Streszczenie

Rewolucja kulturalna, formalnie znana jako Wielka Proletariacka Rewolucja Kulturalna, była ruchem społeczno-politycznym w Chińskiej Republice Ludowej (ChRL) zapoczątkowanym przez Mao Zedonga w 1966 roku i trwającym do jego śmierci w 1976 roku. Jej celem było zachowanie chińskiego komunizmu poprzez usunięcie pozostałości kapitalistycznych i tradycyjnych elementów z chińskiego społeczeństwa. Rewolucja oznaczała faktyczny powrót Mao - który nadal był przewodniczącym Komunistycznej Partii Chin (KPCh) - do centrum władzy, po okresie samoograniczania się i ustępowania mniej radykalnym przywódcom w następstwie klęski Wielkiego Skoku Naprzód pod wodzą Mao i Wielkiego Chińskiego Głodu (1959-1961). Rewolucja nie osiągnęła swoich głównych celów.

Rozpoczynając ruch w maju 1966 roku z pomocą Grupy Rewolucji Kulturalnej, Mao zarzucił, że elementy burżuazyjne przeniknęły do rządu i społeczeństwa w celu przywrócenia kapitalizmu. Mao wezwał młodzież do "bombardowania siedziby" i ogłosił, że "bunt jest uzasadniony". Młodzież odpowiedziała tworząc Czerwone Gwardie i "grupy rebeliantów" w całym kraju. Wybór powiedzeń Mao został zebrany w Małej Czerwonej Książeczce, która stała się świętym tekstem dla kultu osobowości Mao. Regularnie organizowali "wiece potępienia" przeciwko rewizjonistom i przejmowali władzę od lokalnych rządów i oddziałów KPCh, ostatecznie tworząc w 1967 r. komitety rewolucyjne. Komitety często dzieliły się na rywalizujące ze sobą frakcje i angażowały się w walki zbrojne znane jako "gwałtowne walki", do których trzeba było wysłać wojsko, aby przywrócić porządek. Mao ogłosił koniec rewolucji w 1969 roku, ale jej aktywna faza trwała co najmniej do 1971 roku, kiedy to Lin Biao, oskarżony o nieudany zamach stanu przeciwko Mao, uciekł i zginął w katastrofie lotniczej. W 1972 roku do władzy doszedł Gang Czworga, a rewolucja kulturalna trwała aż do śmierci Mao i aresztowania Gangu Czworga w 1976 roku.

Rewolucję kulturalną cechowała przemoc i chaos. Liczba ofiar śmiertelnych jest bardzo zróżnicowana, szacuje się, że w czasie rewolucji zginęły od setek tysięcy do milionów osób. Począwszy od Czerwonego Sierpnia w Pekinie, w całym kraju miały miejsce masakry, w tym masakra w Guangxi, w której doszło do masowego kanibalizmu, incydent w Mongolii Wewnętrznej, masakra w Guangdong, masakra w Yunnan i masakra w Hunan. Czerwona Gwardia niszczyła historyczne relikwie i artefakty, a także plądrowała miejsca związane z kulturą i religią. W czasie rewolucji kulturalnej doszło również do awarii tamy Banqiao w 1975 r., jednej z największych katastrof technologicznych na świecie. Tymczasem dziesiątki milionów ludzi było prześladowanych: wysocy urzędnicy, przede wszystkim prezydent Chin Liu Shaoqi, wraz z Deng Xiaopingiem, Peng Dehuai i He Longiem, zostali oczyszczeni lub wygnani; miliony zostały oskarżone o przynależność do Pięciu Czarnych Kategorii, doznając publicznego upokorzenia, więzienia, tortur, ciężkiej pracy, konfiskaty mienia, a czasem egzekucji lub nękania do samobójstwa; Intelektualiści byli uważani za "Śmierdzącą Starą Dziewiątkę" i byli powszechnie prześladowani - znani uczeni i naukowcy, tacy jak Lao She, Fu Lei, Yao Tongbin i Zhao Jiuzhang zostali zabici lub popełnili samobójstwo. Szkoły i uniwersytety zostały zamknięte, a egzaminy wstępne na studia anulowane. Ponad 10 milionów miejskiej młodzieży intelektualnej zostało wysłanych na wieś w ramach ruchu Down to the Countryside.

W grudniu 1978 r. Deng Xiaoping został nowym przywódcą Chin, zastępując przewodniczącego Hua Guofenga, i rozpoczął program "Boluan Fanzheng", który stopniowo demontował maoistowską politykę związaną z rewolucją kulturalną i przywrócił kraj do porządku. Deng wraz ze swoimi sojusznikami rozpoczął następnie nowy etap w Chinach, inicjując historyczny program "Reformy i otwarcia". W 1981 r. KPCh ogłosiła i przyznała, że Rewolucja Kulturalna była błędem i była "odpowiedzialna za najpoważniejsze niepowodzenia i najcięższe straty poniesione przez naród, kraj i partię od czasu powstania Republiki Ludowej." We współczesnych Chinach istnieją różne poglądy na temat rewolucji kulturalnej. Wśród niektórych z nich określa się ją mianem "dziesięciu lat chaosu".

Wielki skok do przodu

W 1958 roku, po pierwszym chińskim Planie Pięcioletnim, Mao wezwał do "oddolnego socjalizmu", aby przyspieszyć swoje plany przekształcenia Chin w nowoczesne uprzemysłowione państwo. W tym duchu Mao zainicjował Wielki Skok Naprzód, założył na wsi komuny ludowe i rozpoczął masową mobilizację ludzi do kolektywów. Wielu wspólnotom przydzielono produkcję jednego towaru - stali. Mao obiecał zwiększyć produkcję rolną dwukrotnie w stosunku do poziomu z 1957 roku.

Wielki Skok był ekonomiczną porażką. Wielu niewykształconych rolników odciągnięto od pracy na roli i zbierania plonów, a zamiast tego polecono im produkować stal na masową skalę, częściowo polegając na podwórkowych piecach, aby osiągnąć cele produkcyjne wyznaczone przez lokalne kadry. Produkowana stal była niskiej jakości i w większości bezużyteczna. Wielki Skok zmniejszył wielkość zbiorów i doprowadził do spadku produkcji większości towarów, z wyjątkiem surówki i stali niskiej jakości. Ponadto lokalne władze często wyolbrzymiały liczby produkcyjne, ukrywając i nasilając problem na kilka lat. 25-30 W międzyczasie chaos w kolektywach, zła pogoda i eksport żywności niezbędny do zapewnienia twardej waluty spowodowały Wielki Chiński Głód. Żywność była w rozpaczliwym niedoborze, a produkcja drastycznie spadła. Głód spowodował śmierć ponad 30 milionów ludzi, szczególnie w bardziej zubożałych regionach śródlądowych.

Niepowodzenie Wielkiego Skoku obniżyło prestiż Mao w KPCh. Zmuszony do wzięcia na siebie dużej odpowiedzialności, w 1959 r. Mao zrezygnował z funkcji przewodniczącego Chin, de jure głowy państwa, a jego następcą został Liu Shaoqi, podczas gdy Mao pozostał przewodniczącym Komunistycznej Partii Chin i głównodowodzącym. W lipcu wysocy rangą przywódcy partyjni zebrali się na malowniczej górze Lu, aby omówić politykę. Podczas konferencji marszałek Peng Dehuai, minister obrony, w prywatnym liście do Mao skrytykował politykę Wielkiego Skoku, pisząc, że była ona nękana przez złe zarządzanie i przestrzegając przed przedkładaniem dogmatów politycznych nad prawa ekonomii.

Pomimo umiarkowanego tonu listu Peng'a, Mao odebrał go jako osobisty atak na jego przywództwo: 55 Po konferencji Mao kazał usunąć Peng'a ze stanowiska i oskarżył go o bycie "prawicowym oportunistą". Peng został zastąpiony przez Lin Biao, innego generała armii rewolucyjnej, który w późniejszym okresie swojej kariery stał się bardziej zagorzałym zwolennikiem Mao. Konferencja w Lushan okazała się śmiertelnym ciosem dla Peng, najbardziej zagorzałego krytyka Mao, ale doprowadziła do przesunięcia władzy na rzecz umiarkowanych liderów Liu Shaoqi i Deng Xiaopinga, którzy po 1959 r. przejęli skuteczną kontrolę nad gospodarką.

Na początku lat sześćdziesiątych wiele polityk gospodarczych Wielkiego Skoku zostało odwróconych przez inicjatywy Liu, Denga i premiera Zhou Enlai. Ta umiarkowana grupa pragmatyków nie była entuzjastycznie nastawiona do utopijnych wizji Mao. Do 1962 roku, podczas gdy Zhou, Liu i Deng zarządzali sprawami państwa i gospodarki, Mao skutecznie wycofał się z podejmowania decyzji gospodarczych i skupił większość swojego czasu na dalszym rozważaniu swojego wkładu do marksistowsko-leninowskiej teorii społecznej, w tym idei "ciągłej rewolucji": 55

Rozłam chińsko-sowiecki i antyrewizjonizm

Na początku lat 50. Chińska Republika Ludowa i Związek Radziecki (ZSRR) były dwoma największymi państwami komunistycznymi na świecie. Chociaż początkowo państwa te wzajemnie się wspierały, po śmierci Józefa Stalina i dojściu do władzy Nikity Chruszczowa w Związku Radzieckim pojawiły się nieporozumienia. W 1956 r. Chruszczow potępił Stalina i jego politykę oraz rozpoczął wdrażanie poststalinowskich reform gospodarczych. Mao i wielu innych członków Komunistycznej Partii Chin (KPCh) sprzeciwiało się tym zmianom, uważając, że będą one miały negatywne reperkusje dla światowego ruchu komunistycznego, wśród którego Stalin wciąż był postrzegany jako bohater. 4-7

Mao uważał, że Chruszczow nie wyznawał marksizmu-leninizmu, lecz był rewizjonistą, zmieniającym swoją politykę w stosunku do podstawowych koncepcji marksistowsko-leninowskich, co, jak obawiał się Mao, pozwoliłoby kapitalistom odzyskać kontrolę nad krajem. Stosunki między dwoma rządami pogorszyły się. ZSRR odmówił poparcia sprawy przystąpienia Chin do ONZ i nie dotrzymał obietnicy dostarczenia Chinom broni jądrowej: 4-7

W kwietniu 1960 roku Mao publicznie potępił rewizjonizm. Nie wskazując palcem na Związek Radziecki, Mao skrytykował jego ideologicznego sojusznika, Ligę Komunistów Jugosławii. Z kolei ZSRR skrytykował sojusznika Chin, Partię Pracy Albanii. 7 W 1963 roku KPCh zaczęła otwarcie potępiać Związek Radziecki, publikując dziewięć polemik przeciwko jego postrzeganemu rewizjonizmowi, przy czym jedna z nich nosiła tytuł O fałszywym komunizmie Chruszczowa i historycznych lekcjach dla świata, w którym Mao zarzucił, że Chruszczow był nie tylko rewizjonistą, ale także zwiększał niebezpieczeństwo kapitalistycznej restauracji: 7 Upadek Chruszczowa w wyniku wewnętrznego zamachu stanu w 1964 roku również przyczynił się do obaw Mao o własną słabość polityczną, głównie ze względu na jego malejący prestiż wśród współpracowników po Wielkim Skoku Naprzód.: 7

Prekursor

W 1963 r. Mao zapoczątkował Ruch Edukacji Socjalistycznej, który jest uważany za prekursora rewolucji kulturalnej. Mao przygotował scenę dla rewolucji kulturalnej poprzez "oczyszczenie" potężnych urzędników o wątpliwej lojalności, którzy mieli siedzibę w Pekinie. Jego podejście nie było zbyt przejrzyste - dokonał tej czystki poprzez artykuły w gazetach, wewnętrzne spotkania i umiejętnie wykorzystując sieć swoich politycznych sojuszników.

Pod koniec 1959 roku historyk i wiceburmistrz Pekinu Wu Han opublikował dramat historyczny zatytułowany Hai Rui zwolniony z urzędu. W sztuce tej uczciwy urzędnik, Hai Rui, zostaje zwolniony przez skorumpowanego cesarza. Choć Mao początkowo chwalił sztukę, w lutym 1965 r. potajemnie zlecił swojej żonie Jiang Qing i szanghajskiemu propagandyście Yao Wenyuanowi opublikowanie artykułu ją krytykującego: 15-18 Yao śmiało twierdził, że Hai Rui to tak naprawdę alegoria atakująca Mao; to znaczy Mao był skorumpowanym cesarzem, a Peng Dehuai uczciwym urzędnikiem państwowym: 16

Artykuł Yao spowodował, że burmistrz Pekinu Peng Zhen znalazł się w defensywie. Peng, potężny urzędnik i bezpośredni przełożony Wu Hana, był szefem "Five Man Group", komitetu zleconego przez Mao do zbadania możliwości rewolucji kulturalnej. Peng Zhen, świadomy tego, że zostałby wplątany w sprawę, gdyby Wu rzeczywiście napisał sztukę "anty-Mao", chciał ograniczyć wpływ Yao. Artykuł Yao został początkowo opublikowany tylko w wybranych lokalnych gazetach. Peng zabronił jego publikacji w ogólnokrajowym dzienniku People's Daily i innych głównych gazetach pod jego kontrolą, instruując je, by pisały wyłącznie o "akademickiej dyskusji" i nie zwracały uwagi na małostkową politykę Yao: 14-19 Podczas gdy trwała "literacka bitwa" przeciwko Pengowi, Mao zwolnił Yang Shangkuna - dyrektora Generalnego Biura KPCh, organu kontrolującego komunikację wewnętrzną - na podstawie serii bezpodstawnych zarzutów, mianując na jego miejsce zagorzałego lojalistę Wang Dongxinga, szefa ochrony Mao. Dymisja Yanga prawdopodobnie ośmieliła sojuszników Mao do wystąpienia przeciwko ich frakcyjnym rywalom. 14-19

W grudniu minister obrony i lojalista Mao, Lin Biao, oskarżył generała Luo Ruiqinga, szefa sztabu PLA, o bycie antymao, twierdząc, że Luo kładł zbyt duży nacisk na szkolenie wojskowe, a nie maoistowskie "dyskusje polityczne". Pomimo początkowego sceptycyzmu w Stałym Komitecie Biura Politycznego Komunistycznej Partii Chin co do winy Luo, Mao naciskał na "śledztwo", po którym Luo został zadenuncjowany, zwolniony i zmuszony do złożenia samokrytyki. Stres związany z tymi wydarzeniami doprowadził Luo do próby samobójczej: 20-27 Usunięcie Luo zapewniło lojalność dowództwa wojskowego wobec Mao: 24

Po odsunięciu Luo i Yanga, Mao zwrócił swoją uwagę na Peng Zhen. 12 lutego 1966 roku "Grupa Pięciu Ludzi" wydała raport znany jako Zarys Lutowy (二月提纲). Zarys, usankcjonowany przez centrum partyjne, określał Hai Rui jako konstruktywną dyskusję akademicką i miał na celu formalne zdystansowanie Peng Zhen od jakichkolwiek implikacji politycznych. Jednakże Jiang Qing i Yao Wenyuan kontynuowali swoje donosy na Wu Han i Peng Zhen. W międzyczasie Mao zwolnił również dyrektora Departamentu Propagandy Lu Dingyi, sprzymierzeńca Peng Zhen.: 20-27

Usunięcie Lu dało maoistom nieograniczony dostęp do prasy. Mao zadał ostateczny cios Peng Zhenowi na głośnym posiedzeniu Biura Politycznego za pośrednictwem lojalistów Kang Shenga i Chen Boda. Oskarżyli oni Peng Zhena o sprzeciwianie się Mao, nazwali Lutowy Zarys "dowodem rewizjonizmu Peng Zhena" i zgrupowali go z trzema innymi skompromitowanymi urzędnikami jako część "antypartyjnej kliki Peng-Luo-Lu-Yang": 20-27 16 maja Biuro Polityczne sformalizowało decyzje, wydając oficjalny dokument potępiający Peng Zhen i jego "antypartyjnych sojuszników" w najostrzejszych słowach, rozwiązując jego "Pięcioosobową Grupę" i zastępując ją maoistyczną Grupą Rewolucji Kulturalnej (CRG): 27-35

Historię rewolucji kulturalnej można ogólnie podzielić na dwa główne okresy: (1) od wiosny 1966 r. do lata 1968 r. (kiedy to miała miejsce większość kluczowych wydarzeń) oraz (2) okres słabnący, który trwał do jesieni 1976 r.

Wczesny etap: ruch masowy (1966-68)

Wczesna faza rewolucji kulturalnej charakteryzowała się masowym ruchem i pluralizacją polityczną. Praktycznie każdy mógł stworzyć organizację polityczną, z lub bez zgody partii. Znane jako Czerwone Gwardie, organizacje te początkowo powstawały w szkołach i na uniwersytetach, a później w fabrykach i innych instytucjach. Po 1968 roku większość z tych organizacji przestała istnieć, a ich dziedzictwo było tematem intensywnych kontrowersji w drugiej części rewolucji kulturalnej.

W maju 1966 r. w Pekinie zwołano "rozszerzoną sesję" Biura Politycznego Komunistycznej Partii Chin. Konferencja, zamiast być wspólną dyskusją na temat polityki (zgodnie z normami funkcjonowania partii), była głównie kampanią mającą na celu zmobilizowanie Biura Politycznego do poparcia programu politycznego Mao. Konferencja była mocno obciążona maoistowską retoryką polityczną dotyczącą walki klas i wypełniona skrupulatnie przygotowanymi "aktami oskarżenia" na niedawno odsuniętych przywódców, takich jak Peng Zhen i Luo Ruiqing. Jeden z tych dokumentów, opublikowany 16 maja, został przygotowany pod osobistym nadzorem Mao i był szczególnie potępiający:: 39-40

Ci przedstawiciele burżuazji, którzy wkradli się do Partii, rządu, armii i różnych sfer kultury, to banda kontrrewolucyjnych rewizjonistów. Gdy warunki będą dojrzałe, przejmą oni władzę polityczną i przekształcą dyktaturę proletariatu w dyktaturę burżuazji. Niektórych z nich już przejrzeliśmy, innych nie. Niektórym wciąż ufamy i szkolimy ich na naszych następców, osoby takie jak Chruszczow na przykład, które wciąż się przy nas gnieżdżą..: 47

Tekst ten, który stał się znany jako "Zawiadomienie z 16 maja" (pinyin: Wǔyīliù Tōngzhī), podsumowywał ideologiczne uzasadnienie Mao dla rewolucji kulturalnej: 40 Skutecznie implikowało ono, że istnieją wrogowie sprawy komunistycznej wewnątrz samej Partii: wrogowie klasowi, którzy "machają czerwoną flagą, aby przeciwstawić się czerwonemu sztandarowi": 46 Jedynym sposobem na zidentyfikowanie tych ludzi był "teleskop i mikroskop Myśli Mao Zedonga.": 46 Podczas gdy kierownictwo partii było względnie zjednoczone w zatwierdzaniu ogólnego kierunku programu Mao, wielu członków Politbiura nie było szczególnie entuzjastycznych, lub po prostu zdezorientowanych co do kierunku ruchu...: 13 Zarzuty wobec cenionych przywódców partyjnych, takich jak Peng Zhen, biły na alarm w chińskiej społeczności intelektualnej i wśród ośmiu partii niekomunistycznych: 41

Po czystce dokonanej przez Peng Zhen pekiński Komitet Partii faktycznie przestał funkcjonować, co utorowało drogę do nieporządku w stolicy. 25 maja, pod kierunkiem Cao Yi'ou - żony maoistowskiego poplecznika Kang Sheng - Nie Yuanzi, wykładowca filozofii na Uniwersytecie Pekińskim, wraz z innymi lewicowcami napisał plakat z wielkimi znakami (dàzìbào) i umieścił go w publicznym biuletynie. Nie zaatakował administracji partyjnej uniwersytetu i jej lidera Lu Pinga: 56-58 Nie insynuował, że kierownictwo uniwersytetu, podobnie jak Peng Zhen, próbowało powstrzymać rewolucyjny zapał w "złowrogiej" próbie przeciwstawienia się partii i rozwoju rewizjonizmu.

Mao natychmiast zatwierdził dazibao Nie jako "pierwszy marksistowski plakat z wielkimi znakami w Chinach". Wezwanie Nie do broni, teraz przypieczętowane osobistą pieczęcią Mao, miało trwały efekt falowy we wszystkich instytucjach edukacyjnych w Chinach. Uczniowie wszędzie zaczęli się buntować przeciwko partyjnemu establishmentowi swoich szkół. Zajęcia w pekińskich szkołach podstawowych i średnich zostały natychmiast odwołane, a następnie 13 czerwca podjęto decyzję o rozszerzeniu zawieszenia zajęć na cały kraj: 59-61 Do początku czerwca tłumy młodych demonstrantów ustawiły się na głównych arteriach stolicy trzymając gigantyczne portrety Mao, bijąc w bębny i wykrzykując hasła przeciwko jego postrzeganym wrogom: 59-61

Kiedy dymisja Peng Zhen i miejskiego kierownictwa partii stała się publiczna na początku czerwca, nastąpiło powszechne zamieszanie. Opinia publiczna i zagraniczne misje były trzymane w niewiedzy na temat powodu odsunięcia Peng Zhen: 62-64 Nawet najwyższe kierownictwo partyjne zostało zaskoczone nagłą falą protestów przeciwko władzy i nie wiedziało co robić dalej. 62-64 Po uzyskaniu wskazówek od Mao w Hangzhou, Liu Shaoqi i Deng Xiaoping zdecydowali się wysłać "zespoły robocze" (Gōngzuò zǔ) - efektywnie "ideologiczno-doradcze" oddziały kadr do miejskich szkół i People's Daily, aby przywrócić pozory porządku i przywrócić kontrolę partyjną. 62-64

Zespoły robocze były wysyłane w pośpiechu i słabo rozumiały nastroje studentów. W przeciwieństwie do ruchu politycznego z lat 50., który był wymierzony bezpośrednio w intelektualistów, nowy ruch skupiał się na kadrach partyjnych o ustalonej pozycji, z których wielu należało do zespołów roboczych. W rezultacie zespoły robocze stały się przedmiotem rosnących podejrzeń, że są kolejną grupą mającą na celu udaremnienie rewolucyjnego zapału71 . Liu Shaoqi nalegał na dalsze zaangażowanie zespołów roboczych i tłumienie najbardziej radykalnych elementów ruchu, obawiając się, że ruch wymknie się spod kontroli.

16 lipca 72-letni Przewodniczący Mao wypłynął na rzekę Jangcy w Wuhan, z prasą, co stało się ikoną "pływania przez Jangcy", aby zademonstrować swoją gotowość do walki. Następnie powrócił do Pekinu z misją skrytykowania kierownictwa partii za jego postępowanie w kwestii zespołów roboczych. Mao oskarżył zespoły robocze o osłabienie ruchu studenckiego, wzywając do ich całkowitego wycofania 24 lipca. Kilka dni później odbył się wiec w Wielkiej Hali Ludowej, aby ogłosić decyzję i nadać nowy ton ruchowi wśród nauczycieli uniwersyteckich i licealnych oraz studentów. Na wiecu przywódcy partyjni powiedzieli zgromadzonym masom, aby "nie bały się" i odważnie same przejęły kierownictwo nad ruchem, wolne od partyjnej ingerencji...: 84

Kwestia zespołów roboczych oznaczała zdecydowaną porażkę polityczną przewodniczącego Liu Shaoqi; była to również zapowiedź tego, że brak zgody co do tego, jak postępować z rozwijającymi się wydarzeniami rewolucji kulturalnej, nieodwracalnie oderwie Mao od ustalonego kierownictwa partii. 1 sierpnia pośpiesznie zwołano jedenaste plenum VIII Komitetu Centralnego Komunistycznej Partii Chin, aby zrealizować radykalny program Mao. Podczas plenum Mao okazał jawną pogardę dla Liu, wielokrotnie przerywając mu, gdy ten wygłaszał swoje przemówienie inauguracyjne94 . Przez kilka dni Mao wielokrotnie insynuował, że przywództwo KPCh naruszyło jego rewolucyjną wizję. Linia myślenia Mao spotkała się z łagodnym przyjęciem ze strony uczestników konferencji. Wyczuwając, że w dużej mierze obstrukcyjna elita partyjna nie chce przyjąć jego rewolucyjnej ideologii na pełną skalę, Mao przeszedł do ofensywy.

28 lipca przedstawiciele Czerwonej Gwardii napisali do Mao, wzywając do buntu i przewrotu w celu ochrony rewolucji. Mao odpowiedział na te listy, pisząc swój własny plakat z wielkimi literami, zatytułowany Bombardować Kwaterę Główną, wzywając ludzi do obrania za cel "centrum dowodzenia (tj. Kwatery Głównej) kontrrewolucji". Mao napisał, że pomimo przejścia przez komunistyczną rewolucję, "burżuazyjna" elita wciąż prosperowała na "stanowiskach władzy" w rządzie i Partii Komunistycznej.

Chociaż nie wymieniono żadnych nazwisk, to prowokacyjne stwierdzenie Mao zostało zinterpretowane jako bezpośrednie oskarżenie partyjnego establishmentu pod rządami Liu Shaoqi i Deng Xiaopinga - rzekomej "burżuazyjnej centrali" Chin. Zmiany personalne na Plenum odzwierciedlały radykalne przemodelowanie hierarchii partyjnej w celu dostosowania jej do nowego krajobrazu ideologicznego. Liu i Deng zachowali swoje miejsca w Stałym Komitecie Biura Politycznego, ale w rzeczywistości zostali odsunięci od codziennych spraw partyjnych. Lin Biao został wyniesiony na pozycję numer dwa w KPCh; ranga Liu Shaoqi spadła z drugiej na ósmą i nie był już następcą Mao.

Równocześnie z wyrzuceniem najwyższego kierownictwa ze stanowisk władzy nastąpiła gruntowna likwidacja całej krajowej biurokracji partii komunistycznej. Rozbudowany Wydział Organizacji, odpowiedzialny za kadry partyjne, praktycznie przestał istnieć. Grupa Rewolucji Kulturalnej (CRG), ideologiczna "gwardia pretorianów" Mao, została wyniesiona na szczyt, aby propagować jego ideologię i zdobywać poparcie społeczne. Najwyżsi urzędnicy Departamentu Propagandy zostali zwolnieni, a wiele jego funkcji zostało włączonych do CRG.

Mała Czerwona Książeczka (Cytaty Mao) była mechanizmem, który doprowadził Czerwonych Gwardzistów do zaangażowania się w realizację ich celu jako przyszłości dla Chin. Te cytaty bezpośrednio od Mao doprowadziły do innych działań Czerwonych Gwardii w poglądach innych przywódców maoistowskich,: 107 i do grudnia 1967 roku wydrukowano 350-milionowe egzemplarze książki,: 61-64 Cytaty w Małej Czerwonej Książeczce, które Czerwone Gwardie później stosowały jako przewodnik, dostarczone przez Mao, obejmowały:

Każdy komunista musi pojąć prawdę: "Władza polityczna wyrasta z lufy pistoletu".

Podczas pekińskiego Czerwonego Sierpnia, 8 sierpnia 1966 r., Komitet Centralny Komunistycznej Partii Chin uchwalił "Decyzję dotyczącą Wielkiej Proletariackiej Rewolucji Kulturalnej", znaną później jako "Szesnaście punktów". Decyzja ta definiowała rewolucję kulturalną jako "wielką rewolucję, która dotyka ludzi do samych dusz i stanowi głębszy i szerszy etap w rozwoju rewolucji socjalistycznej w naszym kraju:"

Chociaż burżuazja została obalona, nadal próbuje wykorzystać stare idee, kulturę, zwyczaje i nawyki klas wyzyskujących, aby skorumpować masy, zawładnąć ich umysłami i zorganizować powrót. Proletariat musi postępować dokładnie odwrotnie: Musi stawić czoła każdemu wyzwaniu burżuazji (...), aby zmienić perspektywę społeczeństwa. Obecnie naszym celem jest walka z ludźmi władzy, którzy podążają kapitalistyczną drogą, krytyka i odrzucenie reakcyjnych burżuazyjnych "autorytetów" akademickich oraz ideologii burżuazji i wszystkich innych klas wyzyskujących, a także przekształcenie edukacji, literatury i sztuki oraz wszystkich innych części nadbudowy, które nie odpowiadają socjalistycznej bazie ekonomicznej, tak aby ułatwić konsolidację i rozwój ustroju socjalistycznego.

Implikacje Szesnastu Punktów były dalekosiężne. Podniosło to, co wcześniej było ruchem studenckim, do rangi ogólnokrajowej kampanii masowej, która miała zmobilizować robotników, rolników, żołnierzy i funkcjonariuszy partyjnych niższego szczebla do powstania, rzucenia wyzwania władzy i ponownego ukształtowania "nadbudowy" społeczeństwa.

Podczas Czerwonego Sierpnia w Pekinie, 18 sierpnia 1966 r. ponad milion Czerwonych Gwardii z całego kraju zebrało się na placu Tiananmen w Pekinie, aby uzyskać osobistą audiencję u Przewodniczącego. Mao osobiście spotykał się z Czerwonymi Gwardiami i zachęcał do ich motywacji, sam zakładając opaskę Czerwonej Gwardii. Lin Biao również zajął centralne miejsce na wiecu 18 sierpnia, głośno potępiając wszelkiego rodzaju wrogów w chińskim społeczeństwie, którzy utrudniali "postęp rewolucji": 66 Następnie doszło do znacznej eskalacji przemocy w Pekinie i szybkiego rozprzestrzenienia się jej na inne obszary Chin.

22 sierpnia 1966 roku wydano centralną dyrektywę o zaprzestaniu interwencji policji w działania Czerwonej Gwardii, a tym w policji, którzy sprzeciwili się temu obwieszczeniu, nadano etykietę kontrrewolucjonistów: 124 Pochwała Mao dla buntu zachęcała do działań Czerwonych Gwardii..: 515 Urzędnicy centralni znieśli ograniczenia dotyczące brutalnych zachowań na rzecz rewolucji..: 126 Xie Fuzhi, krajowy szef policji, często ułaskawiał Czerwonych Gwardzistów za ich "zbrodnie": 125 W ciągu około dwóch tygodni, przemoc pozostawiła około 100 urzędników klasy rządzącej i średniej martwych w samej zachodniej dzielnicy Pekinu. Liczba rannych przekroczyła tę liczbę..: 126

Najbardziej brutalne aspekty kampanii obejmowały przypadki tortur, morderstw i publicznego upokorzenia. Wiele osób, które zostały oskarżone jako kontrrewolucjoniści, zmarło śmiercią samobójczą. Podczas Czerwonego Sierpnia 1966 roku w samym Pekinie zamordowano 1772 osoby, wiele ofiar to nauczyciele, którzy zostali zaatakowani, a nawet zabici przez własnych uczniów. W Szanghaju we wrześniu doszło do 704 samobójstw i 534 zgonów związanych z rewolucją kulturalną. W Wuhan w tym samym okresie były 62 samobójstwa i 32 morderstwa: 124 Peng Dehuai został przywieziony do Pekinu, aby zostać publicznie ośmieszony.

Od sierpnia do listopada 1966 roku odbyło się osiem masowych wieców, w których wzięło udział ponad 12 milionów ludzi z całego kraju, w większości Czerwonych Gwardii.: 106 Rząd ponosił wydatki na Czerwonych Gwardii podróżujących po kraju, wymieniających "rewolucyjne doświadczenia": 110

Na wiecach Czerwonej Gwardii Lin Biao wzywał również do zniszczenia "czterech staroci"; mianowicie starych obyczajów, kultury, nawyków i idei: 66 Rewolucyjna gorączka ogarnęła kraj szturmem, a Czerwona Gwardia pełniła rolę jej najznamienitszych wojowników. Niektóre zmiany związane z kampanią "Czterech Starych" były głównie łagodne, takie jak nadawanie nowych nazw ulicom miast, miejscom, a nawet ludziom; miliony dzieci urodziły się w tym okresie z "rewolucyjnie" brzmiącymi imionami. Inne aspekty działalności Czerwonej Gwardii były bardziej destrukcyjne, zwłaszcza w sferze kultury i religii. Zniszczeniu uległy różne obiekty historyczne w całym kraju. Zniszczenia były szczególnie widoczne w stolicy kraju, Pekinie. Czerwona Gwardia obległa również Świątynię Konfucjusza w prowincji Shandong, 119 oraz wiele innych historycznie ważnych grobowców i artefaktów. Zniszczono biblioteki pełne tekstów historycznych i zagranicznych; palono książki. Świątynie, kościoły, meczety, klasztory i cmentarze były zamykane, a czasem przekształcane na inne cele, plądrowane i niszczone. Marksistowska propaganda przedstawiała buddyzm jako przesąd, a religia była postrzegana jako środek wrogiej, obcej infiltracji, jak również jako narzędzie klasy rządzącej. Duchowni byli aresztowani i wysyłani do obozów; wielu tybetańskich buddystów było zmuszanych do udziału w niszczeniu ich klasztorów na muszce.

W październiku 1966 r. Mao zwołał "Centralną konferencję roboczą", głównie po to, by przekonać tych w kierownictwie partii, którzy nie przyjęli jeszcze ideologii rewolucyjnej. Liu Shaoqi i Deng Xiaoping zostali oskarżeni jako część burżuazyjnej linii reakcyjnej (zichanjieji fandong luxian) i błagalnie złożyli samokrytykę..: 137 Po konferencji, Liu, niegdyś potężny umiarkowany pundit klasy rządzącej, został umieszczony w areszcie domowym w Pekinie, a następnie wysłany do obozu zatrzymań, gdzie odmówiono mu leczenia i zmarł w 1969 roku. Deng Xiaoping był trzykrotnie odsyłany na okres reedukacji i ostatecznie został wysłany do pracy w fabryce silników w prowincji Jiangxi.

Masowe organizacje w Chinach połączyły się w dwie wrogie frakcje: radykałów, którzy poparli czystkę w partii komunistycznej przeprowadzoną przez Mao, oraz konserwatystów, którzy poparli umiarkowany establishment partyjny. Polityka "wspierania lewicy" została ustanowiona pod koniec stycznia 1967 roku. Zgodnie z założeniami Mao, polityka ta miała na celu wspieranie rebeliantów w przejmowaniu władzy; wymagała od Armii Ludowo-Wyzwoleńczej (PLA) wspierania "szerokich mas rewolucyjnych lewicowców w ich walce o przejęcie władzy". W marcu 1967 roku polityka ta została zaadaptowana na "Trzy Wsparcia i Dwie Militarie" -- wsparcie lewicy, wsparcie robotników, wsparcie chłopów oraz kontrola wojskowa i szkolenie wojskowe. Polityka wspierania lewicy była wadliwa od samego początku, ponieważ nie zdefiniowano w niej "lewicowców" w czasie, gdy prawie wszystkie organizacje masowe twierdziły, że są "lewicowe" lub "rewolucyjne". Dowódcy PLA mieli rozwinięte bliskie relacje robocze z establishmentem partyjnym, wiele jednostek wojskowych pracowało nad represjonowaniem radykałów.

Pod wpływem wydarzeń w Pekinie w całym kraju powstały grupy "przejęcia władzy" (duoquan), które rozpoczęły ekspansję w fabrykach i na wsi. W Szanghaju młody robotnik fabryczny Wang Hongwen zorganizował dalekosiężną koalicję rewolucyjną, która ożywiła i wyparła istniejące grupy Czerwonej Gwardii. 3 stycznia 1967 r., przy wsparciu najważniejszych osobistości CRG, Zhanga Chunqiao i Yao Wenyuana, grupa ognistych aktywistów obaliła rząd miejski Szanghaju pod przywództwem Chena Pixiana, co stało się znane jako "styczniowa burza", i utworzyła na jego miejscu Szanghajską Komunę Ludową.

Wydarzenia w Szanghaju zostały pochwalone przez Mao, który zachęcał do podobnych działań w całych Chinach. Dotknięte zostały rządy prowincji oraz wiele części państwowej i partyjnej biurokracji, a przejęcie władzy odbywało się w niezwykle odmienny sposób. W miejsce lokalnych rządów i oddziałów partii komunistycznej powstawały następnie komitety rewolucyjne. Na przykład w Pekinie trzy odrębne grupy rewolucyjne ogłosiły przejęcie władzy tego samego dnia, podczas gdy w Heilongjiang lokalny sekretarz partii Pan Fusheng zdołał "przejąć władzę" od organizacji partyjnej pod własnym kierownictwem. Niektórzy liderzy napisali nawet do CRG z prośbą o obalenie: 170-72

W Pekinie, Jiang Qing i Zhang Chunqiao zrobili cel z wicepremiera Tao Zhu. Ruch na rzecz przejęcia władzy dał o sobie znać również w wojsku. W lutym prominentni generałowie Ye Jianying i Chen Yi, jak również wicepremier Tan Zhenlin, głośno wyrazili swój sprzeciw wobec bardziej ekstremalnych aspektów ruchu, a niektórzy starsi partyjni insynuowali, że prawdziwymi motywami CRG było usunięcie starej gwardii rewolucyjnej. Mao, początkowo ambiwalentny, 18 lutego wszedł na posiedzenie Biura Politycznego, by bezpośrednio potępić opozycję i w pełni poprzeć działania radykałów. Ten krótkotrwały opór został nazwany "lutowym kontrprądem": 195-96 -skutecznie uciszając krytyków ruchu wewnątrz partii w kolejnych latach: 207-09

Chociaż na początku 1967 roku ludowe powstania były wciąż ograniczone poza największymi miastami, lokalne rządy zaczęły upadać w całych Chinach. Podczas gdy rewolucjoniści rozmontowali rządzące organizacje rządowe i partyjne w całym kraju, ponieważ przejęcie władzy nie miało scentralizowanego przywództwa, nie było już jasne, kto naprawdę wierzył w rewolucyjną wizję Mao, a kto oportunistycznie wykorzystywał chaos dla własnych korzyści. Powstawanie rywalizujących ze sobą grup rewolucyjnych, będących niekiedy przejawem długoletnich lokalnych waśni, doprowadziło do gwałtownych walk frakcyjnych w całym kraju. Wzrastało też napięcie między organizacjami masowymi a wojskiem. W odpowiedzi Lin Biao wydał dyrektywę dla armii, aby pomagała radykałom. Jednocześnie armia przejęła kontrolę nad niektórymi prowincjami i miejscowościami, które uznano za niezdolne do uporządkowania własnych układów sił..: 219-21

W centralnym mieście Wuhan, podobnie jak w wielu innych miastach, wyłoniły się dwie główne organizacje rewolucyjne, jedna wspierająca konserwatywny establishment, druga przeciwna mu. Grupy te walczyły o kontrolę nad miastem. Chen Zaidao, generał armii odpowiedzialny za ten obszar, siłą stłumił antyestablishmentowych demonstrantów, którzy byli wspierani przez Mao. Jednak podczas zamieszania sam Mao przyleciał do Wuhan z dużą świtą urzędników centralnych, próbując zapewnić sobie lojalność wojskowych na tym terenie. 20 lipca 1967 roku lokalni agitatorzy w odpowiedzi porwali emisariusza Mao, Wang Li, co stało się znane jako Incydent w Wuhan. Następnie gen. Chen Zaidao został wysłany do Pekinu i osądzony przez Jiang Qinga i resztę grupy Rewolucji Kulturalnej. Opór Chena był ostatnim poważnym, otwartym przejawem sprzeciwu wobec ruchu w ramach PLA: 214

Sam Zhang Chunqiao z Gangu Czworga przyznał, że najbardziej kluczowym czynnikiem w rewolucji kulturalnej nie były Czerwone Gwardie, Grupa Rewolucji Kulturalnej czy organizacje "zbuntowanych robotników", ale strona, po której stała PLA. Kiedy lokalny garnizon PLA wspierał radykałów Mao, byli oni w stanie skutecznie przejąć władzę lokalną, ale jeśli nie byli chętni do współpracy, przejęcia władzy kończyły się niepowodzeniem. "175 Do gwałtownych starć doszło praktycznie we wszystkich miastach, jak podaje jeden z historyków. W odpowiedzi na incydent w Wuhan, Mao i Jiang Qing zaczęli tworzyć "robotnicze zbrojne siły samoobrony", "rewolucyjne siły zbrojne o masowym charakterze", aby przeciwdziałać temu, co ocenił jako prawicowość w "75% korpusu oficerskiego PLA". Miasto Chongqing, centrum produkcji broni, było miejscem zaciekłych starć zbrojnych między dwiema frakcjami, przy czym szacuje się, że na jednej budowie w mieście brało udział 10 tysięcy bojowników z czołgami, mobilną artylerią, działami przeciwlotniczymi i "praktycznie każdym rodzajem broni konwencjonalnej". W sierpniu 1967 r. w Chongqing wystrzelono dziesięć tysięcy pocisków artyleryjskich: 214-15 W skali kraju łącznie 18,77 mln sztuk broni palnej, 14 828 sztuk artylerii, 2 719 545 granatów trafiło w ręce cywilów i zostało użyte w trakcie gwałtownych walk, które w większości toczyły się w latach 1967-1968; w miastach Chongqing, Xiamen i Changchun do walki zaangażowano czołgi, pojazdy opancerzone, a nawet okręty wojenne.

W maju 1968 r. Mao rozpoczął w Chinach kontynentalnych masową czystkę polityczną "Oczyszczanie szeregów klasowych". Wielu zostało wysłanych na wieś do pracy w obozach reedukacyjnych.

27 lipca 1968 r. władza Czerwonych Gwardii nad PLA została oficjalnie zakończona, a rząd establishmentowy wysłał jednostki do oblężenia obszarów, które pozostały nietknięte przez Gwardię. Rok później frakcje Czerwonej Gwardii zostały całkowicie zdemontowane; Mao przewidywał, że chaos może zacząć kierować się własnym programem i ulec pokusie zwrócenia się przeciwko ideologii rewolucyjnej. Ich cel został w dużej mierze spełniony; Mao i jego radykalni koledzy w dużej mierze obalili władzę establishmentu.

Liu został wydalony z KPCh na 12 Plenum Ósmego Komitetu Centralnego we wrześniu 1968 r. i oznaczony jako "centrala burżuazji", pozornie nawiązując do napisanego dwa lata wcześniej przez Mao Bombardowania siedziby dazibao.

Ponieważ ruch Czerwonej Gwardii słabł w ciągu poprzedniego roku, na niektórych pekińskich kampusach wzrosła przemoc ze strony pozostałych bojowników Czerwonej Gwardii. Przemoc była szczególnie widoczna na Uniwersytecie Qinghua, gdzie kilka tysięcy twardogłowych z dwóch różnych frakcji kontynuowało walkę. Z inicjatywy Mao 27 lipca 1968 r. dziesiątki tysięcy robotników weszły na teren kampusu Qinghua, wykrzykując hasła sprzeciwu wobec przemocy. Czerwona Gwardia zaatakowała robotników, którzy nadal zachowywali się pokojowo. Ostatecznie robotnicy rozbroili studentów i zajęli kampus.

28 lipca 1968 r. Mao i Centralna Grupa ds. Rewolucji Kulturalnej spotkali się z pięcioma najważniejszymi pozostałymi przywódcami pekińskiej Czerwonej Gwardii, aby zająć się nadmierną przemocą i politycznym wyczerpaniem ruchu. Był to jedyny raz podczas rewolucji kulturalnej, kiedy Mao spotkał się i zwrócił bezpośrednio do przywódców studenckich. W odpowiedzi na telegram lidera Czerwonej Gwardii wysłany przed spotkaniem, w którym twierdził on, że jakaś "czarna ręka" wmanewrowała robotników przeciwko Czerwonej Gwardii, aby stłumić rewolucję kulturalną, Mao powiedział liderom studenckim: "Czarna ręka to nikt inny jak ja! ... Zapytałem, jak rozwiązać walkę zbrojną na uniwersytetach, i powiedziałem im, żeby poszli tam, żeby się przyjrzeć."

Podczas spotkania Mao i Centralna Grupa Rewolucji Kulturalnej stwierdzili: "e chcemy walki kulturalnej, nie chcemy walki zbrojnej" oraz "Masy nie chcą wojny domowej".

Przez dwa lata byliście zaangażowani w rewolucję kulturalną: walka - krytyka - transformacja. Teraz, po pierwsze, nie walczycie; po drugie, nie krytykujecie; i po trzecie, nie przekształcacie się. Albo raczej walczycie, ale jest to walka zbrojna. Ludzie nie są zadowoleni, robotnicy nie są zadowoleni, mieszkańcy miast nie są zadowoleni, większość ludzi w szkołach nie jest zadowolona, większość uczniów nawet w waszych szkołach nie jest zadowolona. Nawet w obrębie frakcji, która was popiera, są ludzie niezadowoleni. Czy to jest sposób na zjednoczenie świata?

Wiosną 1968 roku rozpoczęła się masowa kampania, która miała na celu wzmocnienie reputacji Mao. Znamiennym przykładem była "gorączka mango". 4 sierpnia 1968 roku Mao został obdarowany około 40 mango przez pakistańskiego ministra spraw zagranicznych, Syeda Sharifuddina Pirzadę, w pozornym geście dyplomatycznym. Mao kazał swojemu pomocnikowi wysłać pudełko z mango do swojego zespołu propagandowego Mao Zedonga na Uniwersytecie Tsinghua 5 sierpnia, zespołu stacjonującego tam w celu uciszenia sporów między frakcjami Czerwonej Gwardii. 7 sierpnia w People's Daily ukazał się artykuł mówiący:

Po południu piątego dnia, kiedy wielka radosna wiadomość o tym, że Przewodniczący Mao podarował mango Zespołowi Propagandy Myśli Mao Zedonga dotarła do kampusu Uniwersytetu Tsinghua, ludzie natychmiast zebrali się wokół prezentu podarowanego przez Wielkiego Przywódcę Przewodniczącego Mao. Wołali entuzjastycznie i śpiewali z dziką rezygnacją. Łzy napęczniały w ich oczach i raz po raz szczerze życzyli sobie, aby nasz najukochańszy Wielki Przywódca żył dziesięć tysięcy lat bez granic... Wszyscy dzwonili do swoich jednostek pracy, aby rozpowszechnić tę radosną nowinę; zorganizowali również wszelkiego rodzaju uroczyste działania przez całą noc i przybyli do Zhongnanhai pomimo deszczu, aby przekazać dobrą nowinę i wyrazić swoją lojalność wobec Wielkiego Przywódcy Przewodniczącego Mao.

Kolejne artykuły pisali również urzędnicy państwowi propagandowo zajmujący się przyjmowaniem mango, a inny wiersz w People's Daily mówił: "Widząc to złote mango

Jedno z mango zostało wysłane do Pekińskiej Fabryki Tekstylnej, której komitet rewolucyjny zorganizował wiec na cześć mango. Robotnicy odczytali cytaty z Mao i uczcili dar. Wzniesiono ołtarze, na których wyeksponowano owoce; gdy po kilku dniach skórka mango zaczęła gnić, obrano ją i ugotowano w garnku z wodą. Robotnicy przechodzili obok i każdy otrzymywał łyżkę wody z mango. Komitet rewolucyjny wykonał również woskową replikę mango i wystawił ją jako centralny punkt w fabryce. Po kilku miesiącach "gorączki mango", owoc stał się głównym punktem kampanii "bezgranicznej lojalności" dla Przewodniczącego Mao. Powstało więcej replik mango, które zostały wysłane na tournee po Pekinie i innych miejscach w Chinach. Wiele komitetów rewolucyjnych odwiedziło mango w Pekinie z odległych prowincji; około pół miliona ludzi witało repliki, gdy przybyły do Chengdu. Odznaki i plakaty ścienne przedstawiające mangusty i Mao były produkowane w milionach egzemplarzy.

Owoce zostały podzielone pomiędzy wszystkie instytucje, które należały do zespołu propagandowego i zorganizowano wielkie procesje na rzecz zhengui lipin lub 珍贵礼品 ("cenny dar"), jak nazywano mango. Pewien dentysta z małego miasteczka, dr Han, zobaczył mango i stwierdził, że nie jest to nic szczególnego i wygląda jak słodki ziemniak; został postawiony przed sądem za złośliwe pomówienie, uznany za winnego, publicznie paradował po całym mieście, a następnie został stracony jednym strzałem w głowę.

Twierdzi się, że Mao użył mango, aby wyrazić poparcie dla robotników, którzy zrobią wszystko, co konieczne, aby zakończyć walki frakcyjne wśród studentów, i jest to "pierwszorzędny przykład strategii symbolicznego wsparcia stosowanej przez Mao". Nawet do początku 1969 r. uczestnicy zajęć studyjnych Mao-Zedong-Thought w Pekinie wracali z masowo produkowanymi faksymilami mango i wciąż zdobywali uwagę mediów na prowincjach.

W grudniu 1968 roku Mao rozpoczął "Ruch zejścia na wieś". Podczas tego ruchu, który trwał przez następną dekadę, młodym burżujom mieszkającym w miastach nakazano wyjechać na wieś, aby doświadczyć życia robotniczego. Termin "młodzi intelektualiści" odnosił się do niedawno ukończonych studentów uczelni wyższych. Pod koniec lat 70. studenci ci powrócili do swoich rodzinnych miast. Wielu studentów, którzy wcześniej byli członkami Czerwonej Gwardii, poparło ruch i wizję Mao. Ruch ten był więc po części sposobem na przeniesienie Czerwonej Gwardii z miast na wieś, gdzie mogłaby ona powodować mniejsze zakłócenia społeczne. Służył on również do geograficznego rozprzestrzeniania ideologii rewolucyjnej w całych Chinach.

Faza Lin Biao (1969-71)

IX Kongres Narodowy Komunistycznej Partii Chin odbył się w kwietniu 1969 r. i służył "rewitalizacji" partii za pomocą świeżego myślenia i nowych kadr po tym, jak znaczna część starej gwardii została zniszczona w walkach w poprzednich latach. 285 Instytucjonalne ramy partii ustanowione dwie dekady wcześniej uległy niemal całkowitemu załamaniu: delegaci na ten kongres byli faktycznie wybierani przez Komitety Rewolucyjne, a nie w drodze wyborów przez członków partii. 288 Reprezentacja wojska wzrosła znacznie w stosunku do poprzedniego Kongresu (28% delegatów było członkami PLA), a wybór większej liczby członków PLA do nowego Komitetu Centralnego odzwierciedlał ten wzrost. 292 Wielu oficerów wojskowych wyniesionych na wysokie stanowiska było lojalnych wobec marszałka PLA Lin Biao, co otworzyło nowy podział frakcyjny pomiędzy przywództwem wojskowym i cywilnym.

Lin Biao został oficjalnie wyniesiony na pozycję numer dwa Partii, a jego nazwisko wpisano do konstytucji KPCh jako "najbliższego towarzysza broni Mao" i "powszechnie uznawanego następcę": 291 W tym czasie żadne inne partie komunistyczne ani rządy nigdzie na świecie nie przyjęły praktyki wpisywania do swoich konstytucji następcy aktualnego przywódcy; praktyka ta była unikalna dla Chin. Lin wygłosił główne przemówienie na Kongresie: dokument przygotowany przez twardych lewicowców Yao Wenyuana i Zhanga Chunqiao pod kierunkiem Mao: 289 Raport był bardzo krytyczny wobec Liu Shaoqi i innych "kontrrewolucjonistów" i obficie czerpał z cytatów zawartych w Małej czerwonej książeczce. Kongres umocnił centralną rolę maoizmu w psychice partii, ponownie wprowadzając maoizm jako oficjalną ideologię przewodnią partii do konstytucji partyjnej. Wreszcie Kongres wybrał nowe Biuro Polityczne, w skład którego weszli Mao Zedong, Lin Biao, Chen Boda, Zhou Enlai i Kang Sheng. Lin, Chen i Kang byli beneficjentami rewolucji kulturalnej. Zhou, który został zdegradowany, wyraził na Kongresie swoje jednoznaczne poparcie dla Lina. Mao przywrócił również funkcjonowanie niektórych formalnych instytucji partyjnych, takich jak Biuro Polityczne, które przestało działać w latach 1966-1968, ponieważ Centralna Grupa Rewolucji Kulturalnej sprawowała faktyczną kontrolę nad krajem.

Wysiłki Mao w zakresie reorganizacji instytucji partyjnych i państwowych przyniosły mieszane rezultaty. Wiele odległych prowincji pozostało niestabilnych, gdy sytuacja polityczna w Pekinie ustabilizowała się. Walki frakcyjne, z których wiele było gwałtownych, trwały na poziomie lokalnym pomimo deklaracji, że IX Zjazd Narodowy Komunistycznej Partii Chin oznaczał tymczasowe "zwycięstwo" rewolucji kulturalnej: 316 Ponadto, pomimo wysiłków Mao, by na Kongresie urządzić pokaz jedności, nasilał się podział frakcyjny między obozem PLA Lin Biao a kierowanym przez Jiang Qinga obozem radykałów. Rzeczywiście, osobista niechęć do Jiang Qinga zbliżyła wielu cywilnych przywódców, w tym wybitnego teoretyka Chen Boda, do Lin Biao: 115

W latach 1966-1968 Chiny były izolowane na arenie międzynarodowej, deklarując wrogość zarówno wobec Związku Radzieckiego, jak i Stanów Zjednoczonych. Tarcia ze Związkiem Radzieckim nasiliły się po starciach granicznych nad rzeką Ussuri w marcu 1969 roku, gdy chińskie przywództwo przygotowywało się do wojny wszechogarniającej..: 317 W październiku, wysocy rangą przywódcy zostali ewakuowani z Pekinu..: 317 Wśród napięcia, Lin Biao wydał to, co wydawało się być rozkazem wykonawczym o przygotowaniu do wojny do jedenastu Regionów Wojskowych PLA 18 października bez przejścia przez Mao. Wywołało to gniew przewodniczącego, który uznał to za dowód, że jego władza została przedwcześnie uzurpowana przez zdeklarowanego następcę: 317

Perspektywa wojny sprawiła, że PLA zyskała większe znaczenie w polityce krajowej, zwiększając pozycję Lin Biao kosztem Mao. 321 Istnieją pewne dowody sugerujące, że Mao był nakłaniany do poszukiwania bliższych relacji ze Stanami Zjednoczonymi jako sposobu na uniknięcie dominacji PLA w sprawach krajowych, która byłaby wynikiem konfrontacji wojskowej ze Związkiem Radzieckim: 321 Podczas spotkania z prezydentem USA Richardem Nixonem w 1972 roku, Mao zasugerował, że Lin sprzeciwiał się dążeniu do lepszych stosunków z USA: 322

Po tym, jak Lin został potwierdzony jako następca Mao, jego zwolennicy skupili się na przywróceniu stanowiska Przewodniczącego Państwa (President), które zostało zniesione przez Mao po czystce Liu Shaoqi. Mieli oni nadzieję, że pozwalając Linowi na objęcie konstytucyjnie usankcjonowanej roli, czy to Przewodniczącego czy Wiceprzewodniczącego, sukcesja Lina zostanie zinstytucjonalizowana. W Biurze Politycznym KPCh panował konsensus, że Mao powinien objąć urząd, a Lin powinien zostać wiceprzewodniczącym, ale być może z obawy przed ambicjami Lina lub z innych nieznanych powodów Mao wyraził swój wyraźny sprzeciw wobec odtworzenia stanowiska i objęcia go przez Lina: 327

Rywalizacja frakcyjna nasiliła się na Drugim Plenum Dziewiątego Kongresu w Lushan pod koniec sierpnia 1970 roku. Chen Boda, obecnie sprzymierzony z frakcją PLA lojalną wobec Lina, zjednał sobie poparcie dla przywrócenia urzędu prezydenta Chin, pomimo przeciwnych życzeń Mao: 331 Ponadto Chen rozpoczął atak na Zhang Chunqiao, zagorzałego maoistę, który uosabiał chaos rewolucji kulturalnej, nad oceną spuścizny Mao.: 328

Ataki na Zhanga spotkały się z przychylnością wielu uczestników Plenum i mogły zostać zinterpretowane przez Mao jako pośredni atak na samą Rewolucję Kulturalną. Mao otwarcie skonfrontował się z Chenem, potępiając go jako "fałszywego marksistę": 332 i usunął go ze Stałego Komitetu Biura Politycznego. Oprócz oczyszczenia Chena, Mao poprosił głównych generałów Lina o napisanie samokrytyki na temat ich pozycji politycznych jako ostrzeżenie dla Lina. Mao wprowadził także kilku swoich zwolenników do Centralnej Komisji Wojskowej i umieścił swoich lojalistów na stanowiskach kierowniczych w Pekińskim Regionie Wojskowym..: 332

W 1971 roku rozbieżność interesów pomiędzy cywilnym i wojskowym skrzydłem przywództwa stała się oczywista. Mao był zaniepokojony nowym znaczeniem PLA, a oczyszczenie z Chen Boda zapoczątkowało stopniowe zmniejszanie zaangażowania politycznego PLA: 353 Według oficjalnych źródeł, wyczuwając redukcję bazy władzy Lina i jego słabnący stan zdrowia, zwolennicy Lina spiskowali, aby wykorzystać siłę militarną, którą wciąż dysponowali, do obalenia Mao w zamachu stanu.

Syn Lina, Lin Liguo, i inni wysocy rangą wojskowi spiskowcy utworzyli aparat zamachowy w Szanghaju i nazwali plan obalenia Mao siłą Zarys Projektu 571, co brzmi podobnie do "powstania wojskowego" w języku mandaryńskim. Sporne jest, czy Lin Biao był zaangażowany w ten proces. Podczas gdy oficjalne źródła utrzymują, że Lin zaplanował i przeprowadził rzekomą próbę zamachu stanu, uczeni tacy jak Jin Qiu przedstawiają Lina jako bierną postać manipulowaną przez członków jego rodziny i jego zwolenników. Qiu kwestionuje fakt, że Lin Biao nigdy nie był osobiście zaangażowany w przygotowanie Zarysu, a dowody sugerują, że Lin Liguo przygotował projekt zamachu.

Zarys rzekomo składał się głównie z planów bombardowań lotniczych przy użyciu sił powietrznych. Początkowo jego celem byli Zhang Chunqiao i Yao Wenyuan, ale później miał się w nie włączyć sam Mao. Gdyby plan się powiódł, Lin aresztowałby swoich politycznych rywali i przejął władzę. W dniach 8-10 września 1971 r. w Szanghaju rzekomo doszło do zamachów na Mao. Dostrzegane zagrożenia dla bezpieczeństwa Mao były rzekomo przekazywane przewodniczącemu. W jednym z wewnętrznych raportów twierdzono, że Lin planował zbombardować most, przez który Mao miał przejechać, aby dotrzeć do Pekinu; Mao podobno unikał tego mostu po otrzymaniu raportów wywiadowczych.

Według oficjalnej wersji 13 września 1971 roku Lin Biao, jego żona Ye Qun, Lin Liguo i członkowie jego sztabu próbowali uciec do Związku Radzieckiego, rzekomo w celu uzyskania azylu. Po drodze samolot Lin Biao rozbił się w Mongolii, zabijając wszystkich na pokładzie. Samolotowi najwyraźniej zabrakło paliwa w drodze do Związku Radzieckiego. Radziecki zespół badający ten incydent nie był w stanie ustalić przyczyny katastrofy, ale wysnuł hipotezę, że pilot leciał nisko, aby uniknąć radaru i źle ocenił wysokość samolotu.

Oficjalna relacja została poddana w wątpliwość przez zagranicznych naukowców, którzy wyrazili wątpliwości co do wyboru przez Lina Związku Radzieckiego jako celu podróży, trasy samolotu, tożsamości pasażerów oraz tego, czy rzeczywiście doszło do zamachu stanu.

13 września Biuro Polityczne spotkało się na sesji nadzwyczajnej, aby omówić sprawę Lin Biao. Dopiero 30 września potwierdzono w Pekinie śmierć Lina, co doprowadziło do odwołania obchodów Dnia Narodowego następnego dnia. Komitet Centralny trzymał informacje w tajemnicy, a wiadomość o śmierci Lina została podana do wiadomości publicznej dopiero dwa miesiące po zdarzeniu. Wielu zwolenników Lina szukało schronienia w Hongkongu; ci, którzy pozostali na kontynencie, zostali oczyszczeni. Wydarzenie to zaskoczyło kierownictwo partii: koncepcja, że Lin mógłby zdradzić Mao, zdegradowała ogromną część retoryki politycznej Rewolucji Kulturalnej, a tym samym absolutny autorytet Mao, jako że Lin był już zapisany w Konstytucji Partii jako "najbliższy towarzysz broni" i "następca" Mao. Przez kilka miesięcy po incydencie, partyjny aparat informacyjny zmagał się ze znalezieniem "właściwego sposobu" na przedstawienie incydentu do publicznej konsumpcji, ale w miarę jak szczegóły wychodziły na jaw, większość chińskiego społeczeństwa czuła się rozczarowana i zdawała sobie sprawę, że została zmanipulowana do celów politycznych.

"Faza "Gang of Four" (1972-76)

Mao stał się przygnębiony i zamknięty w sobie po incydencie z Lin Biao. Po odejściu Lina, Mao nie miał gotowych odpowiedzi na pytanie, kto będzie jego następcą. Czując nagłą utratę kierunku, Mao próbował dotrzeć do starych towarzyszy, których w przeszłości potępiał. Tymczasem we wrześniu 1972 roku Mao przeniósł 38-letniego kadrowicza z Szanghaju, Wanga Hongwena, do Pekinu i uczynił go wiceprzewodniczącym Partii: 357 Wang, były pracownik fabryki z chłopskiego pochodzenia,: 357 był pozornie przygotowywany do sukcesji..: 364 Pozycja Jiang Qing również wzmocniła się po ucieczce Lin. Miała ogromne wpływy w obozie radykałów. Przy słabnącym zdrowiu Mao było jasne, że Jiang Qing ma własne ambicje polityczne. Sprzymierzyła się z Wang Hongwenem oraz specjalistami od propagandy Zhang Chunqiao i Yao Wenyuanem, tworząc polityczną klikę, którą później pejoratywnie nazwano "Gangiem Czworga".

Do 1973 r. kolejne rundy walk politycznych sprawiły, że w wielu instytucjach niższego szczebla, w tym w samorządach, fabrykach i na kolei, brakowało kompetentnych pracowników do wykonywania podstawowych zadań: 340 Gospodarka kraju popadła w ruinę, co wymagało rehabilitacji oczyszczonych urzędników niższego szczebla. Jednak trzon partii został silnie zdominowany przez beneficjentów rewolucji kulturalnej i lewicowych radykałów, dla których priorytetem była czystość ideologiczna, a nie wydajność ekonomiczna. Gospodarka pozostała domeną głównie Zhou Enlai'a, jednego z niewielu umiarkowanych, którzy pozostali przy życiu. Zhou próbował przywrócić rentowną gospodarkę, ale był znienawidzony przez Gang Czterech, który uznał go za swoje główne zagrożenie polityczne w sukcesji po erze Mao.

Pod koniec 1973 r., aby osłabić pozycję polityczną Zhou i zdystansować się od oczywistej zdrady Lina, pod przywództwem Jiang Qinga rozpoczęła się kampania "Krytykuj Lina, krytykuj Konfucjusza": 366 Jej deklarowanymi celami było oczyszczenie Chin z nowego myślenia konfucjańskiego i potępienie działań Lin Biao jako zdradzieckich i regresywnych...: 372 Przypominając pierwsze lata rewolucji kulturalnej, walka była prowadzona poprzez alegorię historyczną i chociaż nazwisko Zhou Enlai nigdy nie zostało wymienione podczas tej kampanii, historyczny imiennik premiera, książę Zhou, był częstym celem.

W obliczu słabej gospodarki i choroby Zhou na raka Deng Xiaoping powrócił na scenę polityczną, obejmując stanowisko wicepremiera w marcu 1973 r., co było pierwszym z serii awansów zatwierdzonych przez Mao. Po wycofaniu się Zhou z aktywnej polityki w styczniu 1975 r. Deng został skutecznie postawiony na czele rządu, partii i wojska, zyskując w krótkim czasie dodatkowe tytuły szefa sztabu generalnego PLA, wiceprzewodniczącego partii komunistycznej i wiceprzewodniczącego Centralnej Komisji Wojskowej.: 381

Szybkość rehabilitacji Denga zaskoczyła obóz radykalny, który widział siebie jako "prawowitych" politycznych i ideologicznych spadkobierców Mao. Mao chciał wykorzystać Denga jako przeciwwagę dla frakcji wojskowych w rządzie, aby stłumić wszelkie wpływy tych, którzy wcześniej byli lojalni wobec Lin Biao. Ponadto Mao stracił zaufanie do zdolności Gangu Czterech do zarządzania gospodarką i widział w Dengu kompetentnego i skutecznego przywódcę. Pozostawienie kraju w skrajnej nędzy nie przysłużyłoby się pozytywnemu dziedzictwu rewolucji kulturalnej, nad którego ochroną Mao ciężko pracował. Powrót Denga otworzył scenę dla przedłużającej się walki frakcyjnej pomiędzy radykalnym Gangiem Czterech i umiarkowanymi przywódcami, którymi byli Zhou i Deng.

W tym czasie Jiang Qing i jego współpracownicy sprawowali skuteczną kontrolę nad środkami masowego przekazu i siecią propagandową partii, podczas gdy Zhou i Deng kontrolowali większość organów rządowych. W przypadku niektórych decyzji Mao starał się ograniczyć wpływy Gangu, ale w przypadku innych przychylał się do ich żądań. Silna ręka Gangu Czterech w zakresie kontroli politycznej i medialnej nie przeszkodziła Denga w przywróceniu jego polityki gospodarczej. Deng stanowczo sprzeciwiał się partyjnym frakcjom, a jego polityka miała na celu promowanie jedności jako pierwszego kroku do przywrócenia wydajności gospodarczej..: 381

Podobnie jak w przypadku restrukturyzacji po Wielkim Skoku prowadzonej przez Liu Shaoqi, Deng usprawnił system kolejowy, produkcję stali i inne ważne obszary gospodarki. Pod koniec 1975 r. Mao zauważył jednak, że restrukturyzacja gospodarcza Denga może zaprzepaścić dziedzictwo Rewolucji Kulturalnej i rozpoczął kampanię sprzeciwu wobec "rehabilitacji sprawy prawicowców", nawiązując do Denga jako głównego "prawicowca" w kraju. Mao nakazał Dengowi napisanie samokrytyki w listopadzie 1975 r., co zostało pochwalone przez Gang Czterech: 381

8 stycznia 1976 r. Zhou Enlai zmarł na raka pęcherza. 15 stycznia Deng Xiaoping wygłosił oficjalne przemówienie na pogrzebie Zhou, w którym uczestniczyli wszyscy najważniejsi chińscy przywódcy, z wyjątkiem Mao, który coraz bardziej krytykował Zhou. 610 Po śmierci Zhou Mao nie wybrał na premiera ani członka Gangu Czterech, ani Denga, a zamiast tego wybrał stosunkowo mało znanego Hua Guofenga.

Gang Czworga obawiał się, że spontaniczne, masowe poparcie społeczne dla Zhou może obrócić polityczną falę przeciwko nim. Za pośrednictwem mediów narzucili szereg ograniczeń dotyczących jawnego publicznego okazywania żałoby po Zhou. Lata niezadowolenia z powodu rewolucji kulturalnej, publiczne prześladowanie Deng Xiaopinga (postrzeganego jako sojusznika Zhou) oraz zakaz publicznego okazywania żałoby doprowadziły do wzrostu niezadowolenia społeczeństwa z powodu Mao i Gangu Czterech: 213

Oficjalne próby egzekwowania ograniczeń związanych z żałobą obejmowały usuwanie publicznych pomników i zrywanie plakatów upamiętniających osiągnięcia Zhou. 25 marca 1976 roku szanghajski "Wen Hui Bao" opublikował artykuł, w którym nazwał Zhou "kapitalistycznym drogowcem wewnątrz Partii, który chciał pomóc niepokutującemu kapitalistycznemu drogowcowi odzyskać władzę". Te propagandowe wysiłki mające na celu oczernienie wizerunku Zhou, jednak tylko wzmocniły społeczne przywiązanie do pamięci o Zhou: 214

4 kwietnia 1976 roku, w przeddzień dorocznego chińskiego święta Qingming, tradycyjnego dnia żałoby, tysiące ludzi zebrało się wokół Pomnika Bohaterów Ludowych na placu Tiananmen, by uczcić pamięć Zhou Enlaia. Mieszkańcy Pekinu uczcili Zhou, składając u stóp pomnika wieńce, transparenty, wiersze, tabliczki i kwiaty: 612 Najbardziej oczywistym celem tego pomnika była eulogizacja Zhou, ale Gang Czterech był również atakowany za swoje działania przeciwko Premierowi. Nieliczne hasła pozostawione na Tiananmen atakowały nawet samego Mao i jego Rewolucję Kulturalną: 218

Prawdopodobnie nawet dwa miliony ludzi odwiedziło 4 kwietnia plac Tiananmen. 218 W działaniach reprezentowane były wszystkie warstwy społeczne, od najbardziej zubożałych chłopów do wysokich rangą oficerów PLA i dzieci wysoko postawionych kadr. Ci, którzy wzięli udział, motywowani byli mieszanką gniewu z powodu traktowania Zhou, buntu przeciwko rewolucji kulturalnej i obaw o przyszłość Chin. Nie wydaje się, by wydarzenie to miało skoordynowane przywództwo, ale raczej było odbiciem nastrojów społecznych..: 219-20

Komitet Centralny, pod przewodnictwem Jiang Qing, nazwał wydarzenie "kontrrewolucyjnym" i krótko po północy 6 kwietnia oczyścił plac z przedmiotów pamiątkowych. Próby stłumienia żałobników doprowadziły do gwałtownych zamieszek. Podpalono samochody policyjne, a ponad stutysięczny tłum wdarł się do kilku budynków rządowych otaczających plac: 612 Wiele z aresztowanych osób zostało później skazanych na karę więzienia. Podobne incydenty miały miejsce w innych większych miastach. Jiang Qing i jej sojusznicy obarczyli Deng Xiaopinga mianem "sprawcy" incydentu, a w oficjalnych mediach pojawiły się stosowne raporty. 7 kwietnia Deng został formalnie pozbawiony wszystkich stanowisk "w Partii i poza nią". Była to druga czystka w ciągu dziesięciu lat. 612

9 września 1976 roku zmarł Mao Zedong. Dla zwolenników Mao jego śmierć symbolizowała utratę rewolucyjnych podstaw komunistycznych Chin. Kiedy 9 września po południu ogłoszono jego śmierć w komunikacie prasowym zatytułowanym "Zawiadomienie Komitetu Centralnego, NPC, Rady Państwa i CMC do całej Partii, całej Armii i ludzi wszystkich narodowości w całym kraju", naród pogrążył się w smutku i żałobie, ludzie płakali na ulicach, a instytucje publiczne były zamknięte przez ponad tydzień. Hua Guofeng przewodniczył Komitetowi Pogrzebowemu i wygłosił mowę pamiątkową.

Na krótko przed śmiercią Mao miał rzekomo napisać do Hua wiadomość: "Z tobą u władzy, jestem spokojny". Hua wykorzystał tę wiadomość, aby uzasadnić swoją pozycję jako następcy. Hua był powszechnie uważany za pozbawionego politycznych umiejętności i ambicji, i pozornie nie stanowił poważnego zagrożenia dla Gangu Czterech w wyścigu o sukcesję. Jednak radykalne pomysły Gangu ścierały się z wpływową starszyzną i dużą częścią partyjnych reformatorów. Przy wsparciu armii i marszałka Ye Jianyinga, 6 października jednostka specjalna 8341 aresztowała wszystkich członków Gangu Czworga w wyniku bezkrwawego zamachu stanu.

Okres przejściowy

Chociaż Hua Guofeng publicznie potępił Gang Czterech w 1976 r., nadal przywoływał imię Mao, aby usprawiedliwić politykę z czasów Mao. Hua stał się pionierem tego, co stało się znane pod nazwą "Two Whatevers", a mianowicie: "Jakąkolwiek politykę zapoczątkował Przewodniczący Mao, musimy nadal ją popierać" oraz "Jakiekolwiek wskazówki przekazał nam Przewodniczący Mao, musimy nadal je realizować". Podobnie jak Deng, Hua chciał odwrócić szkody wyrządzone przez Rewolucję Kulturalną; ale w przeciwieństwie do Denga, który chciał zaproponować nowe modele ekonomiczne dla Chin, Hua zamierzał przesunąć chiński system gospodarczy i polityczny w kierunku planowania w stylu sowieckim z początku lat 50-tych.

Dla Hua stawało się coraz bardziej jasne, że bez Deng Xiaopinga trudno jest kontynuować codzienne sprawy państwowe. 10 października Deng Xiaoping osobiście napisał list do Hua, prosząc o przeniesienie go z powrotem do spraw państwowych i partyjnych; starszyzna partyjna również wzywała do powrotu Denga. Wobec rosnącej presji ze wszystkich stron, premier Hua mianował Denga wicepremierem w lipcu 1977 r., a następnie awansował go na różne inne stanowiska, skutecznie wysuwając Denga na drugą najpotężniejszą postać w Chinach. W sierpniu w Pekinie odbył się XI Krajowy Zjazd Komunistycznej Partii Chin, na którym oficjalnie mianowano (w kolejności) Hua Guofenga, Ye Jianyinga, Deng Xiaopinga, Li Xianniana i Wang Dongxinga nowymi członkami Stałego Komitetu Biura Politycznego.

Odrzucenie rewolucji kulturalnej przez Deng

Deng Xiaoping po raz pierwszy zaproponował ideę "Boluan Fanzheng" we wrześniu 1977 roku, aby naprawić błędy Rewolucji Kulturalnej. W maju 1978 r. Deng wykorzystał okazję, by wynieść do władzy swojego protegowanego Hu Yaobanga. Hu opublikował artykuł w Guangming Daily, sprytnie wykorzystując cytaty Mao i wychwalając idee Denga. Po tym artykule Hua zaczął zmieniać ton na popierający Denga. 1 lipca Deng upublicznił raport samokrytyczny Mao z 1962 r. dotyczący niepowodzenia Wielkiego Skoku Naprzód. Mając coraz większą bazę władzy, we wrześniu 1978 r. Deng zaczął otwarcie atakować "Dwie rzeczy" Hua Guofenga.

18 grudnia 1978 roku odbyło się kluczowe Trzecie Plenum XI Komitetu Centralnego. Podczas kongresu Deng wezwał do "wyzwolenia myśli" i wezwał partię do "poszukiwania prawdy w faktach" i porzucenia ideologicznych dogmatów. Plenum oficjalnie rozpoczęło erę reform gospodarczych, a Deng stał się drugim najważniejszym przywódcą Chin. Hua Guofeng zaangażował się w samokrytykę i nazwał swoje "Two Whatevers" błędem. Wang Dongxing, zaufany sojusznik Mao, również został skrytykowany. Na Plenum Partia odwróciła swój werdykt w sprawie incydentu na Tiananmen. Zhańbionemu byłemu prezydentowi Chin Liu Shaoqi pozwolono na spóźniony pogrzeb państwowy. Peng Dehuai, jeden z dziesięciu marszałków Chin i pierwszy minister obrony narodowej, był prześladowany do śmierci podczas rewolucji kulturalnej; został zrehabilitowany politycznie w 1978 roku.

Na V Plenum w 1980 roku Peng Zhen, He Long i inni przywódcy, którzy zostali oczyszczeni podczas rewolucji kulturalnej zostali zrehabilitowani politycznie. Hu Yaobang stanął na czele Sekretariatu Komunistycznej Partii Chin jako jej sekretarz generalny. We wrześniu Hua Guofeng podał się do dymisji, a Zhao Ziyang, kolejny sojusznik Denga, został mianowany premierem Chin. Deng pozostał przewodniczącym Centralnej Komisji Wojskowej, ale formalna władza została przekazana nowemu pokoleniu pragmatycznych reformatorów, którzy w znacznym stopniu odwrócili politykę rewolucji kulturalnej w okresie Boluan Fanzheng. W ciągu kilku lat od 1978 roku Deng Xiaoping i Hu Yaobang pomogli zrehabilitować ponad 3 miliony "niesprawiedliwych, fałszywych, błędnych" spraw z czasów Rewolucji Kulturalnej. W szczególności proces Gangu Czworga miał miejsce w Pekinie w latach 1980-1981, a sąd stwierdził, że 729 511 osób było prześladowanych przez Gang, z czego 34 800 miało zginąć.

W 1981 roku Komunistyczna Partia Chin przyjęła rezolucję i oświadczyła, że rewolucja kulturalna była "odpowiedzialna za najcięższe niepowodzenia i najcięższe straty poniesione przez Partię, kraj i naród od czasu powstania Republiki Ludowej."

Liczba ofiar śmiertelnych

Liczba ofiar śmiertelnych rewolucji kulturalnej (wraz z ofiarami politycznymi) wzrosła po rozbrojeniu i rozwiązaniu masowych frakcji politycznych.

Szacunki dotyczące liczby ofiar śmiertelnych pochodzące z różnych źródeł są bardzo zróżnicowane i wahają się od setek tysięcy do 20 milionów. Ponadto awaria tamy Banqiao w 1975 r., uważana przez niektórych za największą światową katastrofę technologiczną w XX w., spowodowała szacowaną liczbę ofiar śmiertelnych od 26 600 do 240 000; katastrofa, która miała miejsce w czasie rewolucji kulturalnej, została zatuszowana co najmniej do 1989 r. Przeglądy literaturowe dotyczące ogólnej śmiertelności z powodu rewolucji kulturalnej obejmują zazwyczaj.

Masakry i kanibalizm

Podczas rewolucji kulturalnej w całych Chinach kontynentalnych miały miejsce masakry, w tym:

Masakry te były głównie kierowane i organizowane przez lokalne komitety rewolucyjne, oddziały partii komunistycznej, milicję, a nawet wojsko. Większość ofiar w masakrach stanowili członkowie Pięciu Czarnych Kategorii, jak również ich dzieci, lub członkowie "grup rebelianckich (造反派)". Chińscy uczeni szacują, że w tych masakrach zginęło co najmniej 300 tys. osób. Zbiorowe mordy w prowincji Guangxi i prowincji Guangdong należały do najpoważniejszych. W Guangxi oficjalne kroniki co najmniej 43 powiatów odnotowują masakry, a w 15 z nich liczba ofiar śmiertelnych przekracza 1000, natomiast w Guangdongu co najmniej 28 kronik powiatowych odnotowuje masakry, a w 6 z nich liczba ofiar śmiertelnych przekracza 1000.

Gwałtowne walki, sesje walki i czystki

Violent Struggles, czyli Wudou (武斗), były konfliktami frakcyjnymi (głównie wśród Czerwonych Gwardii i "grup rebelianckich"), które rozpoczęły się w Szanghaju, a następnie rozprzestrzeniły na inne obszary Chin w 1967 roku. Doprowadziły one kraj do stanu wojny domowej. Broń używana w konfliktach zbrojnych obejmowała około 18,77 mln pistoletów (niektórzy twierdzą, że 1,877 mln), 2,72 mln granatów, 14 828 armat, miliony innej amunicji, a nawet samochody pancerne, jak również czołgi. Do godnych uwagi gwałtownych walk należą bitwy w Chongqing, w Sichuan i w Xuzhou. Badacze wskazują, że ogólnokrajowa śmiertelność w gwałtownych walkach waha się od 300 000 do 500 000.

Ponadto miliony ludzi w Chinach było brutalnie prześladowanych, zwłaszcza w sesjach walki. Ci, których zidentyfikowano jako szpiegów, "biegające psy", "rewizjonistów" lub pochodzących z podejrzanej klasy (w tym spokrewnionych z byłymi właścicielami ziemskimi lub bogatymi chłopami), byli poddawani biciu, więzieniu, gwałtom, torturom, trwałemu i systematycznemu nękaniu i nadużyciom, konfiskacie mienia, odmowie pomocy medycznej i wymazywaniu tożsamości społecznej. Intelektualiści również byli celem; wielu ocalałych i obserwatorów sugeruje, że prawie każdy, kto posiadał umiejętności przekraczające umiejętności przeciętnego człowieka, był w jakiś sposób celem "walki" politycznej. Co najmniej setki tysięcy ludzi zostało zamordowanych, zagłodzonych lub zapracowanych na śmierć. Kolejne miliony zostały przymusowo wysiedlone. Młodzi ludzie z miast zostali siłą przeniesieni na wieś, gdzie zmuszono ich do porzucenia wszelkich form standardowej edukacji w miejsce propagandowych nauk KPCh. Niektórzy nie wytrzymywali tortur i tracąc nadzieję na przyszłość popełniali samobójstwa. Badacze wskazują, że co najmniej 100 000 - 200 000 osób popełniło samobójstwa podczas wczesnej rewolucji kulturalnej. Jednym z najsłynniejszych przypadków próby samobójstwa z powodu prześladowań politycznych był syn Deng Xiaopinga, Deng Pufang, który skoczył (lub został rzucony) z czteropiętrowego budynku po tym, jak był "przesłuchiwany" przez Czerwonych Gwardzistów. Zamiast śmierci, nabawił się paraplegii.

Jednocześnie z powodu czystek politycznych pojawiła się duża liczba "niesprawiedliwych, fałszywych, błędnych spraw (冤假错案)". Oprócz tych, którzy zginęli w masakrach, duża liczba osób zmarła lub trwale upośledziła się w wyniku linczu lub innych form prześladowań. W latach 1968-1969 "Oczyszczenie szeregów klasowych", masowa czystka polityczna zapoczątkowana przez Mao, spowodowała śmierć co najmniej 500 000 osób. Czystki o podobnym charakterze, takie jak "Kampania Jednego Strajku - Trzech Anty" i "Kampania na rzecz elementów Szesnastego Maja" zostały rozpoczęte później w latach 70.

W incydencie w Mongolii Wewnętrznej oficjalne źródła w 1980 roku podały, że 346 000 osób zostało niesłusznie aresztowanych, ponad 16 000 było prześladowanych do śmierci lub straconych, a ponad 81 000 zostało trwale upośledzonych. Jednak naukowcy oszacowali liczbę ofiar śmiertelnych na 20 do 100 tysięcy.

W sprawę szpiegowską Zhao Jianmin w Yunnan wplątano i prześladowano ponad 1,387 mln osób, co stanowiło 6% całej ówczesnej populacji Yunnan. W latach 1968-1969 w masakrach zginęło ponad 17 tys. osób, a 61 tys. zostało okaleczonych na całe życie; w samym Kunmingu (stolicy Yunnanu) zabito 1 473 osoby, a 9 661 osób zostało trwale okaleczonych.

W sprawie Li Chuli z Hebei, Li, były wicedyrektor Departamentu Organizacji Komunistycznej Partii Chin, został oczyszczony w 1968 roku i wplątał w to około 80 000 osób, z których 2 955 było prześladowanych do śmierci.

Mniejszości etniczne

Rewolucja kulturalna dokonała wielu spustoszeń w kulturach mniejszościowych i etnicznych w Chinach. Podczas incydentu w Mongolii Wewnętrznej prześladowano około 790 000 osób. Spośród nich 22 900 zostało pobitych na śmierć, a 120 000 okaleczonych: 258 podczas polowania na czarownice w celu znalezienia członków rzekomo separatystycznej Nowej Partii Rewolucji Ludowej Mongolii Wewnętrznej. W Xinjiang podobno palono egzemplarze Koranu i innych książek narodu ujgurskiego. Muzułmańscy imamowie byli podobno paradowani z farbą na ciele. Na obszarach etnicznie koreańskich w północno-wschodnich Chinach zniszczono szkoły językowe. W prowincji Yunnan spalono pałac króla ludu Dai, a masakra muzułmańskiej ludności Hui z rąk PLA w Yunnan, znana jako incydent w Shadian, pochłonęła w 1975 r. ponad 1600 ofiar. Po zakończeniu rewolucji kulturalnej rząd zadośćuczynił za incydent w Shadian, wznosząc między innymi pomnik męczenników w Shadian.

Koncesje przyznawane mniejszościom zostały zniesione w czasie rewolucji kulturalnej w ramach ataku Czerwonej Gwardii na "czterech starców". Komuny ludowe, wcześniej tworzone tylko w części Tybetu, zostały ustanowione w całym Tybetańskim Regionie Autonomicznym w 1966 r., usuwając wyłączenie Tybetu z okresu chińskiej reformy rolnej, i ponownie wprowadzone na innych obszarach zamieszkałych przez mniejszości. Skutki dla Tybetu były szczególnie dotkliwe, gdyż nastąpiły po represjach po powstaniu tybetańskim w 1959 roku. Rozpoczęte przed rewolucją kulturalną niszczenie niemal wszystkich z ponad 6 tysięcy klasztorów odbywało się często przy współudziale lokalnych etnicznych tybetańskich czerwonych gwardii: 9 Do końca lat 70. XX wieku w stanie nienaruszonym pozostało zaledwie osiem.

Wielu mnichów i mniszek zostało zabitych, a ogół ludności poddano torturom fizycznym i psychicznym.: 9 Szacuje się, że w 1950 roku w Tybecie było 600 000 mnichów i mniszek, a do 1979 roku większość z nich nie żyła, była uwięziona lub zaginęła.: 22 Tybetański rząd na uchodźstwie twierdził, że wielu Tybetańczyków zmarło również z powodu głodu w latach 1961-1964 i 1968-1973 w wyniku przymusowej kolektywizacji, jednak liczba tybetańskich zgonów lub to, czy głód rzeczywiście miał miejsce w tych okresach, jest sporne. Pomimo oficjalnych prześladowań, niektórzy lokalni przywódcy i mniejszościowe praktyki etniczne przetrwały w odległych regionach.

Ogólne niepowodzenie celów Czerwonych Gwardii i radykalnych asymilatorów wynikało głównie z dwóch czynników. Uważano, że zbyt silne naciskanie na grupy mniejszościowe może zagrozić obronie granic Chin. Było to szczególnie ważne, gdyż mniejszości stanowią duży procent populacji zamieszkującej granice Chin. Pod koniec lat 60. Chiny przeżyły okres napiętych stosunków z niektórymi sąsiadami, zwłaszcza ze Związkiem Radzieckim i Indiami. Wiele celów Rewolucji Kulturalnej w obszarach mniejszościowych było po prostu zbyt nierozsądnych, aby je zrealizować. Powrót do pluralizmu, a tym samym koniec najgorszych skutków rewolucji kulturalnej dla mniejszości etnicznych w Chinach, zbiega się ściśle z odsunięciem Lin Biao od władzy.

Zamieszki Czerwonych Gwardii

Skutki rewolucji kulturalnej bezpośrednio lub pośrednio dotknęły w zasadzie wszystkich mieszkańców Chin. Podczas rewolucji kulturalnej wiele działań gospodarczych zostało wstrzymanych, a "rewolucja", niezależnie od interpretacji, była głównym celem kraju. Myśl Mao Zedonga stała się centralnym przewodnikiem dla wszystkich spraw w Chinach. Autorytet Czerwonej Gwardii przewyższał autorytet PLA, lokalnych władz policyjnych i prawa w ogóle. Chińskie tradycyjne sztuki i idee były ignorowane i publicznie atakowane, a w ich miejsce praktykowano pochwałę Mao. Ludzie byli zachęcani do krytykowania instytucji kulturalnych i kwestionowania swoich rodziców i nauczycieli, co było surowo zabronione w tradycyjnej kulturze chińskiej.

Początek Rewolucji Kulturalnej sprowadził do Pekinu ogromne ilości Czerwonych Gwardii, których wszystkie koszty pokrywał rząd, a system kolejowy był w rozsypce. Rewolucja miała na celu zniszczenie "Czterech Starych" (tj. starych zwyczajów, starej kultury, starych nawyków i starych idei) i ustanowienie odpowiadających im "Czterech Nowości", które mogły sięgać od zmiany nazwisk i obcinania włosów do plądrowania domów, dewastowania skarbów kultury i bezczeszczenia świątyń..: 61-64 W ciągu kilku lat niezliczone starożytne budynki, artefakty, antyki, książki i obrazy zostały zniszczone przez Czerwonych Gwardzistów. W wyniku rewolucji kulturalnej poważnie ucierpiał również status tradycyjnej chińskiej kultury i instytucji w Chinach, a praktyka wielu tradycyjnych zwyczajów uległa osłabieniu.

Celem rewolucji było również "wymiecenie" wszystkich "krowich demonów i duchów węża", czyli wszystkich wrogów klasowych, którzy propagowali burżuazyjne idee w partii, rządzie, wojsku, wśród intelektualistów, a także tych, którzy pochodzili z wyzyskujących rodzin lub należeli do jednej z Pięciu Czarnych Kategorii. Duża liczba osób postrzeganych jako "potwory i demony", niezależnie od winy czy niewinności, była publicznie denuncjowana, poniżana i bita. W swoim rewolucyjnym zapale uczniowie, a zwłaszcza Czerwone Gwardie, denuncjowali swoich nauczycieli, a dzieci - swoich rodziców: 59-61 Wielu zmarło przez ich złe traktowanie lub popełniło samobójstwo. W 1968 r. młodzież została zmobilizowana do wyjazdu na wieś w ramach ruchu Down to the Countryside Movement, aby mogła uczyć się od chłopów, a wyjazd milionów z miast pomógł zakończyć najbardziej brutalną fazę rewolucji kulturalnej: 176

Akademicy i edukacja

Akademicy i intelektualiści byli uważani za "Śmierdzącą Starą Dziewiątkę" i byli powszechnie prześladowani. Wielu zostało wysłanych do wiejskich obozów pracy, takich jak Szkoła Kadr Siódmego Maja. Według oficjalnych dokumentów w sprawie oskarżenia Gangu Czterech, 142 000 kadr i nauczycieli w kręgach edukacyjnych było prześladowanych, a wśród znanych akademików, naukowców i pedagogów, którzy zginęli byli Xiong Qinglai, Jian Bozan, Wu Han, Rao Yutai, Wu Dingliang, Yao Tongbin i Zhao Jiuzhang. Według stanu na rok 1968, wśród 171 starszych członków, którzy pracowali w siedzibie Chińskiej Akademii Nauk w Pekinie, 131 było prześladowanych, a wśród wszystkich członków akademii w Chinach, 229 było prześladowanych do śmierci. Według stanu na wrzesień 1971 r. prześladowano ponad 4000 pracowników chińskiego ośrodka nuklearnego w Qinghai; ponad 310 z nich zostało trwale upośledzonych, ponad 40 osób popełniło samobójstwo, a 5 zostało straconych. Mimo to w czasie rewolucji kulturalnej chińscy naukowcy zdołali jeszcze z powodzeniem przetestować pierwszą rakietę, stworzyć pierwszą bombę wodorową i wystrzelić pierwszego satelitę w ramach programu Two Bombs, One Satellite. Pojawiły się również bardzo znaczące osiągnięcia zarówno w nauce, jak i w technice. Te osiągnięcia położyły podwaliny pod dalszy rozwój w latach po Mao.

W pierwszych miesiącach rewolucji kulturalnej szkoły i uniwersytety były zamknięte. Później stopniowo otwierano szkoły podstawowe i średnie, ale wszystkie szkoły wyższe i uniwersytety były zamknięte do 1970 r., a większość uniwersytetów została ponownie otwarta dopiero w 1972 r.: 164 Egzaminy wstępne na uniwersytety zostały anulowane po 1966 r., a następnie zastąpione systemem, w którym studenci byli rekomendowani przez fabryki, wioski i jednostki wojskowe, a egzaminy wstępne zostały przywrócone dopiero w 1977 r. za czasów Deng Xiaopinga. Wartości nauczane w tradycyjnej edukacji zostały porzucone.: 195 Podczas rewolucji kulturalnej położono nacisk na edukację podstawową i gwałtownie ją rozszerzono. Choć skrócono lata nauki i obniżono standard edukacji, odsetek chińskich dzieci, które ukończyły szkołę podstawową, wzrósł z mniej niż połowy przed rewolucją kulturalną do prawie wszystkich po jej zakończeniu, a odsetek tych, które ukończyły gimnazjum, wzrósł z 15% do ponad dwóch trzecich. Znacznie rozszerzyły się możliwości edukacyjne dzieci wiejskich, podczas gdy możliwości dzieci elit miejskich zostały ograniczone przez politykę antyelitarną..: 166-67

W 1968 r. Partia Komunistyczna wprowadziła ruch "Down to the Countryside", w którym "wykształcona młodzież" (zhishi qingnian lub po prostu zhiqing) z obszarów miejskich była wysyłana do życia i pracy na obszarach rolniczych, aby zostać ponownie wyedukowana przez chłopów i lepiej zrozumieć rolę ręcznej pracy rolniczej w chińskim społeczeństwie. W początkowych etapach większość młodzieży biorącej udział w programie zgłaszała się na ochotnika, choć później rząd uciekał się do zmuszania wielu z nich do przeprowadzki. W latach 1968-1979 17 milionów miejskiej młodzieży Chin wyjechało na wieś, a przebywanie na terenach wiejskich pozbawiło ich także możliwości zdobycia wyższego wykształcenia..: 10 Całe pokolenie udręczonych i niedostatecznie wykształconych jednostek jest często określane zarówno w Chinach, jak i na Zachodzie mianem "straconego pokolenia". W okresie po Mao wielu z przymusowo przeniesionych atakowało tę politykę jako pogwałcenie ich praw człowieka.": 36

Jednak wpływ rewolucji kulturalnej na dostępną edukację był różny w różnych regionach, a formalne pomiary umiejętności czytania i pisania zostały wznowione dopiero w latach 80. W niektórych okręgach w Zhanjiang wskaźnik analfabetyzmu wynosił nawet 41% około 20 lat po rewolucji. Ówcześni przywódcy Chin zaprzeczali, że od początku istniały jakiekolwiek problemy z analfabetyzmem. Efekt ten został spotęgowany przez eliminację wykwalifikowanych nauczycieli - wiele okręgów było zmuszonych polegać na wybranych studentach, aby kształcić kolejne pokolenie. Choć skutki rewolucji kulturalnej były katastrofalne dla milionów ludzi w Chinach, dla niektórych grup społecznych, np. mieszkańców obszarów wiejskich, miały one pozytywne skutki. Na przykład powszechnie uważa się, że wstrząsy wywołane przez rewolucję kulturalną i wrogość wobec elit intelektualnych zaszkodziły jakości edukacji w Chinach, zwłaszcza na wyższych szczeblach systemu edukacji. Jednakże radykalna polityka zapewniła również wielu w społecznościach wiejskich po raz pierwszy edukację na poziomie szkoły średniej, co, jak się uważa, ułatwiło wiejski rozwój gospodarczy w latach 70. i 80: 163 Podobnie, wielu pracowników służby zdrowia zostało rozmieszczonych na wsi jako bosych lekarzy podczas rewolucji kulturalnej. Niektórzy rolnicy otrzymali nieformalne szkolenie medyczne, a w społecznościach wiejskich powstały ośrodki opieki zdrowotnej. Proces ten doprowadził do wyraźnej poprawy stanu zdrowia i długości życia całej populacji.

Slogany i retoryka

Według Shaoronga Huanga fakt, że rewolucja kulturalna wywarła tak ogromny wpływ na chińskie społeczeństwo, jest wynikiem szerokiego zastosowania sloganów politycznych. Zdaniem Huanga, retoryka odegrała główną rolę w zjednywaniu sobie zarówno przywódców partii, jak i ogółu społeczeństwa podczas rewolucji kulturalnej. Na przykład hasło "bunt jest usprawiedliwiony" (zàofǎn yǒulǐ) stało się tematem jednostkowym.

Huang twierdzi, że hasła polityczne były wszechobecne w każdym aspekcie życia ludzi, były drukowane na przedmiotach codziennego użytku, takich jak bilety autobusowe, paczki papierosów i stoły lustrzane..: 14 Robotnicy mieli "chwytać się rewolucji i promować produkcje", podczas gdy chłopi mieli hodować więcej świń, ponieważ "więcej świń oznacza więcej obornika, a więcej obornika oznacza więcej zboża." Nawet zdawkowa uwaga Mao "Słodki ziemniak smakuje dobrze; lubię go" stała się sloganem wszędzie na wsi.

Ówczesne slogany polityczne miały trzy źródła: Mao, oficjalne media partyjne, takie jak People's Daily, oraz Czerwoną Gwardię. Mao często dawał niejasne, ale mocne dyrektywy, które prowadziły do frakcjonowania Czerwonej Gwardii. Dyrektywy te mogły być interpretowane tak, aby odpowiadały osobistym interesom, co z kolei pomagało frakcjom w byciu najbardziej lojalnymi wobec Mao Zedonga. Hasła Czerwonej Gwardii były najbardziej brutalnej natury, takie jak "Uderz wroga o podłogę i nadepnij na niego stopą", "Niech żyje czerwony terror!" i "Ci, którzy są przeciwko Przewodniczącemu Mao będą mieli roztrzaskane na kawałki swoje psie czaszki".

Sinolodzy Lowell Dittmer i Chen Ruoxi zwracają uwagę, że język chiński historycznie definiowany był przez subtelność, delikatność, umiar i uczciwość, a także "kultywowanie wyrafinowanego i eleganckiego stylu literackiego". Zmieniło się to podczas rewolucji kulturalnej. Ponieważ Mao chciał mieć w swojej krucjacie armię wojowniczych ludzi, retoryka w tamtym czasie została zredukowana do bojowego i brutalnego słownictwa. Hasła te były potężną i skuteczną metodą "reformy myśli", mobilizującą miliony w zgodnym ataku na świat subiektywny, "jednocześnie reformując ich świat obiektywny." 12

Dittmer i Chen twierdzą, że nacisk na politykę uczynił z języka bardzo skuteczną formę propagandy, ale "przekształcił go również w żargon stereotypów - napuszony, powtarzalny i nudny": 12 Aby zdystansować się od epoki, rząd Deng Xiaopinga mocno ograniczył stosowanie politycznych sloganów. Podczas eulogii z okazji śmierci Denga, Jiang Zemin nazwał rewolucję kulturalną "poważnym błędem".

Sztuka i literatura

Drastyczne zmiany w sztuce i kulturze nastąpiły podczas rewolucji kulturalnej. Przed tym okresem niewiele chińskich produkcji kulturalnych odzwierciedlało życie chłopów i robotników. W ramach rewolucji kulturalnej walka robotników, chłopów i żołnierzy rewolucji stała się częstym tematem artystycznym, często tworzonym przez samych chłopów i robotników. Na przykład rozpowszechnienie malarstwa chłopskiego w wiejskich Chinach stało się jedną z "nowonarodzonych rzeczy", które miały powstać w społeczeństwie socjalistycznym. W biednych i odległych rejonach Chin filmy i opery były wyświetlane za darmo. Mobilne jednostki filmowe przyniosły kino na wieś i były kluczowe dla standaryzacji i popularyzacji kultury w tym okresie, w szczególności włączając rewolucyjne opery modelowe.

Podczas rewolucji kulturalnej Jiang Qing przejęła kontrolę nad sceną i wprowadziła rewolucyjne opery modelowe pod swoim bezpośrednim nadzorem. Tradycyjne opery zostały zakazane, ponieważ uważano je za feudalistyczne i burżuazyjne, ale promowano operę rewolucyjną, opartą na operze pekińskiej, ale zmodyfikowaną zarówno w treści, jak i formie...: 115 Począwszy od 1967 roku, w ciągu pierwszych trzech lat wyprodukowano osiem dramatów modelowych (sześć oper i dwa balety), a najbardziej godną uwagi operą była Legenda czerwonej latarni. Opery te były jedyną zatwierdzoną formą operową, a inne zespoły operowe zostały zobowiązane do przyjęcia lub zmiany repertuaru. 176 Opery modelowe były również emitowane w radiu, kręcone w filmach, emitowane z publicznych głośników, nauczane przez uczniów w szkołach i robotników w fabrykach, stały się wszechobecne jako forma popularnej rozrywki i jedyna rozrywka teatralna dla milionów ludzi w Chinach. 115 Większość dramatów modelowych przedstawiała kobiety jako tytułowe bohaterki i promowała chińską politykę państwowego feminizmu. Narracje tych bohaterek zaczynają się od tego, że są one uciskane przez mizoginię, pozycję klasową i imperializm, zanim wyzwolą się dzięki odkryciu wewnętrznej siły i Partii Komunistycznej.

W 1966 r. Jiang Qing przedstawił Teorię Dyktatury Czarnej Linii w Literaturze i Sztuce, w której osoby postrzegane jako burżuazyjne, antysocjalistyczne lub anty-Mao "czarnej linii" powinny zostać odsunięte na bok, i wezwał do stworzenia nowej literatury i sztuki: 352-53 Pisarze, artyści i intelektualiści, którzy byli odbiorcami i rozpowszechniaczami "starej kultury" mieli być wszechstronnie eliminowani. Większość pisarzy i artystów była postrzegana jako "postacie czarnej linii" i "reakcyjni literaci", a zatem prześladowana, wielu z nich było poddawanych "krytyce i donosom", gdzie mogli być publicznie upokarzani i poniewierani, a także mogli być uwięzieni lub wysłani na reformę poprzez ciężką pracę...: 213-14 Na przykład Mei Zhi i jej mąż zostali wysłani na farmę herbaty w powiecie Lushan w Syczuanie, a ona sama nie wznowiła pisania aż do lat 80.

Z ujawnionych w 1980 roku dokumentów dotyczących ścigania Gangu Czworga wynika, że ponad 2600 osób z dziedziny sztuki i literatury było prześladowanych przez Ministerstwo Kultury i jednostki mu podległe. Wielu z nich zmarło w wyniku męki i upokorzeń - w 1979 roku upamiętniono nazwiska 200 znanych pisarzy i artystów, którzy byli prześladowani na śmierć podczas rewolucji kulturalnej, są to tacy pisarze jak Lao She, Fu Lei, Deng Tuo, Baren, Li Guangtian, Yang Shuo i Zhao Shuli. : 213-14 Liczne osoby związane z teatrem były prześladowane lub zabijane, w tym Wu Han, pisarz Hai Rui Dismissed from Office, a także Tian Han, Sun Weishi i Zhou Xinfang.

W czasie rewolucji kulturalnej tylko nieliczni pisarze, którzy uzyskali pozwolenie lub rekwalifikację w ramach nowego systemu, tacy jak Hao Ran i niektórzy pisarze pochodzenia robotniczego lub rolniczego, mogli publikować lub przedrukowywać swoje prace. Dopuszczalna tematyka literatury proletariackiej i socjalistycznej miała być ściśle określona, a wszystkie periodyki literackie w kraju przestały się ukazywać do 1968 roku. Sytuacja uległa poprawie po 1972 roku, więcej pisarzy zostało dopuszczonych do pisania, wiele prowincjonalnych periodyków literackich wznowiło wydawanie, ale większość pisarzy nadal nie mogła pracować...: 219-20

Efekt jest podobny w przemyśle filmowym. Rozdawano książeczkę zatytułowaną "Czterysta filmów do skrytykowania", a reżyserzy filmowi i aktorzy

Podczas rewolucji kulturalnej prześladowano kompozytorów Żółtej Muzyki, która została zakazana już po przejęciu władzy przez komunistów, w tym Li Jinhui, który został zabity w 1967 roku. W tym okresie powstały lub stały się niezwykle popularne takie utwory jak "Oda do ojczyzny", "Żeglowanie po morzu zależy od sternika", "Wschód jest czerwony" i "Bez partii komunistycznej nie byłoby nowych Chin". Szczególnie "The East Is Red" stało się popularne; de facto wyparło "March of the Volunteers" jako hymn narodowy Chin, choć ten ostatni został przywrócony na poprzednie miejsce po zakończeniu rewolucji kulturalnej. W pierwszych latach rewolucji kulturalnej szczególną popularnością cieszyły się także piosenki-cytaty, w których cytaty Mao były opatrzone muzyką. Płyty z cytatami dobrze nadawały się do odtwarzania przez głośniki, które były ich podstawowym środkiem przekazu (użycie radia tranzystorowego opóźniło się w Chinach do 1976 r.). Po 1968 r. wiejskie rozgłośnie radiowe obsługiwała często "zardzewiała młodzież" zainteresowana techniką nadawczą.

Niektóre z najbardziej trwałych obrazów rewolucji kulturalnej pochodzą z plakatów. Sztuka propagandowa w postaci plakatów była używana jako narzędzie kampanii i urządzenie do masowej komunikacji, a często służyła jako wiodące źródło informacji dla ludzi. Były one produkowane w dużej liczbie i szeroko rozpowszechniane, a także wykorzystywane przez rząd i Czerwone Gwardie do edukowania społeczeństwa wartości ideologicznej określonej przez państwo partyjne. Istniało wiele rodzajów plakatów, dwa główne gatunki to plakat z wielkimi znakami (xuanchuanhua)..: 7-12

Dazibao mogą być hasła, wiersze, komentarze i grafiki często swobodnie tworzone i umieszczane na murach w przestrzeni publicznej, fabrykach i komunach. Były one kluczowe dla walki Mao w czasie Rewolucji Kulturalnej, a sam Mao napisał własne dazibao na Uniwersytecie Pekińskim 5 sierpnia 1966 roku, wzywając lud do "Bombardowania Kwatery Głównej": 5

Plakaty xuanchuanhua były dziełami sztuki produkowanymi przez rząd i sprzedawanymi tanio w sklepach, aby można je było eksponować w domach lub miejscach pracy. Artystami tych plakatów mogli być amatorzy lub nieakredytowani profesjonaliści, a plakaty były w dużej mierze w socrealistycznym stylu wizualnym z pewnymi konwencjami - na przykład wizerunki Mao miały być przedstawione jako "czerwone, gładkie i świecące": 360

Tradycyjne tematy w sztuce zostały zepchnięte na margines rewolucji kulturalnej, a artyści tacy jak Feng Zikai, Shi Lu i Pan Tianshou byli prześladowani. 97 Wielu artystów zostało przydzielonych do pracy fizycznej, a od artystów oczekiwano, że będą przedstawiać tematy gloryfikujące rewolucję kulturalną związane z ich pracą. 351-52 W 1971 r., częściowo w celu złagodzenia ich cierpienia, kilku czołowych artystów zostało odwołanych z pracy fizycznej lub uwolnionych z niewoli z inicjatywy Zhou Enlai, aby udekorować hotele i stacje kolejowe zniszczone przez hasła Czerwonej Gwardii. Zhou stwierdził, że dzieła te były przeznaczone dla cudzoziemców, dlatego też sztuka "zewnętrzna" nie powinna podlegać obowiązkom i ograniczeniom nakładanym na sztukę "wewnętrzną" przeznaczoną dla obywateli Chin. Według niego obrazy pejzażowe nie powinny być również zaliczane do "czterech staroci". Jednak Zhou został osłabiony przez chorobę nowotworową, a w 1974 roku frakcja Jiang Qing zarekwirowała te i inne obrazy i zorganizowała wystawy w Pekinie, Szanghaju i innych miastach, denuncjując dzieła sztuki jako "Czarne Obrazy": 368-76

Relikty historyczne

Chińskie miejsca historyczne, artefakty i archiwa doznały niszczących szkód, ponieważ uważano je za źródło "starych sposobów myślenia". Artefakty zostały skonfiskowane, muzea i domy prywatne splądrowane, a każdy znaleziony przedmiot, który uważano za reprezentujący burżuazyjne lub feudalne idee, został zniszczony. Niewiele jest danych na temat tego, ile dokładnie zostało zniszczone - zachodni obserwatorzy sugerują, że w ciągu krótkich dziesięciu lat Rewolucji Kulturalnej wiele z tysiącletniej historii Chin zostało w rzeczywistości zniszczonych lub, później, przemyconych za granicę na sprzedaż. Chińscy historycy porównują tłumienie kultury podczas Rewolucji Kulturalnej do wielkiej konfucjańskiej czystki Qin Shihuanga. Prześladowania religijne nasiliły się w tym okresie w wyniku postrzegania religii w opozycji do myśli marksistowsko-leninowskiej i maoistowskiej...: 73

Choć podejmowane przez niektórych entuzjastów rewolucji, niszczenie reliktów historycznych nigdy nie zostało formalnie usankcjonowane przez Partię Komunistyczną, której oficjalną polityką była ochrona takich przedmiotów. 14 maja 1967 roku Komitet Centralny KPCh wydał dokument zatytułowany Kilka sugestii dotyczących ochrony relikwii kulturowych i książek podczas rewolucji kulturalnej: 21 Mimo to, ogromne szkody zostały wyrządzone dziedzictwu kulturowemu Chin. Na przykład badanie w 1972 roku w Pekinie 18 kluczowych miejsc dziedzictwa kulturowego, w tym Świątyni Nieba i Grobowców Ming, wykazało rozległe zniszczenia. Z 80 miejsc dziedzictwa kulturowego w Pekinie objętych ochroną miejską, 30 zostało zniszczonych, a z 6 843 miejsc kultury objętych ochroną na mocy decyzji rządu pekińskiego w 1958 r., 4 922 zostały uszkodzone lub zniszczone. Na popiół spłonęły także liczne cenne stare książki, obrazy i inne relikty kultury..: 98

Późniejsze wykopaliska archeologiczne i konserwacja po destrukcyjnym okresie w latach 60. były jednak chronione, a kilka znaczących odkryć, takich jak Terakotowa Armia i Mawangdui, miało miejsce po szczytowym okresie Rewolucji: 21 Niemniej jednak, najbardziej prominentny symbol badań akademickich w archeologii, czasopismo Kaogu, nie publikował podczas Rewolucji Kulturalnej. Po zakończeniu najbardziej gwałtownej fazy lat sześćdziesiątych, atak na tradycyjną kulturę był kontynuowany w 1973 roku kampanią Anti-Lin Biao, Anti-Confucius, jako część walki z umiarkowanymi elementami w partii.

Stosunki zagraniczne

Podczas rewolucji kulturalnej komunistyczne Chiny eksportowały "rewolucję komunistyczną", jak również ideologię komunistyczną do wielu krajów Azji Południowo-Wschodniej, wspierając partie komunistyczne w Indonezji, Malezji, Wietnamie, Laosie, Myanmarze, a w szczególności Czerwonych Khmerów w Kambodży, którzy byli odpowiedzialni za ludobójstwo w tym kraju. Szacuje się, że co najmniej 90% pomocy zagranicznej dla Czerwonych Khmerów pochodziło z Chin, przy czym w samym 1975 r. odnotowano co najmniej 1 mld USD nieoprocentowanej pomocy gospodarczej i wojskowej oraz 20 mln USD prezentu od Chin.

Spośród ponad 40 krajów, które nawiązały wówczas stosunki dyplomatyczne lub półdyplomatyczne z Chinami, około 30 krajów weszło w spory dyplomatyczne z Chinami - niektóre kraje nawet zerwały stosunki dyplomatyczne z Chinami, m.in. Afryka Środkowa, Ghana i Indonezja.

Opinie partii komunistycznej

Aby nadać sens masowemu chaosowi wywołanemu przez przywództwo Mao w czasie Rewolucji Kulturalnej, a jednocześnie zachować autorytet i legitymację KPCh, następcy Mao musieli nadać temu wydarzeniu "właściwą" ocenę historyczną. 27 czerwca 1981 r. Komitet Centralny przyjął "Rezolucję w sprawie niektórych kwestii dotyczących historii naszej partii od czasu powstania Chińskiej Republiki Ludowej", oficjalną ocenę głównych wydarzeń historycznych od 1949 r. Dokument ten stał się kluczowym wydarzeniem w historii Chin. Dokument ten stał się kluczowym wydarzeniem w oficjalnej interpretacji okresu rewolucji kulturalnej.

Rezolucja szczerze odnotowała przywódczą rolę Mao w ruchu, stwierdzając, że "główna odpowiedzialność za poważny błąd 'lewicy' w 'rewolucji kulturalnej', błąd wszechstronny i długotrwały, rzeczywiście spoczywa na Towarzyszu Mao Zedongu". Rozmywa ona winę samego Mao, twierdząc, że ruch był "manipulowany przez kontrrewolucyjne grupy Lin Biao i Jiang Qing", które spowodowały jego najgorsze ekscesy. Rezolucja potwierdziła, że rewolucja kulturalna "przyniosła poważną klęskę i zamieszanie Partii Komunistycznej i narodowi chińskiemu". Te motywy "zamieszania" i "katastrofy" stały się "master trope" zarówno w historycznym, jak i popularnym rozumieniu rewolucji kulturalnej.

Oficjalny pogląd miał na celu oddzielenie działań Mao podczas rewolucji kulturalnej od jego "heroicznych" działań rewolucyjnych podczas chińskiej wojny domowej i drugiej wojny chińsko-japońskiej. Oddzielano również osobiste błędy Mao od poprawności stworzonej przez niego teorii, posuwając się nawet do stwierdzenia, że rewolucja kulturalna była sprzeczna z duchem myśli Mao Zedonga, która pozostaje oficjalną ideologią przewodnią KPCh. Deng Xiaoping słynnie podsumował to stwierdzeniem "Mao był w 70% dobry, w 30% zły". Po rewolucji kulturalnej Deng potwierdził, że ideologia maoistyczna była odpowiedzialna za rewolucyjny sukces Partii Komunistycznej, ale w praktyce porzucił ją na rzecz "socjalizmu z chińską charakterystyką", zupełnie innego modelu kierowanej przez państwo gospodarki rynkowej.

Historiografia KPCh charakteryzuje Rewolucję Kulturalną jako aberrację i okres chaosu we wszystkich sektorach chińskiego społeczeństwa. W Chinach oficjalny pogląd partii służy obecnie jako dominujące ramy dla historiografii tego okresu; alternatywne poglądy (patrz poniżej) są odradzane. Po rewolucji kulturalnej pojawił się nowy gatunek literatury znany jako "literatura blizny" (Shanghen Wenxue), wspierany przez rząd post-Mao. Pisana głównie przez wykształconą młodzież, taką jak Liu Xinhua, Zhang Xianliang i Liu Xinwu, literatura blizny przedstawiała rewolucję z negatywnego punktu widzenia, wykorzystując własne perspektywy i doświadczenia jako podstawę..: 32

Po protestach i masakrze na placu Tiananmen w 1989 r. zarówno liberałowie, jak i konserwatyści w KPCh oskarżali się wzajemnie o ekscesy, które ich zdaniem przypominały rewolucję kulturalną. Li Peng, który promował użycie siły militarnej, twierdził, że ruch studencki zainspirował się oddolnym populizmem Rewolucji Kulturalnej i jeśli pozostanie niekontrolowany, doprowadzi w końcu do podobnego stopnia masowego chaosu. Zhao Ziyang, który sympatyzował z protestującymi, oskarżył później swoich przeciwników politycznych o bezprawne usunięcie go z urzędu poprzez zastosowanie taktyki "w stylu Rewolucji Kulturalnej", w tym "odwracanie czerni i bieli, wyolbrzymianie osobistych przewinień, wyrywanie cytatów z kontekstu, wygłaszanie oszczerstw i kłamstw (...) zalewanie gazet krytycznymi artykułami, które czyniły ze mnie wroga, oraz swobodne lekceważenie moich osobistych wolności".

Alternatywne opinie w Chinach

Chociaż Komunistyczna Partia Chin oficjalnie potępia Rewolucję Kulturalną, wielu Chińczyków ma o niej bardziej pozytywne zdanie, zwłaszcza wśród klasy robotniczej, która najbardziej skorzystała na jej polityce. Od czasu dojścia Denga do władzy rząd aresztował i uwięził osoby, które zajmowały zdecydowanie prokulturowe stanowisko. Na przykład w 1985 r. młody pracownik fabryki obuwia umieścił na ścianie fabryki w Xianyang, Shaanxi, plakat, który głosił, że "Rewolucja Kulturalna była dobra" i doprowadziła do takich osiągnięć jak "budowa mostu na rzece Jangcy w Nankinie, stworzenie hybrydowych upraw ryżu i wzrost świadomości ludzi". Pracownik fabryki został ostatecznie skazany na dziesięć lat więzienia, gdzie wkrótce potem zmarł "bez wyraźnej przyczyny": 46-47 Od końca lat osiemdziesiątych Chiny doświadczyły "najpierw pasywnego, a następnie ogólnonarodowego odrodzenia w Mao Zedongu", w tym aspektów rewolucji kulturalnej.

Jeden z przywódców studenckich protestów na placu Tiananmen w 1989 roku, Shen Tong, autor książki "Almost a Revolution", pozytywnie ocenia niektóre aspekty rewolucji kulturalnej. Według Shen'a, impulsem do słynnej głodówki na Tiananmen w 1989 roku był plakat z wielkimi znakami (dazibao), forma publicznej dyskusji politycznej, która zyskała na znaczeniu podczas rewolucji kulturalnej. Shen zauważył, że zgromadzenie studentów z całego kraju w pociągach do Pekinu i gościnność, jaką otrzymali od mieszkańców, przypominała doświadczenia Czerwonych Gwardii z czasów rewolucji kulturalnej.

Od czasu pojawienia się Internetu ludzie z Chin i spoza nich argumentują w sieci, że rewolucja kulturalna miała wiele korzystnych dla Chin cech, którym zaprzeczała zarówno Komunistyczna Partia Chin po Mao, jak i zachodnie media. Niektórzy twierdzą, że rewolucja kulturalna "oczyściła" Chiny z przesądów, dogmatów religijnych i przestarzałych tradycji w ramach "modernistycznej transformacji", która później umożliwiła reformy gospodarcze Denga. Popularne odrodzenie Mao pod koniec lat 90. zbiegło się z postępującą prywatyzacją rządu i demontażem polityki zatrudnienia i opieki społecznej opartej na żelaznej misce ryżu. Sentymenty te wzrosły również po amerykańskim bombardowaniu chińskiej ambasady w Belgradzie w 1999 roku, kiedy to część społeczeństwa zaczęła kojarzyć antymaoistyczne poglądy ze Stanami Zjednoczonymi...: 117

Współcześni maoiści stali się również bardziej zorganizowani w erze Internetu, częściowo jako odpowiedź na krytykę Mao ze strony akademików i uczonych. Jedna z maoistowskich stron internetowych zdołała zebrać tysiące podpisów domagających się karania tych, którzy publicznie krytykują Mao. Oprócz wezwania do podjęcia działań prawnych, ruch ten domaga się utworzenia agencji podobnych do "komitetów sąsiedzkich" z czasów Rewolucji Kulturalnej, w których "obywatele" donosiliby na antymaoistów do lokalnych biur bezpieczeństwa publicznego. Maoistyczna retoryka i metody masowej mobilizacji odrodziły się w wewnętrznym mieście Chongqing podczas politycznej kariery Bo Xilai.

W 2012 r. chiński portal internetowy i platforma mediów społecznościowych Tencent przeprowadził ankietę online, której tematem było "jak zwalczyć niezdrowy trend nostalgii za Rewolucją Kulturalną". Siedemdziesiąt osiem procent uczestników ankiety wyraziło nostalgię za Rewolucją Kulturalną.

Współczesne Chiny

Publiczna dyskusja na temat rewolucji kulturalnej jest w Chinach nadal ograniczona. Rząd chiński nadal zakazuje organizacjom informacyjnym podawania szczegółów dotyczących rewolucji kulturalnej, a dyskusje online i książki na ten temat podlegają oficjalnej kontroli. Podręczniki na ten temat nadal trzymają się "oficjalnego poglądu" (patrz wyżej) na wydarzenia. Wiele dokumentów rządowych z lat 60. pozostaje utajnionych i nie jest dostępnych dla prywatnych naukowców. W Narodowym Muzeum Chin w Pekinie rewolucja kulturalna jest ledwie wspomniana w eksponatach historycznych. Pomimo działań wielu wybitnych sinologów, niezależne badania naukowe dotyczące Rewolucji Kulturalnej są zniechęcane przez rząd chiński. Istnieją obawy, że w miarę starzenia się i umierania świadków, możliwość dokładnego zbadania tego wydarzenia w Chinach może zostać utracona.

Współczesne dyskusje o spuściźnie Mao Zedonga

Publiczny wizerunek Mao Zedonga jest jednym z tych, które są szeroko dyskutowane wśród narodu chińskiego. Pomimo jego makabrycznych czynów, podczas rocznicy jego urodzin, wielu ludzi w Chinach postrzega Mao jako postać boską i określa go mianem "wielkiego zbawcy ludu". Zwolennicy Mao Zedonga odnoszą się do niego z najwyższym szacunkiem, jak do bóstwa. Dodatkowo, współczesne dyskusje w nowoczesnych gazetach, takich jak Global Times, nadal podejmują próby zachowania publicznego wizerunku Mao. Zamiast skupiać się na straszliwych konsekwencjach jego przywództwa, gazety usprawiedliwiają się opisując, że rewolucje zazwyczaj mają brutalną stronę i nie można na nie patrzeć z "humanitarnej perspektywy". Zwolennicy Mao zgodziliby się z opinią, że cele usprawiedliwiają środki.

Przeciwnicy Mao Zedonga patrzą na działania, które miały miejsce pod jego przywództwem z innego punktu widzenia. Interesującym sposobem spojrzenia na publiczny wizerunek Mao jest stwierdzenie, że "był on lepszy w zdobywaniu władzy niż w rządzeniu krajem i rozwijaniu gospodarki socjalistycznej." Widać wyraźnie, że Mao posunął się do ekstremalnych środków, aby zdobyć władzę. Jednak pomimo sukcesów w zdobywaniu władzy, oczywiste jest, że działania Mao miały katastrofalne skutki. Przeciwnicy Mao uznają, że jego działania były nieprzemyślane. Jeśli chodzi o jego wizerunek publiczny, to również zadowalają się przedstawianiem go jako wrodzonego zła. Korzyści płynące z rządów Mao Zedonga nie przewyższają niezliczonych ofiar w narodzie. Miliony matek, ojców, braci, sióstr itp. jednostek zostało straconych z powodu arogancji Mao. Jest oczywiste, że w zależności od tego, kogo się pyta, publiczny wizerunek Mao Zedonga bardzo się różni.

Poza Chinami kontynentalnymi

W Hongkongu w 1967 roku rozpoczęto prokomunistyczny strajk antykolonialny inspirowany rewolucją kulturalną. Jego ekscesy zaszkodziły wiarygodności tych działaczy na ponad pokolenie w oczach mieszkańców Hongkongu. Na Tajwanie Chiang Kai-shek zainicjował chiński renesans kulturalny, aby przeciwdziałać temu, co uważał za niszczenie tradycyjnych chińskich wartości przez komunistów na kontynencie. W Albanii komunistyczny przywódca i chiński sojusznik Enver Hoxha rozpoczął "rewolucję kulturalną i ideologiczną" zorganizowaną według tych samych zasad co rewolucja kulturalna.

W świecie Mao Zedong stał się symbolem antyestablishmentu, oddolnego populizmu i samostanowienia. Jego rewolucyjne filozofie znalazły zwolenników w peruwiańskim Shining Path, indyjskim powstaniu Naxalite, różnych ruchach politycznych w Nepalu, amerykańskiej Black Panther Party i ogólnie w ruchu kontrkultury lat 60.

W październiku 1966 roku Enver Hoxha wygłosił przemówienie na plenum KC Partii Pracy zatytułowane "Some Preliminary Ideas about the Cultural Revolution" i przeanalizował je w sposób ogólnie negatywny. Powiedział, że "kult Mao został wyniesiony pod niebiosa w obrzydliwy i sztuczny sposób" i dodał, że czytając jej rzekome cele, "można odnieść wrażenie, że wszystko, co stare w chińskiej i światowej kulturze powinno zostać odrzucone bez dyskryminacji i że należy stworzyć nową kulturę, tę, którą nazywają proletariacką". Dalej stwierdził, że "trudno nam nazwać tę rewolucję, tak jak przeprowadzają ją 'Czerwone Gwardie', Proletariacką Rewolucją Kulturalną... wrogowie mogliby i powinni zostać schwytani przez organy dyktatury na podstawie prawa, a jeśli wrogowie wrobili się w komitety partyjne, niech zostaną oczyszczeni kanałami partyjnymi. Albo w ostateczności uzbroić klasę robotniczą i zaatakować komitety, ale nie dziećmi."

W 2007 r. szef rządu Hongkongu Donald Tsang zauważył, że rewolucja kulturalna stanowi "zagrożenie dla demokracji", mówiąc: "Ludzie mogą popaść w skrajności, takie jak to, co widzieliśmy podczas rewolucji kulturalnej, kiedy ludzie biorą wszystko w swoje ręce, wtedy nie można rządzić tym miejscem". Uwagi te wywołały kontrowersje w Hongkongu i zostały później wycofane z towarzyszącymi im przeprosinami.

Debata akademicka

Naukowcy i badacze wciąż dyskutują nad przyczynami takiego rozwoju wydarzeń, rolą Mao, tym, jak rozpoczęła się rewolucja kulturalna i czym była. Debaty te zmieniały się na przestrzeni dekad, w miarę jak badacze odkrywali nowe źródła. Według historyka Rebecci Karl, rewolucja kulturalna nie daje się opisać w jednej historii, ponieważ była serią nakładających się na siebie i wewnętrznie złożonych ruchów.

W latach sześćdziesiątych, podczas gdy wielu uczonych odrzucało inicjatywy Mao jako ideologiczne i destrukcyjne, inni sympatyzowali z jego troską o równość, sprzeciwem wobec biurokratyzmu i korupcji oraz indywidualnego egoizmu. Postrzegali maoizm jako populistyczny nacisk na masowe uczestnictwo, masową krytykę i prawo do buntu, a także determinację do zlikwidowania nowej klasy rządzącej. W latach 80. socjolog z Uniwersytetu Harvarda Andrew Walder napisał jednak, że "opinia publiczna w tej dziedzinie wyraźnie się zmieniła". Większość z nich "wydaje się teraz przekonana, że rewolucja kulturalna była ludzką katastrofą, a nawet historyczną zbrodnią, czymś na miarę holokaustu Hitlera i wielkiego terroru Stalina". Walder argumentował, że niepowodzenia rewolucji kulturalnej nie wynikały ze złego wdrożenia, biurokratycznego sabotażu, nielojalności czy utrzymujących się antagonizmów klasowych. Jeśli sprawy potoczyły się inaczej, niż oczekiwał tego Mao, to - jak podsumował Walder - było to "prawdopodobnie spowodowane tym, że Mao nie wiedział, czego chce, albo że wiedział, co robi, albo jednym i drugim (...) wyniki są takie, jakich należało się spodziewać, biorąc pod uwagę doktrynę i cele maoistów".

Niemniej jednak, debata trwa, ponieważ ruch zawiera wiele sprzeczności: prowadzony przez wszechmocnego, wszechobecnego przywódcę, był głównie napędzany przez serię oddolnych powstań ludowych przeciwko komunistycznemu establishmentowi. Wiele anglojęzycznych książek wydanych od lat 80. kreśli negatywny obraz ruchu. Historyk Anne F. Thurston napisała, że "doprowadził on do utraty kultury i wartości duchowych; utraty nadziei i ideałów; utraty czasu, prawdy i życia". Barnouin i Yu podsumowali Rewolucję Kulturalną jako "ruch polityczny, który wytworzył bezprecedensowe podziały społeczne, masową mobilizację, histerię, przewroty, arbitralne okrucieństwo, tortury, zabójstwa, a nawet wojnę domową", nazywając Mao "jednym z najbardziej despotycznych despotów XX wieku": 217 Według historyka Chun Lin, pomimo tych ludzkich tragedii, podczas rewolucji kulturalnej nastąpiła również gwałtowna ekspansja wolności indywidualnych i politycznej samoorganizacji.

Niektórzy uczeni kwestionują główny nurt portretów Rewolucji Kulturalnej i proponują zrozumienie jej w bardziej pozytywnym świetle. Mobo Gao, pisząc w The Battle for China's Past: Mao and the Cultural Revolution, argumentuje, że ruch przyniósł korzyści milionom chińskich obywateli, zwłaszcza robotnikom rolnym i przemysłowym: 1 i postrzega go jako egalitarny i prawdziwie populistyczny, powołując się na utrzymującą się w dzisiejszych Chinach nostalgię za maoizmem jako pozostałością po jego pozytywnym dziedzictwie: 3 Niektórzy wprowadzają rozróżnienie pomiędzy intencjami a wynikami: 159 Podczas gdy przywództwo Mao było kluczowe na początku ruchu, Jin Qiu twierdzi, że w miarę rozwoju wydarzeń, odbiegał on znacznie od utopijnej wizji Mao: 2-3 W tym sensie Rewolucja Kulturalna była w rzeczywistości znacznie bardziej zdecentralizowanym i zróżnicowanym ruchem, który stopniowo tracił spójność, rodząc wiele "lokalnych rewolucji", które różniły się pod względem charakteru i celów.: 2-3

Zainteresowanie naukowców skupiło się również na związku ruchu z osobowością Mao. Mao wyobrażał sobie siebie jako przywódcę partyzantów w czasie wojny, co sprawiło, że był nieufny wobec biurokratycznej natury rządów w czasie pokoju. Wraz z rewolucją kulturalną Mao po prostu "wracał do formy", ponownie przyjmując rolę przywódcy partyzanckiego walczącego ze zinstytucjonalizowaną biurokracją partyjną. Roderick MacFarquhar i Michael Schoenhals przedstawiają ruch jako niebędący prawdziwą wojną o czystość ideologiczną ani zwykłą walką o władzę, mającą na celu usunięcie politycznych rywali Mao. Należą do nich: związek Chin z globalnym ruchem komunistycznym, obawy geopolityczne, ideologiczny rozdźwięk między Chinami a Związkiem Radzieckim, obalenie Chruszczowa i niepowodzenia Wielkiego Skoku Naprzód.: 2-3 Dochodzą do wniosku, że ruch ten był, przynajmniej częściowo, projektem spuścizny, mającym na celu ugruntowanie miejsca Mao w historii, mającym na celu zwiększenie jego prestiżu za życia i zachowanie nietykalności jego idei po śmierci.: 2-3

Różne skupienia akademickie na konfliktach o władzę lub starciach personalnych jako podstawach motywacji Mao, lub alternatywnie na ideologicznych powodach rozpoczęcia rewolucji kulturalnej, nie muszą być sprzeczne. Podejrzenia Mao wobec osób otaczających go u władzy odzwierciedlały również jego długotrwałe obawy związane z upadkiem ducha rewolucji i potencjalnym powstaniem nowego, klasowo zdratyfikowanego społeczeństwa, które pojawiło się w momencie, gdy popularny ruch rewolucyjny partii przekształcił się w socjalistyczną biurokrację rządzącą. Historyk Rebecca Karl pisze, że dla Mao dążenie do władzy nigdy nie było celem samym w sobie, ale raczej przejęcie władzy państwowej miało być wykorzystane w dokonywaniu rewolucji.

Profesor Yiching Wu twierdzi, że typowa historiografia rewolucji kulturalnej jako "epoki szaleństwa" jest prostacka, ale pisze, że takie narracje mają "niezwykle wytrwałą moc ideologiczną:"

Od początku lat 80. XX wieku podejmowane są wspólne wysiłki, aby zredukować niezwykłą złożoność Rewolucji Kulturalnej do prostoty niemal wyłącznie barbarzyństwa, przemocy i ludzkiego cierpienia. Spłaszczając pamięć historyczną o Rewolucji Kulturalnej poprzez moralistyczne potępienie i napomnienie, narracje te nie tylko pozbawiają niezmiernie ważny i złożony epizod chińskiej historii jego wielowarstwowości, ale także zapewniają dyskursywne podstawy do delegitymizacji rewolucyjnej historii Chin XX wieku.

Źródła

1. Rewolucja kulturalna
2. Cultural Revolution
3. ^ No relation to Peng Dehuai.
4. a b Daniel Leese: Kulturrevolution in China: Ursachen, Verlauf und Folgen | APuZ. In: Bundeszentrale für politische Bildung. Abgerufen am 8. Dezember 2020.
5. 50 Jahre Kulturrevolution: Der Kampf geht weiter | DW | 13.05.2016. In: Deutsche Welle. Abgerufen am 8. Dezember 2020 (deutsch).
6. Susanne Weigelin-Schwiedrzik: Schwierige Erinnerung: 40 Jahre Ringen um gesellschaftlichen Konsens | APuZ. In: Bundeszentrale für politische Bildung. Abgerufen am 8. Dezember 2020.
7. Vgl. Henning Böke: Maoismus. Stuttgart 2007, S. 72 f.
8. Vgl. Helwig Schmidt-Glintzer: Das neue China. München 2014, 6. Aufl. S. 89–91.
9. ELTE
10. Jordán 318. o.
11. Pour le Grand Bond en avant, les estimations des victimes varient entre 30 et 55 millions de Chinois morts. Le Parti communiste chinois occulte toujours cette période de son histoire afin de protéger l'image de Mao Zedong et du parti.
12. Song Binbin, cette « princesse rouge », était élève à l'époque d'une école d'élite à Pékin pour jeunes filles, où Bian Zhongyun, la directrice adjointe de l'école avait été battue à mort par ses élèves en août 1966. Song Binbin a demandé pardon, en 2014, pour ses actes commis pendant la révolution culturelle.
13. Jian Qing est notamment comparée à Wu Zetian, une ambitieuse concubine qui entre 690 et 704 profita de la mort de l'empereur Tang Gaozong pour se faire proclamer impératrice et instaurer sa propre dynastie les Zhou.
14. Chen Xiaolu, fils du maréchal Chen Yi, est marié avec Su Huining, fille de Su Yu, un autre dirigeant de l'APL.