponieważ presja demograficzna zniknęła i pojawiły się inne sposoby na ponowne zaludnienie. Fueros pozostały jako prawa miejskie do XVIII wieku w Aragonii, Walencji i Katalonii oraz do XIX wieku w Kastylii i Nawarze. Fueros miały ogromne znaczenie dla mieszkańców, którzy byli gotowi pójść na wojnę w obronie swoich praw wynikających z karty. W XIX wieku zniesienie fueros w Nawarze było jedną z przyczyn wojen karlistowskich. W Kastylii spory dotyczące systemu przyczyniły się do wojny przeciwko Karolowi I (Kastylijska Wojna Wspólnot).

Motywacje

Jim Bradbury (2004) zauważył, że chrześcijańscy wojownicy w rekonkwiście nie byli w równym stopniu motywowani religią i że należy dokonać rozróżnienia między "świeckimi władcami" z jednej strony, a z drugiej strony chrześcijańskimi zakonami wojskowymi, które przybyły z innych miejsc (w tym trzy główne zakony templariuszy, szpitalników i krzyżaków) lub zostały założone w Iberii (takie jak Santiago, Alcántara i Calatrava). Zakony te były bardziej zaangażowane w wojnę religijną niż niektóre z ich świeckich odpowiedników, sprzeciwiały się traktowaniu muzułmanów i przeprowadzały najazdy, a nawet okrucieństwa, takie jak ścinanie głów muzułmańskim więźniom".

Z drugiej strony, chrześcijańskie armie czasami zawierały tymczasowe sojusze z islamskimi emirami, a chrześcijańscy najemnicy chętnie walczyli dla arabskich i berberyjskich władców, jeśli cena była odpowiednia. El Cid jest dobrze znanym przykładem chrześcijańskiego przywódcy najemników, który przez lata służył islamskim królom Saragossy. Najemnicy byli ważnym czynnikiem, ponieważ wielu królów nie dysponowało wystarczającą liczbą żołnierzy. Norsmeni, flamandzcy włócznicy, frankijscy rycerze, mauretańscy łucznicy konni (łucznicy, którzy podróżowali konno) i berberyjska lekka kawaleria były głównymi rodzajami najemników dostępnych i wykorzystywanych w konflikcie.

Chrześcijańska kawaleria i piechota

Średniowieczne armie chrześcijańskie składały się głównie z dwóch rodzajów sił: kawalerii (głównie szlachty, ale od X wieku także zwykłych rycerzy) i piechoty lub peones (chłopów). Piechota wyruszała na wojnę tylko w razie potrzeby, co nie zdarzało się często. W atmosferze ciągłego konfliktu działania wojenne i życie codzienne były w tym okresie silnie ze sobą powiązane. Armie te odzwierciedlały potrzebę społeczeństwa do bycia w ciągłej gotowości podczas pierwszych rozdziałów rekonkwisty. Siły te były w stanie przemieszczać się na duże odległości w krótkim czasie.

Taktyka kawalerii w Hispanii obejmowała rycerzy zbliżających się do wroga, rzucających oszczepami, a następnie wycofujących się na bezpieczną odległość przed rozpoczęciem kolejnego ataku. Gdy formacja wroga została wystarczająco osłabiona, rycerze szarżowali z pchającymi włóczniami (lance pojawiły się w Hispanii dopiero w XI wieku). Istniały trzy rodzaje rycerzy (caballeros): rycerze królewscy, rycerze szlacheccy (caballeros hidalgos) i zwykli rycerze (caballeros villanos, czyli "konny żołnierz z willi"). Rycerze królewscy byli głównie szlachcicami blisko spokrewnionymi z królem, a zatem rościli sobie prawo do bezpośredniego gockiego dziedzictwa.

Rycerze królewscy na wczesnych etapach rekonkwisty byli wyposażeni w kolczugę, tarczę latawcową, długi miecz (przeznaczony do walki z konia), oszczepy, włócznie i topór. Szlachetni rycerze wywodzili się z szeregów infanzones lub niższej szlachty, podczas gdy zwykli rycerze nie byli szlachcicami, ale byli wystarczająco zamożni, aby pozwolić sobie na konia. Wyjątkowo w Europie, ci jeźdźcy stanowili milicyjną siłę kawaleryjską bez powiązań feudalnych, będąc pod wyłączną kontrolą króla lub hrabiego Kastylii z powodu fueros (czarterów) z koroną. Zarówno szlachta, jak i zwykli rycerze nosili wyściełane zbroje i dzierżyli oszczepy, włócznie i tarcze z okrągłymi frędzlami (pod wpływem tarcz mauretańskich), a także miecz.

Peones byli chłopami, którzy szli do walki w służbie swojego pana feudalnego. Słabo wyposażeni, z łukami i strzałami, włóczniami i krótkimi mieczami, byli wykorzystywani głównie jako oddziały pomocnicze. Ich zadaniem w bitwie było powstrzymywanie wrogich oddziałów do czasu przybycia kawalerii i blokowanie wrogiej piechoty przed szarżą rycerzy. Długie łuki, łuki kompozytowe i kusze były podstawowymi rodzajami łuków i były szczególnie popularne w piechocie.

Sprzęt

We wczesnym średniowieczu w Hispanii zbroja była zazwyczaj wykonana ze skóry z żelaznymi łuskami. Ochrona głowy składała się z okrągłego hełmu z osłoną nosa (pod wpływem wzorów używanych przez Wikingów, którzy atakowali w VIII i IX wieku) i kolczugi. Tarcze były często okrągłe lub w kształcie nerki, z wyjątkiem wzorów w kształcie latawca używanych przez królewskich rycerzy. Zwykle zdobione geometrycznymi wzorami, krzyżami lub frędzlami, tarcze były wykonane z drewna i miały skórzaną osłonę.

Najpowszechniejszą bronią były stalowe miecze. Kawaleria używała długich mieczy obosiecznych, a piechota krótkich mieczy jednosiecznych. Gwardie były półokrągłe lub proste, ale zawsze bogato zdobione geometrycznymi wzorami. Włócznie i oszczepy miały do 1,5 metra długości i żelazną końcówkę. Podwójny topór wykonany z żelaza, długi na 30 cm i posiadający niezwykle ostrą krawędź - został zaprojektowany tak, aby był równie przydatny jako broń miotana, jak i do walki w zwarciu. Maczugi i młoty nie były powszechne, ale niektóre okazy zachowały się i uważa się, że były używane przez członków kawalerii.

Zmiany technologiczne

Ten styl walki pozostał dominujący na Półwyspie Iberyjskim aż do końca XI wieku, kiedy to z Francji przywędrowała taktyka lancy, choć nadal stosowano tradycyjne techniki konnych strzał oszczepami. W XII i XIII wieku żołnierze zazwyczaj nosili miecz, lancę, oszczep oraz łuk i strzały lub kuszę i rzutki

Tarcze były okrągłe lub trójkątne, wykonane z drewna, pokryte skórą i zabezpieczone żelaznym pasem; na tarczach rycerzy i szlachty widniał herb rodziny. Rycerze jeździli zarówno w stylu muzułmańskim, a la jineta (tj. odpowiednik współczesnego siodła dżokejskiego), krótki pasek strzemion i zgięte kolana pozwalały na lepszą kontrolę i szybkość, lub w stylu francuskim, a la brida, długi pasek strzemion pozwalał na większą pewność w siodle (tj. odpowiednik współczesnego siodła kawaleryjskiego, które jest bardziej bezpieczne), gdy działali jako ciężka kawaleria. Konie były również czasami wyposażane w płaszcz kolczy.

Około XIV i XV wieku ciężka kawaleria zyskała dominującą rolę, w tym rycerze noszący pełną zbroję płytową.

Nowa hierarchia chrześcijańska zażądała wysokich podatków od niechrześcijan i przyznała im prawa, takie jak w traktacie z Granady (1491) tylko dla Maurów w niedawno islamskiej Granadzie. 30 lipca 1492 r. cała społeczność żydowska - około 200 000 osób - została przymusowo wydalona. W następnym roku dekret z Alhambry nakazał wydalenie praktykujących Żydów, co skłoniło wielu z nich do przejścia na katolicyzm. W 1502 r. królowa Izabela I ogłosiła, że konwersja na katolicyzm jest obowiązkowa w Królestwie Kastylii. Święty Cesarz Rzymski Karol V nałożył ten sam wymóg religijny na Maurów w Królestwie Aragonii w 1526 r., zmuszając muzułmańską ludność do konwersji podczas rewolty w Niemczech.

Hiszpańska inkwizycja

Sprawę komplikowało wielu byłych muzułmanów i Żydów znanych jako Moriscos, Marranos i Conversos, którzy mieli wspólnych przodków z wieloma chrześcijanami, zwłaszcza wśród arystokracji, co powodowało wiele obaw o lojalność i próby ukrycia przez arystokrację ich niechrześcijańskiego pochodzenia. Niektórzy - liczba ta jest przedmiotem dyskusji - nadal potajemnie praktykowali swoje religie i używali swoich języków aż do XVI wieku. Ci, których hiszpańska inkwizycja uznała za potajemnie praktykujących islam lub judaizm, zostali straceni, uwięzieni lub wygnani.

Niemniej jednak, wszyscy uznani za "nowych chrześcijan" byli wielokrotnie podejrzewani o nielegalne kontynuowanie w tajemnicy praktykowania swoich religii różnych przestępstw przeciwko państwu hiszpańskiemu, w tym ciągłego praktykowania islamu lub judaizmu. Nowi chrześcijanie byli poddawani wielu dyskryminującym praktykom począwszy od XVI wieku.

Liczne postępy i odwroty stworzyły kilka typów społecznych:

Od XIX wieku tradycyjna historiografia zachodnia, a zwłaszcza iberyjska, podkreślała istnienie rekonkwisty, ciągłego zjawiska, w którym chrześcijańskie królestwa iberyjskie przeciwstawiały się i podbijały królestwa muzułmańskie, rozumiane jako wspólny wróg, który militarnie przejął terytorium od rdzennych iberyjskich chrześcijan. Jednak współczesne badania podważyły koncepcję "rekonkwisty" jako mitu narodowego związanego z hiszpańskim nacjonalizmem. Koncepcja ta służyła idei "że Hiszpania jest narodem ukształtowanym przeciwko islamowi", przyczyniając się do "w dużej mierze stronniczej i zniekształconej wizji iberyjskiej średniowiecznej przeszłości, mającej na celu delegitymizację islamskiej obecności (al-Andalus), a tym samym legitymizację chrześcijańskiego podboju terytorium muzułmańskiego". Jednym z argumentów wysuwanych przez naukowców jest to, że "żadna kampania wojskowa nie trwa osiem wieków". Termin "rekonkwista" w tym znaczeniu pojawił się po raz pierwszy w XIX wieku i wszedł do słownika Królewskiej Akademii Hiszpańskiej dopiero w 1936 roku, wraz z dojściem do władzy Francisco Franco. Koncepcja rekonkwisty nadal ma znaczenie, a nawet doświadczyła odrodzenia we współczesnej polityce - zwłaszcza w skrajnie prawicowej hiszpańskiej partii Vox, ale także szerzej wśród ksenofobicznych, a zwłaszcza islamofobicznych konserwatystów na Zachodzie, pod wpływem doktryny "zderzenia cywilizacji".

Prawdziwe, legendarne i fikcyjne epizody z czasów rekonkwisty są tematem wielu średniowiecznych dzieł literatury galicyjsko-portugalskiej, hiszpańskiej i katalońskiej, takich jak cantar de gesta.

Niektóre szlachetne genealogie pokazują bliskie, choć nie liczne, relacje między muzułmanami i chrześcijanami. Na przykład Al-Mansur Ibn Abi Aamir, którego rządy uważa się za szczyt potęgi mauretańskiej Al-Andalus Hispania, poślubił Abdę, córkę Sancho Garcés II z Nawarry, która urodziła mu syna o imieniu Abd al-Rahman i powszechnie znanego w pejoratywnym znaczeniu jako Sanchuelo (po arabsku: Shanjoul).

Po śmierci ojca, Sanchuelo

Rekonkwista była wojną z długimi okresami wytchnienia między przeciwnikami, częściowo z powodów pragmatycznych, a także z powodu walk między chrześcijańskimi królestwami Północy trwającymi ponad siedem wieków. Niektóre populacje praktykowały islam lub chrześcijaństwo jako własną religię w ciągu tych stuleci, więc tożsamość rywali zmieniała się z czasem.

Warto zauważyć, że popularny bohater El Cid, którego imię jest bardzo związane z rekonkwistą, w pewnej części swojej kariery walczył dla muzułmańskich władców Saragossy, których bronił przed tradycyjnym wrogiem, chrześcijańską Aragonią. Najważniejsze osiągnięcie w karierze El Cida, podbój królestwa-miasta Walencji, zostało osiągnięte w ścisłym sojuszu z Banu Hud i innymi muzułmańskimi dynastiami przeciwnymi Almorawidom.

Emulacja francuska

W 1558 r. wojskom króla Francji Henryka II udało się zdobyć miasto Calais, które od wieków znajdowało się pod panowaniem angielskim. Królowa Anglii Maria I uznała utratę Calais za największą katastrofę swojego panowania Region wokół Calais, znany wówczas jako Calaisis, został przemianowany na Pays Reconquis ("Kraj Odzyskany") dla upamiętnienia jego odzyskania przez Francuzów. Francuzi z pewnością byli świadomi hiszpańskiej rekonkwisty, a ponieważ w tym czasie Filip II Hiszpański był małżonkiem królowej Marii, użycie tego terminu mogło być zamierzone jako celowy ukłon w jego stronę.

Festiwale we współczesnej Hiszpanii i Portugalii

Obecnie festiwale zwane moros y cristianos (hiszpański), moros i cristians (kataloński), mouros e cristãos (portugalski) i mouros e cristiáns (galicyjski), które oznaczają "Maurów i chrześcijan", odtwarzają walki jako kolorowe parady z wyszukanymi strojami i wieloma fajerwerkami, zwłaszcza w centralnych i południowych miastach Walencji, takich jak Alcoi, Ontinyent czy Villena.

Trwałe efekty

Badanie z 2016 roku wykazało, że "tempo rekonkwisty" - czyli to, jak szybko chrześcijańskie granice zostały rozszerzone - ma trwały wpływ na hiszpańską gospodarkę do dziś. Po początkowej fazie podboju militarnego, państwa chrześcijańskie włączały podbite ziemie. Kiedy duże regiony przygraniczne zostały włączone od razu, ziemia została w większości przekazana szlachcie i zakonom wojskowym, co miało negatywny wpływ na długoterminowy rozwój. Z drugiej strony, inkorporacja małych regionów zazwyczaj pozwalała na udział indywidualnych osadników i była bardziej prawdopodobna pod auspicjami korony. Doprowadziło to do bardziej sprawiedliwego podziału ziemi i większej równości społecznej, co miało pozytywny wpływ na długoterminowy rozwój.

Pogłosy

Gdy chrześcijańskie królestwa zakończyły podbój terytoriów na Półwyspie Iberyjskim, przeniosły swój impet gdzie indziej, nawet do Maghrebu, który znajduje się po drugiej stronie Cieśniny Gibraltarskiej. Sankcjonowana przez Koronę Kastylijską ekspedycja karna przeciwko Tetouan, korsarskiej twierdzy, została rozpoczęta już w latach 1399-1400. Zdobycie Ceuty w 1415 r. zapoczątkowało portugalską ekspansję w Afryce. Tym samym pozwoliło Portugalii na sprawowanie kontroli nad kastylijskim i aragońskim handlem przez cieśninę, a także umożliwiło Portugalii ustanowienie bazy do rozpoczęcia wypraw najazdowych na ziemie rządzone przez muzułmanów. Niektórzy XV-wieczni pisarze polityczni promowali ideę "monarchii gotyckiej", spadkobierczyni Rzymu, która obejmowała terytorium po drugiej stronie cieśniny. Afrykańskie przedsięwzięcie, które zostało podjęte za panowania katolickich monarchów, zostało nominalnie zatwierdzone przez bulle papieskie, a także zostało sfinansowane z darowizn, które zostały wykorzystane do zapłacenia podatku krucjatowego, nawet jeśli było to postrzegane z pewną podejrzliwością przez papiestwo. Wysiłki podboju Afryki ze strony katolickiej monarchii w zasadzie utknęły w martwym punkcie po śmierci Ferdynanda II Aragońskiego. Model podboju i ponownego zaludnienia przez chrześcijańskie mocarstwa na Półwyspie Apenińskim nigdy nie został jednak odtworzony w Afryce Północnej, a podbite terytorium - ufortyfikowany znak z nielicznymi fortecami rozrzuconymi wzdłuż rozległej linii brzegowej - przyjęło jedynie rolę obronną, co pozwoliło na ekspansję osmańską w regionie.

Portugalczycy prowadzili wojny z kalifatem osmańskim w basenie Morza Śródziemnego i Azji Południowo-Wschodniej, podbijając sojuszników Osmanów: sułtanat Adal w Afryce Wschodniej, sułtanat Delhi w Azji Południowej i sułtanat Malakka w Azji Południowo-Wschodniej.

Motyw skrajnej prawicy

Wraz z retoryką krucjat, retoryka "Rekonkwisty" służy jako punkt zborny w dyskursie politycznym współczesnej skrajnej prawicy w Hiszpanii, Portugalii i, szerzej, służy również jako punkt zborny w dyskursie politycznym skrajnej prawicy w Europie. Często odniesienia do rekonkwisty i krucjat są alegorycznie odtwarzane jako internetowe memy przez internetowe grupy skrajnie prawicowe XXI wieku, które starają się przekazywać antymuzułmańskie nastroje. Temat ten był również wykorzystywany jako główny punkt zborny przez grupy tożsamościowe we Francji i Włoszech.

Coroczne obchody poddania się sułtana Boabdila w Granadzie w dniu 2 stycznia nabrały wyraźnie nacjonalistycznego wydźwięku we wczesnych latach reżimu frankistowskiego, a od śmierci dyktatora Francisco Franco w 1975 r. służyły jako klej dla skrajnie prawicowych grup, ułatwiając im fizyczne zgromadzenia na świeżym powietrzu i zapewniając im okazję, którą mogą wykorzystać do wyraźnego wyrażenia swoich żądań politycznych. Jednostka Legionu Hiszpańskiego zazwyczaj paraduje i śpiewa El novio de la muerte ("Chłopak śmierci"). Skrajna prawica prowadziła również wojnę kulturową, domagając się dat w historii rekonkwisty, takich jak wspomniany 2 stycznia lub 2 lutego, regionalne święta dla powiązanych wspólnot autonomicznych (Andaluzji i Murcji).

Źródła

1. Rekonkwista
2. Reconquista
3. ^ While it is largely spelled in the same way, the pronunciation of it varies among the different languages which are spoken on the Iberian Peninsula as well as in neighboring territories. The pronunciations of it are as follows: Asturleonese, Galician and Spanish: [rekoŋˈkista] Portuguese: [ʁɨkõˈkiʃtɐ] Catalan: [rəkuŋˈkestə ~ rekoŋˈkesta], spelled Reconquesta. Colloquially also known as and spelled Reconquista (pron. [rəkuŋˈkistə ~ rekoŋˈkista]). Basque: [erekoŋkis̺ta], spelled Errekonkista Aragonese: [???], spelled Reconquiesta Occitan: [???], spelled Reconquèsta or Reconquista French: [ʁə.kɔ̃.kɛt], spelled Reconquête, Reconquista commonly used as well The Arabic term for Reconquista is الاسترداد al-Istirdad (literally "recovery"), although it is more commonly known as سقوط الأندلس suqut al-Andalus, the fall of al-Andalus.
4. Asturleonese, Galician and Spanish: [rekoŋˈkista]
5. Portuguese: [ʁɨkõˈkiʃtɐ]
6. Catalan: [rəkuŋˈkestə ~ rekoŋˈkesta], spelled Reconquesta. Colloquially also known as and spelled Reconquista (pron. [rəkuŋˈkistə ~ rekoŋˈkista]).
7. Basque: [erekoŋkis̺ta], spelled Errekonkista
8. Los reinos cristianos, pese a sus conflictos fronterizos o dinásticos entre ellos, normalmente colaboraban en su guerra contra los estados musulmanes. En otras ocasiones realizaban su esfuerzo militar por separado. En algunas ocasiones los reinos cristianos y musulmanes podían realizar alianzas temporales
9. a b Estos estados de fuera de la Península actúaban en defensa de sus correligiosos pero en función de sus propios intereses geopolíticos.Su participación se circunscribe a ciertos periodos de tiempo
10. Los estados musulmanes siguen el proceso cronológico desde su apogeo con el emirato y califato de Córdoba hasta la desintegración en los reinos de taifas y el último reino musulmán de Granada
11. Los estados musulmanes mantuvieron enfrentamientos con los estados del norte aunque también se dieron algún tipo de alianza militar especialmente en el periodo de los reinos de taifas y el reino de Granada
12. Le mot « Reconquista » est un nom propre d'origine étrangère, il ne s'écrit donc pas en italique. Il est en outre utilisé ainsi dans la langue française et il est présent dans les dictionnaires de noms propres.
13. Nom qui lui fut attribué rétrospectivement. Plusieurs termes concurrents coexistent durant le Moyen Âge.
14. Avant de se convertir au catholicisme, les Wisigoths sont de confession chrétienne arienne.
15. Le sens exact de la bulle a été discuté. La grande majorité des historiens la comprennent dans le cadre de la lutte contre l'Islam en Espagne. Texte intégral de la bulle : « Eos qui in Ispaniam proficisci destinarunt paternitate karitate hortamur ut, que divinitus admoniti cogitaverunt ad effectum perducere, summa cum sollicitudine procurent ; qui iuxta qualitatem peccaminum suorum unusquisque suo episcopo vel spirituali patri confiteatur, eisque, ne diabolus accusare de inpenitentia possit, modus penitentie imponatur. Nos vero auctoritate sanctorum apostolorum Petri et Pauli et penitentiam eis levamus et remissionem peccatorum facimus, oratione prosequente. »
16. Du latin prendere, s'emparer.
17. Реконкиста, -ы (ист.). Лопатин В. В., Нечаева И. В., Чельцова Л. К. Прописная или строчная?: Орфографический словарь. — М.: Эксмо, 2009. — С. 370. — 512 с. — (Библиотека словарей ЭКСМО). — 3000 экз. — ISBN 978-5-699-20826-5.
18. Попов. Битва при Ковадонге (718 г.). Поражение или победа? // Полная история ислама и арабских завоеваний. — М.: АСТ, Астрель, ВКТ, 2010.
19. 1 2 3 4 5 Лебек С. Происхождение франков. V—IX века. — С. 225—228.
20. Девиосс Жан, Руа Жан-Анри. Битва при Пуатье. — С. 145.